《园冶》思想解读
园冶读后感
园冶读后感《园冶》是清代乾隆年间的小说，作者是李斯卿。
小说以小家庭琐事和平凡人物的日常生活为主线，以述说人情世故、家庭和婚姻问题，并呈现了当时社会风俗和道德观念的缩影。
读完这篇小说，我深受启发，对于家庭和婚姻的理解也有了新的认识。
小说的主人公是一对夫妻园冶和云英，他们是一对好夫妻，生活简单而幸福，但也有许多人情世故和道德观念的困扰。
园冶一直秉持着诚实守信、为人正直的原则，但他在婚姻上却遇到了很多的挫折。
丈母娘不喜欢儿媳妇，因为云英不是大家闺秀出身，没有充足的嫁妆。
园冶一直努力工作，希望能谋得一份好工作，挣得更多的钱来补贴家用。
可是他却总是碰到坏人，陷入了各种困境。
园冶和云英两人为了生计不得不做许多辛苦的工作，但他们对彼此的爱从未改变。
通过园冶和云英的婚姻问题，小说中展示了当时社会的风俗和道德观念。
婚姻是社会中一个重要的环节，但它也被一些虚荣、功利的因素所演变。
不同的家庭条件和嫁妆多少都成了衡量婚姻的标准，而爱情似乎变得微不足道。
小说中园冶和云英的婚姻并不是完美的，他们因为贫穷和缺乏社会地位而遭受很多的压力，但他们依然坚持和守护彼此。
他们的婚姻观念值得我们深思，婚姻不能完全建立在物质上，而是应该建立在相互关爱和扶持的基础上。
除此之外，《园冶》还呈现了人情世故的复杂性。
园冶和云英在生活中遇到了许多的困境和挫折，但他们都坚信诚实守信是一种美德。
小说中的人物形象鲜明，有的善良诚实，有的奸诈狡猾。
通过这些形象的描绘，小说展现了人性的复杂性和社会的浮躁。
我深受启发，明白了在现实生活中要坚守诚实守信的原则，用善良和宽容来待人，不要被一些功利和虚荣的因素所迷惑。
通过阅读《园冶》，我对于家庭和婚姻有了更深入的思考。
婚姻不仅仅是两个人的事情，它是承载着家庭和社会责任的一种关系。
在现实生活中，我们常常会遇到各种困境和挫折，但只要我们坚持信仰和原则，相互关爱和扶持，我们就能够战胜这些困难，实现家庭幸福和美满。
总的来说，读完《园冶》让我对于家庭和婚姻有了更深入的思考。
园冶读后感
《园冶》读后感《园冶》是中国明代作家冯梦龙的一部短篇小说集，包含了十余个篇章，通过描写各种各样的故事情节，展现了明代社会的风云变幻和人性的复杂多样。
阅读完《园冶》，不禁让我陷入深思，对书中的人物形象、情节设置以及艺术手法都产生了一定的感悟。
首先，通过《园冶》中的多个篇章，冯梦龙对各个社会阶层的人物形象进行了精准的描绘，展现了他深厚的洞察力和对社会现象的敏锐观察。
无论是官员、商人、庶民还是神仙、妖精，每个人物都有其独特的特点和个性。
例如，在《保管草根》中，作者通过富有智慧和勇气的周贵人，揭示了庶民心中的正义感与对不公平的坚决抵抗。
在《道长肚中藏珠》中，作者以一个有趣的情节，轻松诙谐地刻画了一个贪婪的道士的形象，赋予了故事更加生动有趣的色彩。
通过这样生动具体的人物形象，读者们可以更加深刻地理解文中所呈现的情节，也更加容易产生共鸣和情感上的共鸣。
其次，冯梦龙在《园冶》中灵活运用了多种艺术手法，使得整个作品充满了变化与惊喜。
其中最引人注目的是作者对情节设置的巧妙运用。
每个篇章的故事情节都非常精彩，通过起承转合的结构，使得读者们在阅读过程中充满了期待和紧张感。
例如，在《孽龙不孽》中，作者通过神秘的呼吸法、喜怒无常的龙王等元素，创造出一个扣人心弦的故事，令人久久不能忘怀。
此外，冯梦龙还善于运用各种修辞手法，如比喻、拟人等，丰富了文本的表达形式，给读者带来更多的阅读享受。
最后，通过《园冶》中的多个故事情节，不难看出冯梦龙对当时社会现象的关注和思考。
无论是揭示社会弊病还是对人性的思考，他都以一种幽默、讽刺的方式进行了呈现。
在某种程度上，《园冶》可以看作是对当时社会风气的一种讽刺和批判，通过虚构的故事情节，揭示出其中的现实问题和人性弱点。
例如，《严丸》中，通过描绘严姐姐的凶恶和冷漠，暗示了当时社会中的不公和虚伪。
而在《董妈养民长寿》中，揭示了当时官员贪污腐败的现象。
这些情节和人物形象的塑造，既用幽默的笔调调动了读者的笑点，也让人们对当时的社会问题深感关注和思考。
计成——《园冶》的设计思维概述及感悟
城市地
“市井不可园也” 除非“结庐在人境，而无车马喧”
如果能够符合这一标准，那么在闹市中建筑园林就会有一个额外的 好处，那就是“得闲即谒，随兴携游”，在休息的时候可以叫上知 己，一同游园。
村庄地
“古之乐田园者，居于畎亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜” 风景优美，“团团篱落，处处桑麻”，环境宜人。
郊野地
“依乎平冈曲坞，叠陇乔林”
不仅能够有美景，而且可以几乎随意修建，不用担心影响到周围的 人。与此同时还距离城郭并不远，不会耽误自身的市井生活。这样 不仅有朋友陪伴，而且可以满足自身的全部的需求。
郊野地
清代的沈复在《浮生六记》 中曾称赞郊野地：“村在 两山夹道中，园依山而无 石，老树多极纡回盘郁之 势。亭榭窗栏尽从朴素， 竹篱茆舍，不愧隐者之居， 中有皂荚亭，树大可两抱。 余所历园亭，此为第一。”
傍宅地
“五亩何拘，且效温公之独乐” 司马光的独乐园就是傍宅地的典型。
江湖地
“略成小筑，足征大观也。” 原本水源的存在就对于园林非常重要，直接在大江大湖边建造园林， 相当于园子直接从自然界选取了一截壮丽无比的景观。
江湖地
“二十四桥明月夜”
房子的北面最好有山岭之类的高处，这是因为北面来的风常常是寒 风，让人觉得瑟瑟发抖，对健康不好。房子的南面则最好是有良田， 可以用来耕作。房子的侧面，还最好是有流水经过，这样无论是生 活还是灌溉良田都非常方便。房子的远处，最好有宜人的风景。Fra bibliotek山林地
计成认为营造园林的地方最好是在山林 边，有山有树林，这样的地势不会是一 马平川的白板，天然就有雅趣，大大节 省了人工改造土地的成本。其次山林之 中动物繁多，可以与鸟雀做朋友，与鹿 群做伴共赏美景。满满的野趣。
计成——《园冶》的设计 思维概述及感悟
《园冶》中的造园精髓研究
《园冶》是中国古代第一本园林艺术理论专著，由明末造园家计成于崇祯四年（1631年）成稿，崇祯七年（1634年）刊行。
全书从相地、立基、屋宇、装折、栏杆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等方面，论述了宅园等园林的筑园原理和具体手法，本文从以下几个方面分析该书中造园的精髓所在，并结合明代之前的园林案例对要点进行佐证。
一、《园冶》中所蕴含的造园思想（一）中国古代的传统自然哲学思想《园冶·园说》中有言：“景到随机，在涧共修兰芷……虽由人作，宛自天开。
”这段话的意思是，因借自然环境营造景观，在涧流边应培植兰花，在合适的环境中做围墙、屋架、路径、植物等要素，彰显出在中国的园林的设计建造过程中，需根据实际的地势环境，借助原有的自然因素， 巧用匠心，努力追求最高的视觉及身心感受。
这种因地制宜的建造方式弥补了环境原有的缺陷，体现出园林设计的应物性，正与老庄自然观相互呼应[1]。
《园冶·相地》中：“园林唯山林最盛，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。
”这句话的主旨是惟有大自然的美才最能陶冶人之情操。
山林之所以最胜，是因为人可以从原生态的大自然中获得怡悦。
这与老子“人法地，地法天，天法道、道法自然”的宇宙哲学思想相统一。
（二）巧于“因”，精在“体”“宜”的造园思想《园冶·兴造论》中“‘因’者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也，”这里的“因”是客观存在，在这里指的是自然环境的地势地貌；“宜”是构筑意识和造作行为。
说明在造园中要讲求布局得体，分寸合宜的精髓。
《园冶·园说》中“窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成”，窗牖指设在房屋、车船等顶上或壁上，用以透光通风的口子。
《说文》：“在墙曰牖，在屋曰窗。
”[2]“无拘”与“信画”虽可不拘一格，随意创新而画，但并不是乱涂乱画，只有在遵循“融合周边环境、气氛表现”的前提下，选择合适的题材和表现方式才能“信画”，如同栏杆的尺度、形制需受制于其装饰所在的亭、台、楼、阁、厅、堂等不同场合的制约。
园冶
《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。
《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。
后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。
在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。
特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。
《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。
这两句话的精神贯穿于全书。
〖虽由人作，宛自天开〗“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。
计成处于封建社会的后期，所以在《园冶》中，属于封建士大夫阶层闲情逸趣的内容很多。
如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”，是园林设计者的技巧和修养的体现。
以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。
例如在园林中叠山，就“最忌居中，更宜散漫”。
亭子是园林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立无凭”。
建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。
例如在厅堂前置山，“耸起高高三峰，排列于前”，那就是败笔。
长廊是游览的路线，“宜曲宜长则胜”。
要“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。
楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。
造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而是要求创作者真实地反映自然，又高于自然。
尽可能做到使远近、高低、大小互相制约，达到有机的统一，要体现出大地的多姿。
它有的似山林，有的似水乡，有的庭院深深，有的野味横溢，各具特色。
如苏州拙政园，经过造园家的巧妙布置，这一带原来的一片洼地便形成了池水迂回环抱，似断似续，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的园林景色，真可谓“虽由人作，宛自天开”的佳作。
《园冶》的造园思想
《园冶》的造园思想《园冶》是中国古代最系统的造园名著，也是世界造园学上最早的书籍。
在《园冶》中，计成先生把自己的造园思想总结为“虽由人作，宛自天开”，这是他在造园时所追求的意境和艺术效果，也是其造园思想的精髓。
本文就掇山和理水来论述“虽由人作，宛自天开”的意境在这两个方面是如何体现的《园冶》是中国古代最系统的造园名著，也是世界造园学上最早的书籍。
在中国传统建筑中，古典园林是其中独树一帜且具有重大成就的独特建筑类型，是中国古代灿烂文化的重要组成部分，也是全人类宝贵的历史文化遗产。
据有关典籍记载，中国造园应始于商周，其时称之为囿，从这个时期之后几乎每朝每代都有特色鲜明的园林产生，但是在《园冶》之前，几乎没有专门描写中国古典园林的著作。
《园冶》一书可以说是中国古典园林集大成之作，其影响非常深远。
《园冶》作者计成，字无否，号否道人，是明末著名造园家，也是一位文化素养很高、博学多才、见多识广的文人。
《园冶》的撰写，是计成先生在闲暇时整理自己的草稿和图式而最终完成的，他根据其丰富的实践经验，整理了修建吴氏园和汪氏园的部分图纸撰写出此书，该书可以说是计成先生将园林创作实践总结提高到理论的经典著作。
在《园冶》中，计成先生把自己的造园思想总结为“虽由人作，宛自天开”，这是他在造园时所追求的意境和艺术效果，也是其造园思想的精髓。
“虽由人作，宛自天开”，其实质就是“自然人化”后所形成的“人化自然”，具体来说就是要求在造园时，要顺应自然脉理，按照自然山水景物的存在机理和形态特点去构筑景观样式，以达到自然天成的境界。
在书中，计成先生从园林的掇山、理水、相地、花木等方面论述了园林艺术中自然天成和人工制作结合的问题。
中国园林的基本特征是以自然山水为主题，因此掇山、理水，可以说是《园冶》一书中创造山水式园林的重要手段，《园冶》的造园思想正是通过山石、流水的经营布局彰显出来的。
接下来就掇山和理水来论述“虽由人作，宛自天开”的意境在这两个方面是如何体现的。
《园冶》设计理念的思考
《园冶》设计理念的思考1 计成和《园冶》一部《园冶》被誉为世界上第一部专门从事园艺艺术的著作，但自从《园冶》出现以后，由于种种原因，一度在国内销声匿迹了近300年，直到20世纪30年代才刚刚从日本传回中国，在此期间，日本许多园林的创作和研究也深受《园冶》的影响。
在国内许多学者和业内人士苦心研究之下，最终认识到了《园冶》的价值及其作者计成。
计成，苏州吴江人士，字无否，号否道人，出生于明代万历年间（1582年），卒年不详，推测应活了60岁左右，老年生活在明末时期。
代表作品为扬州影园，作为中国园林史上的一个伟大里程碑，《园冶》一书成书于1631年（明崇祯四年）出版于1634年，全书共分为三卷，约一万四千字，并附有各类插图共235张，卷一包括三个序言和六章正文，分别是《冶叙》、《题词》、《自序》、《兴造论》、《园说》、《相地》、《立基》、《屋宇》和《装折》，并且配有屋宇、梁架、地图、木门扇和风窗图样共73幅；卷二是《栏杆》一章，总结了栏杆图案的设计经验，并附有栏杆图示共100张；卷三包括《门窗》、《墙垣》、《铺地》、《选石》和《借景》六章，绘有门窗洞、漏砖墙和铺地图样共62张。
在《园冶》一书中，计成不仅提出了古代园林规划设计的原则和规律，更是理想的描绘了17世纪江南文人园林的意境、生活功能与审美情趣，整理出古代木建筑的结构和装饰图案，总结出山与水的类型和技术原理，展示了他对中国古典文化和园林艺术的深厚认识。
与其他古人提出的园林造诣相比，只有《园冶》一书全面而系统地阐述了园林的哲理和手法。
2 《园冶》的造园思想园林设计的思想在明代许多名人的著作中也有反映，例如，明代文震亨所著《长物志》房宇，植物，水石等的组成，为后人了解明代园林设计有着显著的影响。
但作为创意和技术园林的最高水平的规范，首推最重要的《园冶》。
《园冶》最重要的是它完全的深园思想以及与众不同的规划造诣。
《园冶》中有云“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也”的说法，而其中的“能主之人”是说明了人作为造物的主人，最大限度的符合“能主的审美需求”，“能主”既包含主人，也包含设计造园的主要工匠。
《园冶》中所体现的虚与实的意境之美
《园冶》中所体现的虚与实的意境之美
《园冶》中所体现的虚与实的意境之美
《园冶》是吴承恩先生所写的一部古典名著，其中写到了虚与实的美。
这篇古
典名著的特点是用一种诗意的文字来深深地把真实世界融入虚幻的丰满之中。
虚与实在《园冶》中有着很重要的地位，古书中描述的文明辉煌却是虚无缥缈、向大自然低头的，正好形成了一种虚与实的讴歌，让人们把生活中珍贵的却容易被遗忘的事物把握住。
而古书里提及的庭院，更是世外桃源般地让人向往，尤其是描写的阶梯非常生动、绚艳，这也让人看到了一种虚实的美，一种永恒的真理。
另外，《园冶》中的虚与实的美不仅仅是描写庭院的格局，而是结合了多种因素。
例如，描写花卉的颜色非常逼真，让人们感受到朝阳下花开时的明媚，仿佛花卉是唯一真实却又总有一种虚无的感觉；而石桥清晰地临近碧荷池塘，让人们可以挥洒思绪，感受到了宁静而虚无的美妙。
总的来说，《园冶》中的虚与实之美，就是一种把生活中神圣的真实和令人向
往的虚幻融入一粹的造境，让世俗的事物焕发出更多的神秘和美感的歌颂能力，以及无形中一种把过往无尽想象和实际承受相结合的美。
园冶园说读后感
园冶园说读后感（原创实用版）目录一、引言二、园冶园说的内容概述三、园冶园说的核心理念四、读后感想与启示五、结论正文【引言】《园冶园说》是我国古代一部关于园林建筑艺术的经典著作，作者陈元靓。
这部书以图文并茂的形式，详细介绍了园林的设计、建筑、布局等方面的知识。
近日，我阅读了这部著作，深感我国古代园林艺术的博大精深，也从中得到了许多启示。
【园冶园说的内容概述】《园冶园说》共分为十卷，内容涵盖了园林艺术的方方面面。
第一卷为“总论”，概述了园林的历史、功能、分类等方面的内容。
第二至第五卷分别为“园说”、“园法”、“园宜”和“园忌”，详细讲述了园林的设计原则、建筑技艺、布局方法等。
第六至第九卷则以实例形式，展示了各种类型的园林设计方案。
最后一卷“附录”则收录了与园林建筑相关的诗词、歌赋等文艺作品。
【园冶园说的核心理念】《园冶园说》的核心理念是“天人合一”，强调园林设计要符合自然规律，同时要体现出人与自然的和谐共生。
这一理念在书中的具体体现，就是设计时要充分考虑地形、水系、植被等自然条件，力求使园林与周边环境相协调。
此外，还要在建筑布局、造型、色彩等方面，体现出中国传统文化的精神内涵，如对称、平衡、中庸等。
【读后感想与启示】阅读《园冶园说》，我深感我国古代园林艺术的独特魅力和价值。
这部书不仅是一部园林建筑技术的百科全书，更是一部富含哲学思想、文化内涵的巨著。
它让我认识到，园林不仅仅是一种生活环境，更是一种精神寄托，体现了人们对美好生活的追求和对自然、和谐、宁静的向往。
此外，《园冶园说》中的许多设计原则和方法，在今天的园林建筑和城市规划中仍然具有很高的参考价值。
如合理利用自然资源、注重生态环境保护、强调人与自然的和谐共生等，都是现代城市建设中亟需借鉴的。
【结论】《园冶园说》是一部具有极高历史价值、文化价值和实用价值的著作。
《园冶》名词解释
《园冶》名词解释《园冶》是唐代诗人李绅的一首著名的书面作品。
文章以诗歌的形式描述了园林改造的一个景象，既巧妙地描绘了园林景致，又勾勒出了三清之意境，充满了荒凉旷乐之美。
它是一首流传甚广，充满中国古典气息的优美诗篇。
一、内容简介《园冶》是李绅的一首著名的古代书面作品。
文章开头处是“穹叟结庐，横斥贤臣”这句话，描述了一袭白衣凛然的长者一边结庐，一边斥责贤臣。
之后，全文描述了经长者教导，筹划之后的园林景致。
从文章内容上可以看出，文章以景象比喻的方式，巧妙地勾勒出三清之意境，蕴藉着历史和文化的美学，流露出了荒凉旷乐之美，展现出丰富多彩的魅力。
二、创作背景《园冶》这首诗是李绅根据贵州大洋山园的朝拜情景去创作而成。
大洋山是明代正德年间斥除官署，又称之为靖王园，以将清彻理，接收苍生为主旨。
明朝会员，清安太守，宋廷监和佟铁达等维护园内清苑。
每年的元宵节，一般的宗室前来祭祀，受到李绅的熏陶，他对园内仙景中宗旨的生动描写成了不朽的诗作，把祭祀的宗旨写成永恒的诗篇《园冶》。
三、文集典故在这首诗中，李绅正如天穹叟一般，坐在庐畔凝首凝望着大洋山，与古代诗人佚名的《梦绿园》形同质合，进行意象比喻，勾勒出潇洒自然的景象。
李绅以清新的语言对原典的宗旨表达出崇高的心境，并用点环比照和音乐性的语言节引，给世人留下了深刻的艺术极致。
四、结构设计《园冶》共14联，分七个小结，结构清晰，前后完整。
字数形象，偏五言，遣词造句，有脍炙人口之美，也透着一种内心的深刻动态。
语言富有文采，提示性明显，抒发出园林改造所展示出来的荒凉旷乐之美，充满了历史文化和政治意识形态的内涵。
五、文本特点《园冶》充满中国古典气息的优美诗篇，通过神祗凛然的形象，勾勒出三清之意境，犹如瞭望了一幅仙境画卷：景物万千瑰丽，草树绿油油，水涟漾，山清气丽，山流湖空，芳草花香。
李绅以清新而贴切的语言便捷地描摹出园林改建的景象，传达出荒凉旷乐之美，使文章以独特的歌颂思想和民族性熏陶出众的文人精神。
园冶主要内容
园冶主要内容园冶是一种传统的中国园林艺术，其主要内容包括园林设计、园林建筑、园林植物等方面。
园冶在中国历史悠久，可以追溯到古代的皇家园林和私人园林。
园架中的“园”指的是庭园，而“冶”则是园林艺术的技艺，园冶即是指园林艺术的创造与营造。
园冶是一门综合性的艺术，包含了建筑、雕塑、园林植物的配置、水池的设计等多个方面。
园冶的设计是园林艺术的核心，它要求设计者要结合自然的山水地貌，根据地形地势来规划庭园的结构和布局。
设计者要根据园林的主题和用途，合理地布置各种建筑、景观和植物，使整个园林达到一种和谐的美感。
在园架的设计中，常常运用到对称、均衡、虚实、开合等设计原则，以营造出一种宏伟壮观、恬静宜人的氛围。
园架的建筑是园林艺术的重要组成部分，园林建筑包括亭台楼阁、廊檐长廊、石桥曲径等，这些建筑物不仅是园林的装饰，更是园林的点睛之笔。
园架的建筑要注重与自然环境的融合，建筑的风格、材质、色彩等要与周围的景观相协调，使整个园林建筑群显得统一而有序。
园架中的建筑往往具有浓厚的文化内涵，反映了当时社会的风貌和人们的审美情趣。
园冶中的植物配置是园林艺术的重要方面，园架中的植物要求种类繁多、形态各异，植物的选择要根据季节、地域等因素来确定，以确保园林的四季景色宜人。
园冶中常用的植物包括各种名贵花木、盆景、假山等，这些植物通过精心布置，使园林景色更加丰富多彩，给人以美的享受。
总的来说，园架是一门综合性的艺术，它要求设计者要具备对自然的敏感和对艺术的理解，要有丰富的创造力和想象力，要有良好的审美品味和空间感。
园冶不仅是一种艺术，更是一种文化传承和精神追求，通过园架的创造和营造，可以使人们感受到自然之美、人文之美，体验到心灵的宁静和愉悦。
园冶是中国传统文化的瑰宝，也是世界园林艺术的瑰宝，它将继续为人类的精神生活带来美的享受和文化的滋养。
《园冶》的生态设计思想
《园冶》的生态设计思想《园冶》是我国关于古典园林理论的集大成之作，不论是设计理念还是设计技巧都体现着以人为本的核心理念。
作为一个文人建筑学家，计成从自己的实践经验出发，将园林建筑中隐藏的生态危机结合自己的实践经验作《园冶》这一书中关于生态设計思想的部分对现代城市建设也有着启示意义。
标签：《园冶》;生态设计一、生态设计哲学思想自古以来，人们一直对自然环境的认识就十分注重人的能动作用。
如《周易》中关于天道、地道、人道的关系论述，意图在于启示人们当面临残酷的自然环境时，要坚持“自强不息”，在与自然万物的相处之中做到“厚德载物”，如此就能实现天道、人道、地道的和谐统一。
置于当下来看，《周易》关于天、地、人三才之道的学说，与我们今天讨论的环境和生态问题是相通的。
在建造园林时，时常会面临比较恶劣的自然环境，这时便可充分发挥人的主观能动性，把自然条件的劣势转化为园林独特的内在风景。
通过自身的运筹帷幄，认识到环境因素与规划设计之间的对立和统一，考察自然环境，加上结合自身所长，“巧于因借”，就能建设出具有独具特色的园林。
二、《园冶》中的生态设计思想（一）巧于因借，精在体宜在《园冶》中，计成关于造园方法论，提出“巧于因借，精在体宜”。
“因借”指的是指园林设计师遵循“因地制宜”的原则来设计园林风格，它要求设计师根据不同地理位置、地形条件、地貌特征和地势特点等综合考量后，决定园林的大小、形状、风格和位置走向。
同时，园林的内部装饰也要适应当地的人文地理特征，比如不论是选用的花草树木还是假山石块，都要与园林的整体美学风格搭配，起到相互映衬的作用，以增强园林的整体美学效应。
正如《园冶》中提到：“随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资;宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也[1]，要求造园时要根据地形条件和地势特征，调整园林的结构，使之符合当地的地理特征。
因此，计成在《园冶》中就特别强调不要逆先天条件而行去人为的改变地理特征，破坏当地的生态，而是要把建筑与当地的地貌特征融为一体。
《园冶》思想解读
《园冶》思想解读——浅谈古典造园理论对规划建筑设计的借鉴意义摘要本文通过简要总结和概括古典造园的理论架构和核心要旨，从三个方面对《园冶》思想进行解读，并将其与现代建筑创作理念进行比较，试图为古老的理论赋予时代的内涵，并使它在现代规划建筑设计中重新焕发新的活力。
关键词造园思想因借体宜建筑创作《园冶》是关于我国古典造园理论的专门著作。
它的作者计成，字无否，苏州吴江人，出生于明代万历十年（1582年），大约活了六十岁左右，老年生活在明末时期。
计成擅长绘画，精通诗文，对造园独有心得。
青年时期计成游历北方，“游燕及楚，中岁归吴，择居润州”（《园冶·自序》）。
这段游历对计成的影响是非常重要的，当时北京城的规模，皇宫的壮丽，北方风土人情的豪迈朴实，都极大地拓展了计成的视野和心境。
还有，漫游途中的奇山异水也使计成对造园的领悟力超乎寻常，对他在《园冶》一书中阐释的主要造园理论产生了重要影响。
总之，由于计成具有广博深厚的文化基础，丰富的生活阅历，“读万卷书，行万里路”，才能写出像《园冶》这样言简意深，能够世代相传的理论著作来。
《园冶》全书共分为三部分，卷一是兴造论，有园说、相地、立基、屋宇、装折；卷二是栏杆；卷三是门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等内容，是明代造园技术经验全面而精辟的总结。
书中最为重要的是其完整深刻的造园思想。
造园技术和手段可以随时代的不同而发展变化，唯独思想一旦成熟之后就散发出亘古常新的魅力。
《园冶》中对造园“虽由人作，宛似天开”的立意，“巧于因借，精在体宜”的构想，即便是在今天也有非常深刻的意义。
在今天科学技术发展飞速前进的时代，人们一直在苦苦追寻美好家园的梦想。
现代生物技术、互联网技术为我们带来一个全新的世界，可是，我们真的找到了所需要理的想家园了吗？我们的感觉以及对世界的体验是不是已经超过了古人呢？就所能认识的领域来说，我们的确已经超过了古人；但就对世界理解的深刻程度而言，却还未必能够做到。
画意文心一一谈《园冶》的文人造园思想
画意文心一一谈《园冶》的文人造园思想《园冶》是明代园林艺术理论专著。
作者计成，字无否，号否道人，苏州吴江县人，为明末著名造园家，曾造常州东帝园、仪征嘉园和扬州影园，颇得赞赏。
并且计成也具有深厚的文人修养，其造园理念追求天然，“虽由人作，宛自天开”“巧于因借，精在体宜”，强调以诗情画意造园，体现了文人造园的思想，表达了文人的审美理想。
计成具有深厚的绘画修养和广阔的游览阅历，可谓饱游饫看。
他“深意画图，余情丘壑”，能够以“掇石而高”“搜土而下”的新手法造园。
1园林与绘画的构思布局绘画讲究胸有成竹，园林构思也讲究意在笔先，要求设计者先有一个整体的设想。
《园冶》提出：“然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉”，以设计表达“胸中蕴奇”。
北宋画家郭熙在《林泉高致》中石：“千里之山，不能尽奇；万里之水，岂能尽秀。
”指出绘画要提炼山水的奇秀之处。
南朝画家宗炳在《画山水序》中石：“竖画三寸，当千初之高；横墨数尺，体百里之迥。
”指出绘画是自然山水精华的集中，以有限尺幅表现山水起伏开合的形势。
园林设计中的堆山叠石也是如此，“独立端严，次相辅弼，势如排列，状若趋承。
”山石的堆叠，有主次，有趋势，同环相抱。
园林构图讲究曲径通幽，“绝处犹开，低方忽上”，景随步移的连续多方观赏路线，与山水画的散点透视原理一样，如郭熙所言：“山形步步移”“山形面面看”，是对景物的前后、左右等多角度进行观赏。
园林的借景、障景等手法都是为了增加层次，深远、高远等构图暗合山水画中郭熙提出的“高远”“平远”“深远”的“三远法”。
对景、点景等也符合绘画构图中要素对应和突出的原理。
郭熙在《林泉高致》中提出，山水画要“可行”“可望”“可居”“可游”。
园林设计也需要满足这些功能。
在具体的形态中，廊、路径、墙等长而曲的形态彼此相连，体现行与游的功能；亭子则是使人停留和休息观望的地方。
在游览过程中，由包含节奏的路线来完成起承转合的过程组织，亭与桥是停留、承接和转换的环节，房舍则具有“居”的功能。
园冶的主要内容以及对造园发展的影响
园冶是我国古代造园术的一种，其主要内容包括对园林的规划、设计、建筑和养护等方面的技艺和理论。
园冶对我国古代的造园发展产生了深远的影响，为我国古代园林的建设和发展提供了重要的理论指导和实践经验，成为我国古代园林艺术的重要组成部分。
一、园冶的主要内容1.规划设计园冶的规划设计是其主要内容之一。
它包括对园林形状、大小、布局、景点设置等方面的规划和设计。
园冶注重园林的整体布局和空间构造，力求在有限的空间内打造出丰富多样、错落有致的景观。
2.建筑艺术园冶还包括园林建筑的设计和施工技艺。
园林建筑是园冶中的重要组成部分，它既是园林景观的点缀，也是游人休憩的场所。
园冶注重建筑的材料选择、结构形式和装饰艺术，力求使园林建筑与周围的自然景观相协调。
3.植物配置园冶对园林中植物的配置和养护也有着独特的见解。
园冶注重植物的选择和植物之间的相互配合，力求使园林中的植物景观既丰富多彩，又能够体现自然的美感和变化。
4.水景营造水景是园架的重要组成部分，园冶对水池、喷泉、小溪等水景的规划和营造也有着一套独特的技艺和经验。
园架通过水景的营造，营造出恬静、宁静的自然美景。
二、园冶对造园发展的影响1.促进了古代园林技艺的传播和发展园冶的出现促进了我国古代园林技艺的传播和发展。
园冶将古代造园技艺系统化，使其成为一门独立的技术体系，并通过传授和实践，使得古代造园技艺得到了更为广泛的应用和发展。
2.促进了古代园林艺术的繁荣和创新园架的出现使得古代园林艺术得到了更为广泛的繁荣和创新。
园冶的规划设计和建筑艺术为古代园林的建设和发展提供了更为丰富的样式和表现手法，使得古代园林艺术得到了更为广泛的繁荣和创新。
3.丰富了古代园林的艺术表现园冶的出现为古代园林的建设和发展提供了更为丰富的艺术表现手法。
园架的规划设计和建筑艺术注重园林的整体布局和空间构造，为古代园林的艺术表现提供了更为广阔的空间和可能性。
4.开阔了古代园林的理论视野园冶的出现开阔了古代园林的理论视野。
试论《园冶》中的造园设计思想
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天井的方寸之地运用借景方式把有 限的空间向无限外景中延伸 苏州园林门洞的巧妙布置
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系。《兴造论 中所提到的 “能人之主”指 的并非园林的主人， 也并非具体参 与造 园活动的工匠 而是指古代主持造 园活动 的人，指 能够 整体规 划，可 以在施 工过程中给予指导的园林艺 术设计 师。“三分 匠、七分主人’是计成对于工匠与园林艺术家 营建作用的总结概括，而在具体 的园林 营造 活动 中，园林设计 师更是发挥了九成作用，而工匠仅 占 成贡献、正所谓 “犹 须
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《园冶 全书共分为３卷 另包括他人 所作 台叙和题词、 作者 自序和 自识等附录内容，见地独到，论述精辟。卷一 分为
《兴 造 论 《园说 》 《相 地 》 立 基 《屋 宇 《列 架 》和 《装 折 七章 内容，具体分析了园林建造 的重要性 以及 园林 内外空 问结构的布局安排：卷二仅为 栏杆》 章 内容，系统论述了 栏杆 的基 本图式与设计方法：卷三分 为 《门窗》 《墙 垣》 铺 地 》 掇 山 选 石》和 借 景 六 章 内容 ，分 门别 类论 述 了园 林中各方面建造 的设计 方法以及 园林意 境营 造的核心 要素 一 一 借景。其中 兴造论）） 园说））为园林建造 的理论篇章， 提出了中国传统园林 “虽由人作，宛如天开… ‘巧于因借，精在 体宜”的造园宗旨与设计理念 ，系统论述了造 园的意义和方法 原则。计成所 著 园 台》 书是对其毕生造 园实践经验作出的 全面总结与科学分析，从园林建 筑的设计理念 到情 景意境的 营造手法 从空间结构的布局 安排到局部建 筑的装饰设计 涉 及园林设计创作 的各个方面，阐述了一系列重要的设计思想和 设计 原 、
《园冶》求真意识的造园思想及其实践研究
摘要:计成是我国明末时期著名的造园理论和实践家，其编著的《园冶》是一本集实践经验与造园文化底蕴于一体的巨作，一直指导和纠正着中国多年来的造园发展，其中的观点、思想、理论对新时代中国的风景园林建设更加具有指导和借鉴价值，学者对其的研究愈来愈全面深入，但是结合时代背景，对其更多的思想的挖掘将有利于今天的风景园林思维和实践发展。
通过对《园冶》研读与判断，本文将从“求真”审美意识这个角度，来探讨计成造园的美学思想及其实践价值的。
主要从以下三个方面展开论述的。
一、首先对计成求真审美意识的内涵及其成因分析。
主要从相地、立基、装饰、墙垣、铺地等几个层面研究计成追求“虽由人作，宛自天开”造园的真实内涵。
并对其造园求真审美思想成因作了简要的分析，得出：计成主张根据不同的地理环境、各类物性采取不同的造园方法，从而达到“自然天成”的如画美景的真实审美效果。
其求真审美意识是受到了荆浩、郭熙及司空图等画家、文学家思想的影响以及自身个性天赋、丰富阅历形成的。
二、其次探究了计成造园思想中求真意识的审美方式。
他主张发挥创作者能动作用，要善于根据实际功能及艺术效果的需要，大胆把园内的景物与周围环境沟通起来，通过“因”“借”途径，构成一个爽心悦目、体精合宜的佳境。
三、最后分析了计成“得体合宜”、“宛自天开”的审美真实论精髓及其当代价值。
既“得体”又“巧妙”，既“合宜”又“精准”，这要求创作者要把握住合适的“度”，作假成真，达到“宛自天开”的如画美景。
四、这种自然真景的审美要求实际上就是提倡“人工与自然”之美的统一，这种思想在中国当代造园及其他设计中仍然有着重要的指导价值。
当代园林设计师应该学习计成的审美真实境界，回归设计本质。
本文结论: 计成通过“巧于因借”、“精在体宜”达到“虽由人作，宛自天开”的理想境界，这一园林艺术真实境界论及其蕴含的生态智慧在当代的风景园林及景观设计中仍热有着重要的指导价值。
关键词：园冶；求真意识；造园思想；实践价值IAbstract:Jicheng is a famous gardening theorist and practitioner in the late Ming Dynasty. His "Yuanye" is a masterpiece that integrates practical experience and gardening culture. It has been guiding and correcting China's gardening creation for many years; the viewpoints, thoughts and theories have more guidance and reference value for the construction of landscape architecture in China in the new era. Scholars are more and more comprehensive in the research of Ji’s theory, but with the background of the times into consideration, more ideas will be explored and benefit today’s development of landscape architecture and practice. Through the study and judgment of "Yuanye", this article will discuss the aesthetic thought and practical value of the Ji’s gardening from the perspective of "seeking truth" aesthetic consciousness. It is mainly discussed from the following three aspects.First, we will analyze the connotation and cause of Ji’s aesthetic consciousness. The research will focus on the phase, foundation, decoration, wall hanging, paving and other aspects so as to understand Ji’s gardening philosophy of “made by people, but seem from nature”. It also makes a brief analysis of the causes of the aesthetic thoughts of the garden. It is concluded that Ji advocates different gardening methods according to different geographical environments and various physical properties, so as to achieve the true beauty effect of “natural born”. Its aesthetic sense of seeking truth was formed by the influence of Jing Hao, Guo Xi and Si Kongtu and other painters and writers, as well as their individuality and rich experience.Secondly, it explores the aesthetic way of truth-seeking consciousness in Ji's gardening thought. He advocates that the creators can use their own initiative; they should be good at combining the scenery in the garden with the surrounding environment according to the needs of actual functions and artistic effects. Through the "cause" and "borrowing" ways, they will form a pleasant and comfortable environment. .Third, it clarifies the aesthetic truth and its contemporary value of “decent and appropriate” and “from heaven”, both “decent” and “ingenious”, both “appropriate” and “precise”, which requires the creator to grasp the appropriate “ Degree" and make a false come true and then reach the picturesque scenery of "Away from Heaven".IIFourth, this aesthetic requirement is actually to promote the unity of the beauty of "manual and natural", which still has important guiding value in contemporary Chinese gardening and other design. Contemporary garden designers should learn Ji’s aesthetic realm and return to the essence of design.The conclusion of this paper: Ji achieves the ideal realm of "although by human beings from heaven" through through the "smart in borrowing" and "excellent in the body" methods. This true realm of garden art and its ecological wisdom still has important guiding value in the contemporary landscape gardening and design.Key words:“Yuanye”; truth-seeking consciousness; gardening theory; practical valueIII目录摘要: (I)ABSTRACT: (II)目录 ............................................................................................................................................................I V 第一章绪论. (1)1.1研究背景 (1)1.2研究的目的与意义 (3)1.2.1研究目的 (3)1.2.2研究意义 (3)1.3基本概念解析 (4)1.3.1《园冶》 (4)1.3.2《园冶》求真意识内涵 (4)1.3.3造园思想及内涵 (5)1.3.4风景园林 (5)1.4国内外研究现状 (5)1.4.1国内研究现状 (5)1.4.2国外研究状况 (7)1.5研究对象与内容 (8)1.5.1研究对象 (8)1.5.2研究内容 (8)1.5.3研究方法 (9)1.6研究框架 (10)第二章《园冶》求真审美意识的内涵及其成因 (11)2.1《园冶》基础研究 (11)2.1.1计成其人 (11)2.1.2计成其书 (12)2.1.3计成造园理论思想总法则 (12)2.2计成求真审美意识的实践内涵浅析 (12)2.2.1相地之真 (14)2.2.2立基之真 (28)2.2.3装折之真 (32)2.2.4墙垣之真 (37)2.2.5铺地之真 (38)IV2.3计成造园求真思想渊源简论 (40)第三章计成求真审美意识的表达方式及其影响浅析 (49)3.1计成求真审美意识表达 (49)3.1.1“能主之人”——审美创造者的主体能动性 (49)3.1.2审美方式：“因”、“借”之法的操作 (54)3.2计成求真审美意识对中国古典园林苏州园林的影响 (61)第四章计成求真美学思想在当代风景园林建设中的意义 (64)4.1计成求真美学思想精髓——“得体合宜”真实论辩证 (64)4.2计成求真审美思想的当代价值 (66)第五章结语 (73)参考文献： (76)致谢 (79)V第一章绪论1.1研究背景受西方20世纪60年代之前盛行的“国际化”设计手法的影响，我国现代风景园林规划设计存在着观念超前、概念不清、形式主义、务虚等几大误区，空泛的概念、肤浅的主题、繁琐的构图、杂乱的材质、艳丽的色彩、堆砌的小品等构成的人工景观成为中国景观设计的主旋律，造成自然资源和人力物力的大量浪费。
《园冶》的“周易”哲学思想探究
《园冶》的“周易”哲学思想探究一、《园冶》的“周易”哲学思想来源计成所作《园冶》是中国历史上第一部全面系统地阐述造园理论和技巧的著作，成书于明代崇祯四年，刊于崇祯七年。
全书共三卷，附插图235张，全文采用骈体文。
书中提出了规划和设计园林的原则和规律，整理了古代木建筑的结构和装饰图案，总结了掇山理水和选石的种类与技术原则，生动地描绘出古代文人的理想景境和审美情趣。
《园冶》中蕴含了丰富的哲学理念，最核心的观点就是基于周易“天人合一”的哲学思想。
《易经·易传》曰：“夫大人者，与天地合其德，與日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，况于人乎，况于鬼神乎。
”可见中国古人很早就关注人与天地万物的关系，并在长期生活实联盟践中，细心观察人所处的生活环境，根据客观规律提出了人所要遵循的客观理念。
万物只有和谐相处，才能互利共生，计成依据这一理念，把“天人合一”的“周易”哲学思想贯穿于《园冶》中。
二、《园冶》的“周易”哲学思想在《园冶》中，计成总结了自己的造园思想“虽由人作，宛自天开”，还指明了这一思想的落实途径即“园林巧于‘因’‘借’，精在‘体’‘宜’”。
计成的造园思想，表明了他对“天开”与“人作”关系的理解与落实途径，及在造园过程中他对取材与运用之间关系的处理。
计成造园的思想理念，是受“周易”的“天人合一”宇宙思维哲学的影响，与以儒、释、道为主体的中国古典哲学比较，虽都注重和谐，却有着不同的理解和阐释。
《周易》的“太极图”启迪我们，事物在对立中求平衡，在互动中求和谐，求“和”为根本，认为天、地、人是构成客观世界的实在内容。
中国古典园林作为可行、可望、可游、可居的一幅立体画卷，无不展现着人与自然、人与人及其自身的和谐关系。
《园冶》通过造园的理念、艺术和手法，科学地继承了《周易》的思想内涵：阴阳互生、多元统一、生态平衡。
阴阳互生《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。
园冶一书专业认知分析报告
园冶一书专业认知分析报告《园冶》一书是明代著名的造园专家计成积几十年建造园林的经验而写就的一本园林学著作。
该书首先阐述了作者造园的观点次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。
此书为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。
《园冶》提出的造园学说框架形成了完整的造园学说。
这一学说的核心价值就是“虽由人作宛自天开”这个理念造园就是人类营造一种更舒适、更高级的宜人环境。
而创造这种环境的最高境界是人与自然高度有机的和谐统一人对自然资源的理性开发利用人类与自然环境相互依存和协调发展“虽由人作宛自天开”的价值理念正充分体现了人与自然关系的最高境界。
关键词园冶造园园林1 .计成其人1 . 1作者简介•计成字无否号否道人。
生于明万历十年1582年卒年不详是我国古代杰出的造园艺术家。
•计成早年学画工山水也喜欢吟诗。
由于他的多才多艺故而促成了他在造园方面的杰出成就。
1 .2计成的造园史•计成中年时居住在镇江偶见有人在竹木间用奇巧的石块叠筑假山他认为“为什么不模仿真山真水来创造呢”于是他就帮人造了一座壁山形态非常逼真。
因此他能叠山的名声一时声誉鹊起驰名于大江南北。
•以后他先后设计修建了三座著名的园林就是常州吴玄的东第园仪征汪士衡的寤园和扬州郑元勋的影园。
这三座园林虽早已无存但从当时文人墨客们的题咏和记述中犹可想见其园容之优美与内涵之丰富。
如常州东第园建成后园主人吴玄高兴地说“从进园到出园仅步行四里那江南的胜景被我一人占尽了。
”扬州影园建在柳影、山影、水影之间美景如画美誉如珠故有“广陵胜处知何处不说迷楼说影园”之句。
在《影园记》中对计成的造园技术的评价也是很高的“吴友计无否善解人意意之所向指挥石匠百无一失。
”2. 关于《园冶》2 1 《园冶》的内容简介《园冶》是一部罕见的古代设计学术专着它运用了分类方法深入探讨造园的理论和实践全书合兴造论、园说、相地、立基、装折、屋宇、栏杆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等十三篇涉及造园各个方面很有系统。
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《园冶》思想解读——浅谈古典造园理论对规划建筑设计的借鉴意义摘要本文通过简要总结和概括古典造园的理论架构和核心要旨，从三个方面对《园冶》思想进行解读，并将其与现代建筑创作理念进行比较，试图为古老的理论赋予时代的内涵，并使它在现代规划建筑设计中重新焕发新的活力。
关键词造园思想因借体宜建筑创作《园冶》是关于我国古典造园理论的专门著作。
它的作者计成，字无否，苏州吴江人，出生于明代万历十年（1582年），大约活了六十岁左右，老年生活在明末时期。
计成擅长绘画，精通诗文，对造园独有心得。
青年时期计成游历北方，“游燕及楚，中岁归吴，择居润州”（《园冶·自序》）。
这段游历对计成的影响是非常重要的，当时北京城的规模，皇宫的壮丽，北方风土人情的豪迈朴实，都极大地拓展了计成的视野和心境。
还有，漫游途中的奇山异水也使计成对造园的领悟力超乎寻常，对他在《园冶》一书中阐释的主要造园理论产生了重要影响。
总之，由于计成具有广博深厚的文化基础，丰富的生活阅历，“读万卷书，行万里路”，才能写出像《园冶》这样言简意深，能够世代相传的理论著作来。
《园冶》全书共分为三部分，卷一是兴造论，有园说、相地、立基、屋宇、装折；卷二是栏杆；卷三是门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等内容，是明代造园技术经验全面而精辟的总结。
书中最为重要的是其完整深刻的造园思想。
造园技术和手段可以随时代的不同而发展变化，唯独思想一旦成熟之后就散发出亘古常新的魅力。
《园冶》中对造园“虽由人作，宛似天开”的立意，“巧于因借，精在体宜”的构想，即便是在今天也有非常深刻的意义。
在今天科学技术发展飞速前进的时代，人们一直在苦苦追寻美好家园的梦想。
现代生物技术、互联网技术为我们带来一个全新的世界，可是，我们真的找到了所需要理的想家园了吗？我们的感觉以及对世界的体验是不是已经超过了古人呢？就所能认识的领域来说，我们的确已经超过了古人；但就对世界理解的深刻程度而言，却还未必能够做到。
所以，我们需要重新研读古人的思想，从这些闪着智慧光芒的理论著作中去开辟新路，寻找解决当前复杂问题的钥匙。
这也研究《园冶》一书最重要的意义所在。
中国园林的成熟和发展得益于造园文化的成熟，而造园文化与绘画书法和文学艺术在中国是并驾齐驱的。
很自然的，计成在《园冶》一书的写作上采用了类似于文学作品的方法，所以其理论要素分散在各卷和不同的语境之中，使人们很难清晰直观的认知思辨而且具有严谨逻辑结构的造园理论体系。
下面通过三个方面对《园冶》的内容进行提炼和概括：一、古典造园的基本风格；二、古典造园的基本理念；三、古典造园的基本准则。
中国式园林的基本风格是“虽由人作，宛自天开”，这一基本风格的形成有其独特的文化基础。
古典造园文化是中国特有的儒家文化的重要组成部分，宏观意义上的儒家文化是崇尚自然、与自然和谐共生的文化。
所以，中国古典造园理论主张天然成趣，反对过分的张扬人工痕迹。
《园冶》高度精练和准确地概括了这一造园理论要素，提出“虽由人作，宛自天开”的风格标准，将中国园林创作的衡量标尺提到一个很高的层次。
在造园的创作中，《园冶》强调顺应自然脉理，按照自然山水景物的生存肌理和形态特征去组织和构筑景观，而“不烦人事之工”，达到自然天成，而在整体风格上，达到“自然雅称”的效果。
在造园选址之上，《园冶》推崇山林地，认为“园林唯山林最胜”，其主要理由是山林地能最好的体现“自然天成之趣”。
在园林建筑的构建风格上，讲求“自然优雅”，布局上要做到“自然深奥”等。
在构建园景时，要达到“有真为假，作假成真”。
在这一基本风格中，“人作”与“天成”是一对基本矛盾，也是成就卓越的中国古典园林的关键所在。
“天成”实际是“人作”的结果，而“人作”则是能够“天成”的条件。
自然万物本来就是自在的，天本无“成”也无“不成”，而是因为“人作”才“成”或“不成”。
作的好，就“天成”；作的不好，就“天不成”或者叫不自然。
所以要把“人作”与“天成”这一对矛盾统一起来，通过合理又与自然亲和的人工建造去体现人与自然和谐的美。
古典造园的基本风格其实就是造园的本体论。
古典造园的基本理念是“巧于因借，精在体宜”。
《园冶》中对这一基本理念作了精辟的阐释：园林巧于“因”“借”，精在“体”“宜”，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，需求得人，当要节用。
“因”者：随基势之高下，体型之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿至婉转，斯谓“精而合宜”者也。
“借”者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，佳则收之，不分町曛，尽为烟景，斯所谓“巧而得体者”也。
从上面的阐释中可以看出，造园有两个最重要的因素：“因借”和“体宜”。
因，就是依靠，也就是说依靠什么来造园。
陈植先生说是“因人因地因时制宜之意”，道出了因的本质。
因人，是指造园师的主观体悟，随其理论修养、审美情趣、生活志趣而各不相同，是内因；因地，是指造园的地理环境差异，包括地形地貌、植被种类、气候条件等客观要素，是外因；因时，既有大范围的时代背景，也指当下的某时某刻，是变因。
正是这三种因才可能达成园林这个果，其手段是“借”。
借景有“远借、临借、仰借、俯借、应时而借”等等；另有虚借，如借声音：“林阴初出莺歌，山曲忽闻樵唱”；借意象：“或借濠濮之上，如想观鱼”。
还有实借，如“远峰偏宜借景，秀色堪餐”“高原极望，远山环屏”等等。
所有因借，贵在得巧。
巧就是功夫，是由“有规矩”到“无准绳”的一个过程。
从内外、虚实、曲直、敞闭、明暗、动静、开合、显隐、远近等方面随心而作，无不贴切恰当，就能达到一个很高的境界，所谓胸有成竹是也。
巧于因借的评价标准是“精在体宜”。
“体宜”指体量合宜。
“体”意味着造园的整体格局和风格特征，“量”则指园林中具体的尺度与空间对比。
合宜，就是要有丰富的协调性，指园林中的各种要素，如自然环境、文化背景等客观时空条件及园林内部结构之间产生有机联系、适度关联与合理构成，从而形成恰到好处的内在结构与外在形象。
所以，巧于因借，精在体宜是造园的方法论，也是其精髓所在。
古典造园的认识论也就是它的基本准则：“园有异宜，构园无格”。
明郑元勋在《园冶·题词》中说：简文之贵也，则华林；季伦之富也，则金谷；仲子之贫也，则至于陵片畦；此人之有异宜，贵贱贫富，毋容倒置者也。
这段话是说南北朝时期梁简文帝萧纲构建皇家园林华林园，西晋巨富石崇建造了私家园林金谷园，而战国时期齐国的贵族陈仲子由于贫困潦倒，只能拥有一小块菜园。
说明园林是因人而异的，同样也会因地理气候等因素的不同而产生变化。
但是，对于任何一座园林来说，每一种“异”都会有“宜”来对应它，造园的关键就是要找到这个“宜”，所以才有构园无格之说。
格，指格式、模式或规格。
构园无格，是说造园没有固定的模式和法度。
无法并不是真的没有法，而是说不能生搬硬套。
前人造园的宝贵经验和手法是一定要学习的，要知其然亦知其所以然，然后可以由有法而无法，运用之妙，存乎一心了。
所以，郑元勋概括计成的造园理论是“从心不从法”。
这也体现出造园师在主观能动与创造性方面的灵性与悟性。
唐代朱景玄在《唐朝名画录》序中云：“挥纤毫之笔，则万类由心，展方寸之能，而千里在掌。
”其笔有能，故千万里随心而至。
从这里我们也能看出，园林与绘画在本质上是相通的，要认识到园有异宜，才能做到构园无格。
上面对《园冶》中所包含的中国古典园林的基本风格、基本理念和基本准则作了简要的概括，分别是“虽由人作，宛似天开”“巧于因借，精在体宜”“园有异宜，构园无格”。
那么在现代社会里，这些古典园林的理论精髓又能发挥什么作用呢？李道增先生在他的文章《“新制宜主义”的建筑观》中也总结了三点，与古典园林的思想可谓有异曲同工之妙。
第一，情理之中，意料之外。
这里主要突出了建筑师的主观创造和发现的过程，即要在同中求异，但又要合乎情理，与“园有异宜”中的“异”“宜”二字颇为合拍。
第二，得体切题，兼收并蓄。
《园冶》中对造园的最高评价准则是得体合宜，这里的“体”与得体切题的“体”应该是同一个意思，都是指要抓住整体布局与风格特征。
不过现代的建筑创作范围更加广泛，功能也更加复杂，所以李先生说要切题而且要兼收并蓄，这也可以看作是对《园冶》中造园方法论的推动和发展。
第三，妙在似与不似之间。
这一点对于造园的美学评价标准有所突破，或者说是站在时代的高度更进一步的阐释了造园的本体论。
现代社会文化交融碰撞，多元的审美情趣和自由观念的深入，都使传统的审美理论受到冲击与挑战。
但无论如何，人们对美的体验与感知则是相对稳定的，似与不似之间其实就是一种融合，与人作和天成一样是矛盾的融合。
但却不是仅仅局限于自然和天成，因为人们利用和改造自然的手段空前的丰富和强大了。
这样看来，《园冶》中所包含的古典造园思想又被重新植入现代的建筑创作理念中，发挥了新的活力。
当然，在现代的城市规划、园林景观乃至人类可持续发展的建设中，其思想仍然大有潜力可挖，而且非常值得借鉴。
限于笔者学识，不能做更多的陈述与发挥，希望能藉此引起对《园冶》思想的再发展，也就达到了目的。
参考文献1、[明]计成著. 赵农注释. 《园冶图说》.中国古代物质文化经典图说丛书. 山东画报出版社．2003年1月1版2、张薇著．《〈园冶〉文化论》．人民出版社. 2006年12月第1版3、李道增. 《李道增文集》.中国建筑工业出版社, 2006年4月第1版.。