符号学理论中的“符号”
符号学的75个基本概念
符号学的75个基本概念符号学是一门研究符号及其使用的学科，它涵盖了语言学、心理学、社会学等多个领域。
在符号学中，有许多基本概念是我们了解和掌握的关键。
1. 符号：符号是一种用来代表现实世界事物的标记，可以是语言、图像、符号等形式。
2. 符号系统：符号系统是一组符号和规则，用于传达信息和交流思想。
3. 符号化：符号化是将事物或概念转换为符号的过程，使其能够被认知和交流。
4. 符号解释：符号解释是通过理解符号的含义和背后的意义来理解符号的过程。
5. 符号学习：符号学习是通过接触符号和掌握其使用规则来学习符号系统。
6. 符号交流：符号交流是通过符号系统传递和交换信息的过程。
7. 符号生成：符号生成是通过创造新的符号来表达新的概念或思想。
8. 符号语言：符号语言是使用符号来传达意思和进行交流的语言系统。
9. 符号意义：符号意义是符号所代表的概念或事物的含义和价值。
10. 符号理论：符号理论是研究符号的产生、使用和解释的理论。
11. 符号系统分析：符号系统分析是对符号系统进行研究和解释的方法和过程。
12. 符号学派：符号学派是一系列研究符号学的学者和理论家的集合。
13. 符号哲学：符号哲学是研究符号和符号系统的哲学分支。
14. 符号语言学：符号语言学是研究语言符号和语言交流的学科。
15. 符号认知：符号认知是指通过符号系统来理解和认知世界的过程。
16. 符号象征：符号象征是用符号来代表或象征一种概念、情感或价值观。
17. 符号符号化：符号符号化是对符号的再度符号化，使其具有更深层次的含义。
18. 符号解码：符号解码是通过识别和理解符号的含义来解读符号的过程。
19. 符号编码：符号编码是通过选择和安排符号来表达特定的意思。
20. 符号转换：符号转换是将一种符号系统转化为另一种符号系统的过程。
21. 符号传递：符号传递是通过符号系统将信息传送给接收者的过程。
22. 符号演化：符号演化是符号在历史和文化中的变化和发展过程。
符号学原理 罗兰
符号学原理罗兰
符号学原理是由法国哲学家罗兰·巴特提出的，他认为符号是人类认知和沟通的基本工具。
符号学原理主张，人类通过符号来构建现实的意义，并通过符号进行交流和理解。
在符号学中，符号被定义为一种能够代表其他事物的物体、动作、语言、图像等，它们与所代表的事物之间存在一种约定俗成的关系。
符号具有表达的功能，通过符号，人们能够传递信息、构建意义、分享知识。
符号学原理认为，符号是文化的核心，不同的文化有着不同的符号系统。
每个符号都是在特定的文化背景中产生、传播和理解的，它们具有特定的社会和历史意义。
符号并不是客观存在的，而是人们共同约定的一种意义。
符号学原理也关注符号的使用和解读过程。
人们通过对符号的解读和理解，来探索其中蕴含的意义。
符号学认为，符号的使用和理解是一个动态的过程，它随着时间和文化的变化而不断演变和调整。
符号学原理在许多领域都有应用，如语言学、文学、艺术、传媒等。
通过符号学原理的研究和应用，人们可以更好地理解和分析人类认知和交流的过程，深入探索语言和文化的本质。
传播符号学理
传播符号学理
传播符号学是研究符号（包括语言、图像、声音等）在人类交流过程中的作用和意义的学科。
它起源于20世纪60年代的法国，是一个跨学科的领域，涉及语言学、社会学、心理学、人类学等学科。
传播符号学将符号视作信息传播的基本单元，关注符号在社会交往中的意义和功能。
它强调符号的符号性（即能够描述其他事物）、指涉性（即能够表示现实事物）和象征性（即能够表示社会和文化）等特点，研究符号的本质和意义，分析符号在人类交流中的作用和影响。
传播符号学理论贡献了一些重要概念，例如：
1. 语言符号和非语言符号：语言符号是指具有语法和语义规则的语言表达方式，非语言符号是指除语言以外的其他符号表达方式，如图像、姿态、行为等。
2. 语言交换和文化交换：语言交换是指通过语言符号传递信息，文化交换是指通过非语言符号传递文化信息。
3. 符号的编码和解码：符号的编码是指信息的发送者把感性经验、观点和思想等转换成符号；符号的解码是指信息的接收者理解和解释这些符号的过程。
4. 反符号和反反符号：反符号是指对一种符号的反向表达。
例如，在文化交流中，一些符号可能具有多种解释，接收者对符号的解释可能基于不同文化背景和经验。
反反符号是指原符号的反向表达的再一次反向表达。
传播符号学的基本理念和研究方法可以应用于广告、媒体和其他各种传播形式的分析，为研究人类交流和社会文化现象提供了理论基础和方法论支持。
西方哲学中的“符号”概念
西方哲学中的“符号”概念“符号”（symbol）是我们在学术和日常语言中频繁使用的一个外来词。
从西方哲学的意义上说，符号就是意义载体。
例如，十字路口的红绿灯、词语“美丽”、公式“1+1=2”、摇头的动作，它们分别指示着特定的交通规则、语义、数学规律和意愿，无一不承载特定意义，因而都是符号。
如此看来，符号可以是物，是词语，也可以是约定俗成的标记，还可以是姿态。
也可以看到，一般而言，符号总是具体而感性的，而它所代表的则是一般的观念。
符号之所以是符号，恰恰在于它能在自身之内把感性和理性、具体和一般合二为一。
从词源学上说，“符号”可以追溯到古希腊词σμβολον(symbolon)，它的意思是：“被扔到一起的东西”。
在古希腊，符号通常是某个经由使者在朋友或生意伙伴间传达的信物或公证物。
人们先把某个东西（如硬币、铭牌）一分为二，让每个使者各执其一。
如果两人重逢时能出示各自的一半、并将它们严丝合缝地嵌合起来的话，就可以按照主人的委托完成一桩生意。
因此在最古老的意义上，符号乃是用以保证生意往来中合同和约定的可信性的“身份证”。
词源学考察也向我们暗示出，符号往往是部分的，而它代表的意义则是整体的。
作为载体的符号具有多种形态，对它所代表的意义的解释也因不同文化领域而异。
事实上，“符号”概念内涵丰富而多有歧义，殊难定义，在哲学上也不例外。
不过为了方便理解，我们可以它被考察的方式，对它做出宏观和微观的区分。
宏观意义上的“符号”概念强调符号的存在性质和样态，它所涉及的主要是符号的判定和分类问题。
符号的判定主要是标准问题，根据不同的标准，符号的范围也就有大有小。
比如，有的符号理论家只把语言文字认作符号，有的则把整个世界看作是由符号所充实的。
这里也牵涉到对“符号”与“记号”（sign）从属关系的看法。
在日常语言中二者可以互换使用，指的都是传情达意的载体。
然而在符号理论家那里则有所不同。
有人把“记号”看作一个总概念，而把符号仅仅看作一种特殊的记号；有的则相反，把“记号”看作一种特殊的符号。
！！！！！皮尔斯符号的三分法——图像符号、指索符号、象征符号
皮尔斯符号的三分法——图像符号、指索符号、象征符号美籍语言学家罗曼·雅各布森曾经说过：“每—个信息都是由符号构成的。
”这表明，在人类社会中，符号无处不在。
而构成庞大符号体系的符号又是多种多样、五彩摈纷的。
为了更好地使用符号，了解那些不同种类符号所传达的讯息的特殊性，于是对符号进行分类并给予定性描述，这构成了符号学研究中的一个十分重要的方面。
从理论上讲，按照任何确定的标准都可以对符号进行分类。
在符号学思想史上，符号学家们以自己独特的视角，按照各自不同的标准对符号进行了形形色色的分类。
其中皮尔斯关于符号的三分法思想，影响最为深远。
虽然他所运用的分类标准前后曾多次改变，而且他的符号分类系统也没有最终完成，但这并不能抹杀他对符号学尤其是符号分类理论所做出的巨大贡献。
在他之后的符号学家们，力论是批判、反对或修正这一思想，但几乎均以＝分法为基点，为自己的符号分类系统定位。
如艾柯的符号分类学在后期就参照皮尔斯的三分法，将自己的分类系统加以调整。
皮尔斯的符号分类体系是根据他的关系逻辑和范畴学说确定的，是他以三分法为指导思想所建立起来的科学体系的一部分。
皮尔斯把宇宙的结构描绘为一种逻辑关系的结构，他说；“在每一种逻辑理论的每一点上，都不断地出现三种概念……我称它们为——位、二位和三位概念。
一位是不依赖任何其他东西的存在概念；二位是相对于其他某种东西的存在概念，即对其他某种东西发生反作用的概念；三位是中介概念，一位和二位借此发生关系。
”这三种概念就是皮尔斯哲学思想的三种基本范畴，也是皮尔斯建立其知识体系的基本框架。
他把一切科学的范畴都纳入其中，对符号学的研究自然也不例外。
皮尔斯首先将符号定义为符号形体、符号对象和符号解释的三元关系，并在此二元关系基础上先后提出了10种有关符号分类的三分系统，以致在理论上可有59N9(3的10次方)个符号类别。
经过后人的大量化简和归并，最后得出66种可被实际列举的符号类。
皮尔斯的三分法中．有一些分类得到了符号学家们的普遍认可。
西方哲学中的“符号”概念
西方哲学中的“符号”概念“符号”（symbol）是我们在学术和日常语言中频繁使用的一个外来词。
从西方哲学的意义上说，符号就是意义载体。
例如，十字路口的红绿灯、词语“美丽”、公式“1+1=2”、摇头的动作，它们分别指示着特定的交通规则、语义、数学规律和意愿，无一不承载特定意义，因而都是符号。
如此看来，符号可以是物，是词语，也可以是约定俗成的标记，还可以是姿态。
也可以看到，一般而言，符号总是具体而感性的，而它所代表的则是一般的观念。
符号之所以是符号，恰恰在于它能在自身之内把感性和理性、具体和一般合二为一。
从词源学上说，“符号”可以追溯到古希腊词σμβολον(symbolon)，它的意思是：“被扔到一起的东西”。
在古希腊，符号通常是某个经由使者在朋友或生意伙伴间传达的信物或公证物。
人们先把某个东西（如硬币、铭牌）一分为二，让每个使者各执其一。
如果两人重逢时能出示各自的一半、并将它们严丝合缝地嵌合起来的话，就可以按照主人的委托完成一桩生意。
因此在最古老的意义上，符号乃是用以保证生意往来中合同和约定的可信性的“身份证”。
词源学考察也向我们暗示出，符号往往是部分的，而它代表的意义则是整体的。
作为载体的符号具有多种形态，对它所代表的意义的解释也因不同文化领域而异。
事实上，“符号”概念内涵丰富而多有歧义，殊难定义，在哲学上也不例外。
不过为了方便理解，我们可以它被考察的方式，对它做出宏观和微观的区分。
宏观意义上的“符号”概念强调符号的存在性质和样态，它所涉及的主要是符号的判定和分类问题。
符号的判定主要是标准问题，根据不同的标准，符号的范围也就有大有小。
比如，有的符号理论家只把语言文字认作符号，有的则把整个世界看作是由符号所充实的。
这里也牵涉到对“符号”与“记号”（sign）从属关系的看法。
在日常语言中二者可以互换使用，指的都是传情达意的载体。
然而在符号理论家那里则有所不同。
有人把“记号”看作一个总概念，而把符号仅仅看作一种特殊的记号；有的则相反，把“记号”看作一种特殊的符号。
巴赫金符号学理论下的《红字》中的符号“A”
以重音符 号的实现 必须有 三个 条件 ： 第一 ， 它得到社会 的关
注和强调 ； 第二 ， 它触及社会 物质存在 基础 ； 三， 第 它具有 个
要处 以死刑的 。但是 由于种种原 因 ， 当时 的殖 民统治者没有 判处她死 刑 。取而代之 ， 统治者要 求海斯特在胸前佩戴 红字
符号 的三个条 件 ， 首先它 引起 了清 教社会 的极 大关注 ， 其次 它触 及 了清教 社会 的物质 基础 ， 扰乱 了正 常 的清教社 会秩 序 。第三 ， 治者通过集会 的形式 使得红字 “ 具 有 了个体 统 Ａ” 问的意义 ， 就是社会意义 。红字“ 作为一个符 号反映 了 也 Ａ”
第 ２ 卷第 ７ ５ 期 ２ １： ７ ０２ 年 月
长 春 理 工 大 学 学 报 （ 会 科 学版 ’ 社 ）
Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ａｇ ｈ ｎＵｎｖｒｉ ｆ ｃｅ ｃ ｎ ｅ ｈ ｏｏ ｙ （ｏ ｉｌ ｃｅｃ ｓ ｄｔｏ ） ｏ ｒａ Ｃｈ ｎ ｃｕ ｉｅｓｙｏ Ｓ ｉｎ ｅａｄＴｃ ｎ ｌｇ ｏ ｔ Ｓ ｃａ ｉｎｅ ｉ ｎ Ｓ Ｅ ｉ
［ 关键 词］ 符 号；意识形 态；话 语；重音；折射
［ 中图分类号 ］ Ｉ Ｏ ． ｌ ６４
［ 文献标 识码 ］ Ａ
［ 作者 简介 ］ 王舫 （ ９ ７ ，女 ，硕士 ，讲师 ，研 究方 向为语言符号 学。 １ ６ －）
在《 红字》 部小说 中 ， 这 女主人公 因通奸 罪被罚终生在胸 前佩带 耻辱 符号 红字 ， Ａ” 它来 源于 英文单 词 “ ｄ ｌ ｒ” Ａ ｕｔ ｙ 的 ｅ 首字母 。到故事 结尾 它却变成 了一个 表示赞赏 的符号 ， 清教 徒把 它解读 为 “ ｂｅ 和“ ｇ ” Ａ ｌ” Ａｎ ｌ 的首字母 “ 。 同一个 符号 ｅ Ａ” 为什 么却 产生 了如此 巨大的变化 呢 ？基 于俄 国符号学 家 巴
符号学
彭晓文沿用索绪尔的观点，从语言学角度将符号分为“语 言符号和非语言符号”，他认为图形、影像等多媒体非语 言符号在网页设计中能传达更为准确和生动的信息，甚至 表达出语言符号所不能表达出的内容。要想运用这些符号 获取独创性视觉表现形式，需要考虑以下三个方面:一是 把握画面的节奏和韵律，二是制造矛盾和冲突，三是形式 内容和形式结合。另外，王延飞，高小玲认为凡是在网络 传播活动中使用到的文字、图片、声音、动画等符号都可 以称之为网络传播符号，网络传播符号具有认识功能、表 义功能、显示功能和指代功能。
此外，哲学家Charles将符号分为:图标(icon)、指 标(index)、符号(symbol)三种类型，他认为图标是 通过相似性或者类似之处与物体建立联系，指标是 通过时间或空间联系与物体建立联系;符号与所代 表的物体之间则是一种完全任意的、正规 的、惯例的关系，最重要的典型就是语言。尽管 Peirce与Charles对各自所划分的符号类别命名小同 ，但其实质是一致的。
符号的功能
• 法国符号学家皮埃尔.吉罗在《符号学概 论》，中说:“符号的功能是靠讯息 (message)来传播(communiquer)观念”。他 将符号的功能概括为以下六种:指代功能、 情感功能、指令功能或表意功能、诗歌功 能或美学功能、交流功能、元语言功能。 而讯息和观念则是人们对客观世界认知的 结果，传播的过程就是交际的过程，因此， 可以说符号的基本功能便是认知和交际。下对几个主要的符号系统进行简单说明: •动物符号系统，例如:蜜蜂发现蜜源时的“舞蹈” ②自然符号系统是相对人工符号系统而言的，如：“月晕而风，础 润而雨”中的“月晕”、“础润”本是自然现象，由于人们赋予了 它们“风雨先兆”的意义，于是成了符号。 ③语言符号系统最重要的特点是“透义性”，人们可以直截了当地 了解语言符号所传达的意义，而其他符号则必须翻译为语言符号才 能为人们所理解。 ④文字是记录语言符号的符号，是语言替代符号中最为重要的符号 系统。语言属于听觉符号，文字属于视觉符号。 ⑤形式语言符号系统，是一种人工表意符号，例如，数学逻辑所使 用的就是形式语言，其他用于数学演算以及用于计算机程序设计的 各种语言也属于形式语言系统。 ⑥体态符号系统是指由人体姿态发出讯息的一种复杂的符号系统。 ⑦艺术符号的能指是指艺术形象，如文学形象、绘画、雕塑等，它 的所指就是艺术形象所表现出的“人类感情”、“意蕴”; ⑧人工符号系统及其他，如:信号系统、徽章符号、礼貌仪式系统等 等。
符号学理论名词解释
符号学理论名词解释符号学（semiotics）是一门研究符号系统及其运作规则的学科。
它由美国语言学家Charles S. Peirce于19世纪末提出，并在20世纪逐渐发展成熟。
符号学主要研究符号的生成、传递和解读的过程，力图分析符号在人类社会中的作用和意义。
符号（symbol）是指一种表示某种意义的事物或标记。
符号可以是语言、文字、图像、声音、手势等各种形式，它们都是通过共同约定的规则与某种意义相联系。
符号可以传递信息、表达思想、传达情感，是人类交流和理解的基础。
符号学分为三个层次的分析：语言学意义上的符号学，指研究语言符号及其组织规则的学科；思维或表象学意义上的符号学，指研究符号如何在人类思维中发挥作用的学科；及语言学与心理学之间的交叉学科中的符号学。
语言符号学研究语言的符号系统，包括语音、音韵、词汇、句法等方面。
语音符号学（phonetics）研究语言音素的产生、传播、接受和变化规律。
音韵学（phonology）研究音素的组合规则和音韵体系。
词汇学（lexicology）研究词汇的结构、分类和语义。
句法学（syntax）研究句子的结构和组织规则。
思维符号学研究思维过程中的符号及其运作机制。
它涉及认知心理学、认知科学、人工智能等多个学科。
思维符号学通过分析人类思维中的符号系统，揭示人类思维的本质和运作方式。
它研究符号的生成、转换、存储和激活过程，并研究符号与认知、学习、记忆等心理过程的关系。
语言学与心理学之间的交叉学科中的符号学研究符号的社会和文化意义，特别是它们在社会实践中的使用和解释。
这一领域的研究包括符号在社会和文化中的象征性、表达性和功能性等方面的分析，以及符号与意义、权力、身份、文化差异等的关系。
总体来说，符号学致力于揭示符号的内在结构、生成过程和作用机制，以及符号与意义、认知、社会和文化等诸多领域的关系。
符号学的研究对我们理解人类思维、交流和文化现象具有重要意义，是一门复杂而丰富的学科。
皮尔士的三元符号模式
⽪尔⼠的三元符号模式
这样的批评⽅法当然很难令⼈信服。
且不谈对社会⽂化背景的彻底忽略，就连它有限的批评成果也漏洞百出。
按照结构主义的逻辑，评论家只需指出作品内部结构关系就⾏，语⾔符号所描述的外部世界是不重要的。
这⾥的问题时，能够表⽰⽂本结构关系的关系项⽐⽐皆是，为什么偏偏选择这些⽽不是那些物体来说明⼈物的⼼理状态呢？这个假象故事中的⽗亲⼀直在地⾯上⾏⾛，那么，处于天空和泥坑之间的地⾯早已是⼀种“中间状态”，何须太阳照到坑底才能取得平衡？伊格尔顿由此得出结论：
简⽽⾔之，结构主义的⾮历史主义⽅法令⼈骇然。
它声称要寻找的⼈类⼼灵法则（平⾏、对⽴、逆转等等）⾮常抽象，远离⼈类历史中的具体差异。
从这种奥林匹斯⼭的⾼度看下去，⼈的思想⼤同⼩异。
找出⽂学作品背后的规则结构之后，结构主
⽪尔⼠的符号定义避免了结构主义的缺点。
他没有从索绪尔那个先验存在却能⾃我分解的抽象符号系统出发，⽽是把符号意义建⽴在⼈对外部世界的认识之中。
认识的客体即⽪尔⼠所谓的“指称对象”，他通过这⼀概念把社会和⽂化的因素有效地纳⼊了符号学的研究范围。
从这个意义上讲，⽪尔⼠才是现代符号学的真正创始⼈。
（原载于《四川外语学院学报》1994年第3期）
本⽂来源：
丁尔苏，1994：“⽪尔⼠的三元符号模式”。
载：丁尔苏，2011：《符号学与跨⽂化研究》。
复旦⼤学出版社。
第31-34页。
符号学
一、索绪尔符号学理论【一】符号的能指与所指一、记号、信号和符号1、记号：任何能够传达信息的东西，包括具象的物体、颜色、声音、气味等。
常常是与生俱来的，有单一性、即物性、和及时性。
2、信号：也叫征兆，是一种有提示意义的信息传递载体。
3、符号：传递信息、指示和称谓事物及其关系的代码，是信息的表现方式。
二、符号的“能指”与“所指”1、符号是由“能指”和“所指”构成的一定内部关系的二元实体。
2、能指：是语言文字的声音、形象；3、所指：所指则是语言的意义本身。
4、能指与所指之间的关系的任意的，不能由“能指”推断“所指”也不能由“所指”推断“能指”。
一个能指能够指向多项所指，一个所指也能够被多项能指所指。
5、“符号的差异决定语义”，在语言系统中，一个符号职能凭借与其他符号的差异而具有意义。
EG：玫瑰这个能指，与爱这个所指，就构成了象征爱情的玫瑰符号。
【二】语言和言语一、言语行为（包括语言和言语）1、语言：由符号表示的规则系统，包括语音、词汇、语法和句法。
也就是使具体语言成为可能的总体结构和一般规则。
语言具有社会性，为社会成员共同遵守。
2、言语：进入实际使用阶段的个人言语行为，是语言的具体表现和运用。
言语是个人的、异质的。
二、语言和言语的关系：1、语言和言语是相互区别也是相互依存的。
2、语言是言语的工具又是他的产物；没有语言，言语就失去了同一的系统；没有言语，语言也不会建立起来。
【三】语言的“共时态”和“历时态”——也就是符号的“可变性”和“不可变性”一、时间因素使语言符号具有不变的一面，也有可变的一面。
二、共时态：是指暂时把符号看做静止的状态，研究某一特定集体所共享的符号，研究他们的结构、组成等。
三、历时态：符号是变化发展的，从历史发展上来研究符号的变化的特征。
【四】“组合（句段）关系”和“联想（聚合）关系”一、语言符号系统是一个由“组合（句段）关系”和“联想（聚合）关系构成的关系网络。
二、“组合（句段）关系”：符号按照线性排列所组成的要素与要素之间的关系，体现符号的线性特征。
符号学的概念
符号学的概念什么是符号学符号学是一门研究符号系统的学科，它关注符号的构成、使用和意义。
符号学可以应用于语言学、心理学、社会学等多个领域，帮助人们理解符号系统在人类文化和认知中的重要作用。
符号的定义符号是一种代表或表达某种概念、概念群体或其他东西的记录或表征。
符号可以是文字、图像、声音或其他感官形式。
符号的使用基于共同的约定，即符号与所代表的对象之间存在一种公认的联系。
符号的三个要素符号包含三个要素：符号形式、符号内容和符号使用。
符号形式是符号的外在表现形式，比如文字的字母、图像的形状等。
符号内容是符号所代表的具体概念、对象或意义。
符号使用涉及到符号的生成、传播和解释。
符号的分类符号可以按照不同的维度进行分类。
常见的分类方式包括：1. 语言符号 vs. 非语言符号语言符号是通过语言系统进行表达的符号，包括文字、口语和手语等。
非语言符号则是通过图像、手势、音乐等非语言形式进行表达的符号。
2. 指示性符号 vs. 表示性符号指示性符号直接指向所代表的对象或概念，比如路牌指示前方的道路或地点。
表示性符号则是通过某种规定的约定与所代表的对象或概念相关联，比如红色在某些文化中代表危险或警示。
3. 存在性符号 vs. 表示性符号存在性符号是直接存在于所代表的对象上的符号，比如动物的外貌和行为特征。
表示性符号则是用来表达对象的符号，比如动物形象的图像或文字描述。
4. 表征符号 vs. 规约符号表征符号直接表示所代表的对象或概念的特征和属性，比如天平和正负号。
规约符号是一种约定俗成的符号系统，比如音符和文字字母，它们本身没有直接的表征意义，而是在符号系统中与其他符号形成关联从而表达意义。
符号学在社会科学中的应用符号学在社会科学中有着广泛的应用。
以下是一些符号学在不同领域中的具体应用示例：1. 文化研究符号学可以帮助研究者理解不同文化中的符号系统和其背后的意义。
通过研究符号在文化中的传播和解释方式，可以揭示出文化差异和共通性，帮助人们更好地理解不同文化之间的交流和互动。
文学作品的符号学解读
文学作品的符号学解读文学作品是一种艺术形式，通过语言运用和表达来传递作者的思想和情感。
在文学作品中，符号是一种常见的表达方式，通过把具体事物或概念与深层意义联系起来，以传递更为丰富的信息和情感。
本文将通过符号学解读的视角，探讨文学作品中的符号的运用和意义，以及它们对作品整体意义的塑造。
一、符号的定义和作用符号，是指一种事物与另一种事物之间含有某种特定关联性的表示方式。
在文学作品中，符号可以是具体的物体、形象或者某种抽象概念，通过它们所具有的象征性和暗示性，将作者的意图与读者进行沟通。
符号的作用在于丰富文学作品的内涵，突破直接表达的限制，使读者能够通过对符号的解读而进一步理解作品。
二、符号的种类及其意义1.自然符号：自然界中的事物象征着某种特定的含义。
例如，在《红与黑》中，红色象征着爱情和激情，黑色象征着死亡和悲伤。
2.文化符号：与社会文化背景密切相关的符号，具有普遍的共识。
例如，在《1984》中，大哥的宣传画象征着权力的控制和洗脑。
3.象征符号：通过隐喻和象征性表示出深层次的意义。
例如，在《老人与海》中，大海象征着命运的挑战和无尽的力量。
4.人物符号：文学作品中的人物具有各自的象征意义。
例如，莎士比亚的作品中的哈姆雷特象征着思考与矛盾的内心。
三、符号的解读方法符号的解读并非一成不变的，它需要依据不同的文本和背景进行理解。
下面介绍几种常见的符号解读方法：1.意象解读：通过对文本中出现的具体意象进行分析和解读，洞察其潜在的象征意义。
例如，若一个作品中描述了乌鸦，则可将其解读为死亡的象征。
2.上下文解读：需要考虑符号出现的上下文环境，通过对整个作品进行分析，揭示符号的意义。
例如，在描写一个人物时，考虑其行为、语言等与整个故事的关系。
3.对比解读：将符号与其他事物进行比较，以进一步把握其意义。
例如，在《红与黑》中，红与黑两种颜色的对比暗示了主人公内心挣扎的矛盾。
四、符号学解读的意义符号学解读为读者提供了一种更为深入地理解文学作品的途径。
符号学符号类型
2021/2/22
13
如何从产品看象征？
什么叫象征？象征指示什么含义？象征的必要性？
产品背后存在哪些象征？系统总结出产品，建筑中的象征符号。
时代象征：搪瓷用品象征什么时代？黑白相片象征什么？
蓝制服？
质量象征。
行动象征（操作使用）
审美象征：新工业材料象征新颖现代。
人群象征：人……………… 为什么没有定义？
脑子不够用：人的主观性（无法客观认识）？ 感知不够用：感知和认识的局限性？ 知识不够用：符号（语言）的局限性？ ？
2021/2/22
6
语言的独立性（任意性）
最初把符号与物对应时，是任意的。一旦建立这种对应关系后，就不能任意 改变了。符号的任意性是一个根本的概念，因为它认为语言对于现实来说是 自主的、独立的。
当代评论者趋向于把这个signifier解释为该符号具有的形式（符号形式）， 把signified解释为该符号所指的概念。
这个概念含义是：用符号交流，已经脱离实际（现实，真实，真理），只 是用概念进行思维，表达，交流。用符号表达是“人为自然立法”，不是 客观反映自然，而是主观描述自己创造的自然概念。
例如，什么是“蓝色”？出示许多不同东西，都是蓝色。
例如，什么是物质？不依赖人的主观意识的客观存在。用对立，否定方式进 行定义。
那么，如何定义意识？
生命，物质，时间，空间，能量，人，信息。
2021/2/22
5
定义概念的困惑
什么是力？力是物体之间的相互作用。 什么是作用？ 力的定义实际上描述了什么？ 大量的概念无法取得一致的定义。动机，文化的定义都超过100个。 什么概念没有定义：
记号（representamen）：符号采用的形式（不必是物质的）；
符号学中符号的功能
符号学中符号的功能
符号学是研究符号及其使用的学科，符号在语言学、心理学、
社会学、人类学等领域都有重要的作用。
符号的功能包括但不限于
以下几个方面：
1. 传达信息，符号是一种用来传递信息的工具，它可以代表某
种意义或概念。
在语言学中，字母和单词就是符号，它们代表着特
定的语音和含义。
在数学中，数字符号代表着具体的数量或关系。
在交通标志中，各种图形和颜色也是符号，用来传达特定的交通规
则和信息。
2. 表达思想，符号可以帮助人们表达思想和情感。
比如，文字、图像、音乐等都是符号的形式，它们可以传达作者的情感、观点和
创意，让人们更好地理解和共鸣。
3. 建立关联，符号可以建立事物之间的关联，帮助人们理解和
记忆。
比如，在地图上，各种符号可以代表不同的地理特征和设施，帮助人们快速地理解地理信息。
在数学中，符号可以帮助人们建立
抽象概念之间的关系，推动数学理论的发展。
4. 形成文化，符号是文化的一部分，它们可以代表特定的价值观念、传统和习俗。
比如，国旗、国徽、国花等都是国家的符号，代表着国家的特定意义和象征。
在艺术作品中，各种符号也可以代表着特定的文化内涵和审美观念。
总的来说，符号在人类社会中具有重要的功能，它们不仅是信息传递的工具，还可以帮助人们表达思想、建立关联和形成文化。
符号学的研究正是为了更好地理解符号的功能及其在人类社会中的作用。
符号学的75个基本概念
符号学的75个基本概念一、引言符号学是一门研究符号系统及其运作方式的学科，研究领域广泛涉及语言、文化、艺术、科学等诸多领域。
本文将介绍符号学的75个基本概念，从基础概念到相关理论，深入探讨符号学的核心内涵和研究方法。
二、符号2.1 符号的定义1.符号是一种代表着某些含义、概念或实物的标记或标识。
2.2 符号的分类1.形象符号：直接代表或模拟所表示内容的符号，如图形和图像。
2.线性符号：通过特定约定与所表示的内容产生关联的符号，如文字和数字。
2.3 符号的作用1.传达信息：符号通过表达特定含义来传递信息。
2.建立联系：符号可以连接人与人、人与环境等。
三、语言符号学3.1 语言符号的特点1.社会性：语言符号是社会共同遵循的规则和约定。
2.交流性：语言符号是传递信息和沟通的媒介。
3.双关性：语言符号既有字面意义，也有深层含义。
3.2 语言符号的结构1.语音层面：语音符号是声音的具体表现形式，如音节、音素等。
2.语法层面：语法规则决定了符号如何组合和运用。
3.语义层面：通过符号所代表的意义来传达信息。
3.3 语用学1.语用学研究语言符号的使用情境、含义和效果。
2.语言行为和交际意图是语用学的核心概念。
四、符号学理论4.1 符号交换理论1.符号交换理论探讨符号在人类交流中的作用和影响。
2.符号交换可以通过语言、动作、表情等方式进行。
4.2 符号学结构主义1.符号学结构主义关注符号系统的内在结构和关联。
2.符号间的对比、对立和关系是研究的核心。
4.3 符号场理论1.符号场理论认为符号是在特定背景下被理解和使用的。
2.背景因素可以包括文化、社会和历史等。
4.4 符号学的实用应用1.广告与市场营销：符号在广告中的运用可以影响消费者的购买行为和品牌认知。
2.社会学研究：符号学可以帮助理解社会文化现象中的符号象征意义。
五、结论符号学作为一门关注符号系统的学科，涉及广泛且深入的研究内容。
本文从基本概念到相关理论，介绍了符号学的核心内容，包括符号的定义、分类和作用，语言符号学的特点和结构，以及符号交换理论、符号学结构主义和符号场理论等符号学理论。
符号学中符号的功能
符号学中符号的功能全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：符号的象征性功能是其最基本的功能之一。
符号通过代表性的方式来表达特定的概念、观念或情感，将抽象的概念具体化。
人类语言中的文字就是一种典型的符号，通过各种符号的组合和排列，可以表达无数种意义和信息。
符号还可以代表具体的物体或事物，如国旗、国徽等，具有明确的象征意义。
符号的指示性功能是指符号可以指示特定的对象或行为。
在日常生活中，我们经常使用各种符号来指导我们的行为，如交通标志、地图等。
这些符号通过特定的形状、颜色、符号等方式来传达特定的信息和指示，帮助人们更好地理解和遵循规则。
符号的表现性功能是指符号可以表达人们的情感、态度和文化特征。
在文学、艺术、设计等领域中，符号被广泛运用来表现艺术家的情感和观点，传达特定的文化价值观。
符号的使用不仅仅是为了传递信息，更重要的是展示个体的个性和思想。
符号在人类的文化和交流中发挥着极为重要的作用，它不仅是一种语言工具，更是一种文化符号和象征。
通过理解和运用符号，人们可以更好地进行交流和交流，传递信息和理解他人。
符号学的研究给人类文化和语言的理解提供了重要的思路和方法，帮助人们更好地理解符号的功能和意义。
【字数：445】第二篇示例：符号学是一门研究符号及其功能的学科，符号在我们的生活中扮演着重要的角色。
在符号学中，符号被定义为一种可以代表和传达意义的事物，它们可以是语言、图像、音乐等形式。
而符号的功能则是指符号在文化、社会、心理等方面所起到的作用。
在本文中，我们将探讨符号学中符号的功能和意义。
符号在文化中具有传达信息的功能。
符号可以是文字、数字、图像等形式，通过这些符号，人们可以传达和共享信息。
在日常生活中，我们使用各种符号来交流思想和感情，比如文字可以用来书写文章、发送短信，图像可以用来表达感情、传递信息。
符号的存在使得人类能够跨越语言和文化的障碍，实现跨文化交流。
符号在社会中具有象征和意义的功能。
符号是社会生活的一部分，它们可以代表某种群体或文化的意义和价值。
系统符号学例子
系统符号学例子
系统符号学是研究符号和符号系统的学科。
在系统符号学中，符号不仅仅是简单的图像或文字，而是一种传递信息、表达意义和传达思想的载体。
以下是一些系统符号学中的例子：
1. 语言符号系统：语言是最基本和常见的符号系统之一。
字母、单词和语法规则构成了语言的符号系统，通过它们人们传递信息、交流思想和表达意义。
2. 数学符号系统：数学符号是一种用来表示数学概念、运算和关系的符号系统。
例如，加号、减号、等号、变量符号（如x、y）、数学函数（如sin、cos）等都是数学符号系统的一部分。
3. 地图符号系统：地图上的符号是一种用来表示地理特征、地形、方向和距离等信息的符号系统。
这些符号包括图例中使用的各种图形、颜色、线条和标记等。
4. 音乐符号系统：音乐符号用来表示音高、音长、节奏和音乐表达等。
音符、节拍符号、谱号以及各种乐谱标记都是音乐符号系统的组成部分。
5. 化学符号系统：化学中的元素符号、化学式和化学方程式构成了化学符号系统，用来表示元素、化合物和化学反应等。
这些符号系统不仅是简单的图案或文字，而是被赋予特定意义并用于传递信息和知识的特殊系统。
系统符号学致力于研究符号的产生、传播和解释方式，以及符号在不同文化和领域中的作用和影响。
现代汉语符号学定义
现代汉语符号学定义
现代汉语符号学定义如下：
符号是指代某种事物的标志或标记，有广狭二义。
广义的符号指能够代表某一事物的标志，如足迹、图形等；狭义的符号指形式与意义之间有某种约定关系的标志或标记。
根据符号的形式诉诸人的感官的不同，符号可分为视觉符号、听觉符号和触觉符号。
符号具有形式、意义和内容三个方面。
形式是人的感官可以感觉到的；形式是符号赖以存在的外壳；意义是与形式结合在一起的特定的概念，它不随符号出现场合的变化而改变；内容则是符号在具体运用过程中的所指，符号的使用场合不同，内容往往随之改变。
因此，符号是形式、意义和内容的有机统一体。
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符号学理论中的符号
一、什么是符号“符号”sign一词渊源已久,然而它的含义却一直含混不清,甚至在经典著作家那里也往往有不同的理解;古代希腊,符号就是征兆;公元前5-4世纪,古希腊医学家希波克拉底Hippocrates把病人的“症候”看作符号,世称“符号学之父”;公元2世纪,古罗马医生、哲学家盖伦Galen,C.写了一本症候学的书,名为“Semiotics”,即今天人们所说的“符号学”;此后,基督教思想家奥古斯丁Augustine,A.给了符号一个一般性的解释：“符号是这样一种东西,它使我们想到在这个东西加诸感觉印象之外的某种东西;”意思是说,符号是代表某一事物的另一事物,它既是物质对象,也是心理效果;奥古斯丁的符号观,直接影响了现代符号学的两位奠基人——索绪尔和皮尔斯的符号学思想;17世纪,英国哲学家洛克Locke,J.把科学分为三种,第一二两种为物理学和伦理学,而第三种,他说“可以叫做Semiotic,就是所谓符号之学;各种符号因为大部分是文字,所以这种学问,也叫做逻辑学;”洛克的符号学说,更是皮尔斯符号学思想的泉源;古代中国虽然没有关于“符号”的明确界说,但是古代汉字“符”确实含有“符号”的意思;所谓“符瑞”,就是指吉祥的征兆;“符节”和“符契”都是作为信物的符号;“符箓”为道教的神秘符号;先秦时期公孙龙指物论,可以说是中国最早的符号学专论;在古籍尚书中,注释者说：“言者意之声;书者言之记;”不仅说明了语言是一种符号,而且指出文字是记录语言符号的书写符号;“符号”作为符号学的基本概念可以不加定义,但必须予以诠释;直到20世纪初年,瑞士语言学家索绪尔Ferdinand de Saussure把语言符号解释为能指和所指的结合体时,“符号”一词才算有了比较确定的含义,人们对于“符号”的理解逐渐趋于一致;在索绪尔看来,符号不是别的,而是能指和所指的二元关系;在普通语言学教程一书中,索绪尔所说的“能指”signifier,指的是语言符号的“音响形象”,所指signified是它所表达的概念;索绪尔把它们比作一张纸,思想概念是纸的正面,声音是纸的反面,它们永远处在不可分离的统一体中;他还认为,这是语言符号两个最为重要的特征;索绪尔说：“我们建议保留用‘符号’这个词表示整体,用所指和能指分别代替‘概念’和‘音响形象’;后两个术语的好处是既能表明它们彼此间的对立,又能表明它们和它们所从属的整体间的对立;至于‘符号’,如果我们认为可以满意,那是因为我们不知道该用什么去代替,日常用语没有提出任何别的术语;”索绪尔关于符号的二元关系理论,很快地得到学术界的公认,因而也就澄清了数千年来对于“符号”一词的混乱解释;其实,符号是一种关系;索绪尔所说的“能指”,就是符号形式,亦即符号的形体;“所指”即是符号内容,也就是符号能指所传达的思想感情,或曰“意义”;符号就是能指和所指,亦即形式和内容所构成的二元关系;应用索绪尔二元关系的符号理论,可以很方便地解释一切符号现象,分清楚什么是符号,什么不是符号;例如中国的“龙”是符号,那种奇特的动物形象是符号的能指,作为中华民族的象征是所指;恐龙时代的那些恐龙不是符号;交通路口的信号灯是符号,红灯或绿灯是能指,“禁止通行”或“允许通行”的含义是所指;家庭里用作照明的灯不是符号;“月晕而风,础润而雨”也是一种符号,“月晕”和“础润”是能指,传达“风雨先兆”的讯息是所指;如此等等;在索绪尔提出符号二元关系理论的同时,美国哲学家皮尔斯Charles Sanders Peirce提出了符号的三元关系理论;皮尔斯把符号解释为符号形体representamen、符号对象object和符号解释interpretant的三元关系;符号形体是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”;符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”;符号解释也称为解释项,即符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息,亦即意义;在皮尔斯看来,正是这种三元关系决定了符号过程semiosis的本质;应用皮尔斯三元关系的符号理论,我们也能够方便地解释所有的符号现象,分清楚什么是或者不是符号;例如商店的招牌是符号,招牌上的文字或图案是符号形体,它所指代的商店是符号对象,文字和图案所传达的讯息是符号解释;奥运会的会旗是符号,白底的五色连环图案是符号形体,它所代表的奥运会这个组织是符号对象,五环图象征五大洲的团结是符号解释;“镜花水月”也是符号,那镜中花和水中月是符号形体,为镜和水所反映的真实的花和月是符号对象,作为虚幻景象的比喻是符号解释;既然符号有索绪尔的二元关系和皮尔斯的三元关系两种理论,那么人们不禁要问：符号的二元关系和三元关系是什么关系当然,索绪尔和皮尔斯的符号学说是在不同的背景下分别提出来的,他们各自创立了自己的理论体系;然而由于讨论到同一对象——符号,所以彼此之间不可能各不相干;本质地说,这是同一件事情的不同表述,理论上并不存在什么龃龉或者矛盾之处;任何符号都是二元或三元关系;首先,索绪尔的“能指”就是皮尔斯所说的“符号形体”,我们不妨称之为“符形”;符形总是用以表征某一事物的另一事物,是一些物质性的实体;即使象索绪尔所强调的心理因素的“音响形象”,也具有物理的性质;科学工作者有这么一项实验：把一个微型电极嵌入被实验者的发声部位,让他用口算和心算两种方法做一道算术题,结果发现心算时的电位变化同口算时相符合;这个实验表明,人们在沉思默想时的音响形象也是一种物理实体;在符号结构中,符形处于媒介的地位,符号通过符形的媒介作用,提供了符号对象的讯息;符形还是符号讯息的载体;如果离开了这个讯息载体,人们就不可能获得关于对象的讯息,因而也就无法认知和交际;符形的研究为符号学的语形学,也可以叫做符形学;其次,索绪尔所说的“所指”,大体上就是皮尔斯的“符号解释”或“解释项”,我们可以简单地称之为“符释”;符号结构中的所指或符释,就是人们通常所说的“意义”或“讯息”;“意义”是一个非常复杂的概念,但它首先是个符号学的概念;意义问题,归根结底是符号的意义问题;如果要问：索绪尔的“所指”和皮尔斯的“解释项”有什么不同那么可以说,后者的含义比前者更为宽泛一些;索绪尔的“所指”是就语言符号说的,我们可以引申为一般符号的概念或思想,而皮尔斯的“解释项”则要复杂得多;在皮尔斯的符号理论中,符号的解释项可以是各种复杂的话语,这些话语不仅能够转译,而且能够象三段论那样从前提引申出结论;在意大利符号学家艾柯的解释下,皮尔斯的“解释项”,大体是一种观念性的意义,是解释者心中可能的心理事件;约略地说,索绪尔的“所指”主要属于符号学的语义学,而皮尔斯的“解释项”应当看成符号学的语用学;值得注意的是,“所指”signified,signifié,significatum一词按中文翻译很容易理解为能指“所指示”的对象,而且皮尔斯就是这样解释的;皮尔斯从英美的经验主义出发,把“所指”解释为事物或客体,而索绪尔则根据欧洲大陆的传统解释为概念或思想;由于索绪尔理论的深刻影响,所以在这里,“所指”明确地是指符号的解释项,而不是符号对象;至于“符号对象”,在索绪尔的二元关系理论中没有提到;皮尔斯所说的“符号对象”,是指符号形体所表征的那个事物;这些事物,可以是有形的实体,例如语言文字、徽章标识、礼节仪式等等,也可以是极其抽象的东西,例如真、善、美等,还可以是一些客观上并不存在的“虚拟”的事物,例如“神仙”“鬼怪”“火星人”“中国龙”等;索绪尔没有说到“符号对象”,这不能算是他的疏忽;在索绪尔看来,语言学所要考察的只是语言符号能指和所指的关系,而不是符号对象;语言符号当然是与客观事物相联系的,但是从语言学的角度来说,这种联系就不那么重要了;这也就是说,索绪尔着眼于语言符号的研究,而皮尔斯则着眼于一般符号;索绪尔和皮尔斯关于符号的“二元关系”和“三元关系”学说,奠定了现代符号学坚实的理论基础,他们也因之成为现代符号学的两位公认的奠基人;二、表征和意指索绪尔指出,符号是一种二元关系,包括能指和所指两个要素,它们的结合便成了符号;然而这里并没有明确地说到能指和所指之间究竟是什么关系,它们是怎样结合成为符号的;我们不难理解,在符号行为的过程中,并不是任何能指和任何所指都能结合成为符号;比如奥运会五环旗的能指与“风雨先兆”的所指,无论如何不能结合成为符号;交通路口信号灯的能指与玫瑰花象征爱情的所指也不相干;这就是说,一个能指之所以能够同一个所指结合成为符号,还存在有第三个要素,这个要素就是“意指”;符号能指和所指之间的关系就是意指关系,能指和所指就是通过意指方式结合成为符号的;意指signification或意指方式,是能指和所指结合成为符号过程中不可忽略的要素;如果意指方式恰当,人们就可以从符号中获得正确讯息;反之,就会得到不正确的讯息;据说有一个学生,老师问他“吾”字是什么意思,他不能回答;老师说：“‘吾’就是‘我’”;回到家里,爸爸问他“吾”字当什么讲,他说当“老师”讲;爸爸纠正说：“错了,当‘我’讲;”在老师再次问他“吾”的意义时,他又说当“爸爸”讲;当然还是错了;这个学生的错误就在于误解了语境,属于意指方式的错误;在符号学的著作中,“意指”既指符号能指和所指的结合方式或行为过程,也指这一过程的结果：一种更深层次上的意义;法国符号学家罗兰·巴尔特Barthes,R.举过这样一个例子：巴尔特在理发店里看到一本巴黎竞赛画报,封面上有一个身着法国军服的黑人青年正在致军礼;他眼睛向上,可能凝视着飘扬的三色旗;巴尔特说“这就是画面的全部意义”;然而他又说,他从画面上又清楚地看到了另外一些东西：法国是一个伟大的帝国,它的国民不受种族歧视,忠实地在它的旗帜下效力;这个黑人在为所谓他的压迫者服务时表现出来的热忱,再好不过地回答了那些诋毁所谓的殖民主义的人;巴尔特认为,这才是画面的意指——一种以原来符号能指和所指的结合体为能指的所指;如果说符号能指符形和所指符释之间的关系为意指关系,那么就三元关系而言,还存在另一组二元关系——符号形体能指和符号对象之间的关系,它们之间为“表征”关系;“表征”一词,有“代表”“表示”和“象征”等含义;一个符号的能指符形总是表征某一事物,这个被表征的事物就是符号对象;而表征总是以一定的方式进行的,即表征方式;例如“镜像”是符号,那镜中的人是符形,为镜子所反映的真实的人是符号对象,这是肖似的表征方式;风向标是符号,“标”为符形,风向为对象,这是指索的表征方式;“和平鸽”是符号,鸽子为符形,和平为对象,这是象征的表征方式;符号的表征关系,亦即符形表征对象的方式,可以是任意的,也可以是非任意的;例如用鸽子象征和平,用玫瑰花象征爱情,都具有任意性;而镜中的人像表征真实的人,风向标指示风向,就都不具有任意性;然而一般说来,这里的任意性和非任意性只具有相对的意义;鸽子象征和平源于圣经,是鸽子衔着橄榄枝飞回诺亚方舟,象征大洪水的终结;玫瑰花象征爱情也同一个神话有关：爱神维纳斯驾车给心上人送美酒,下车时一脚踏在带刺的灌木上,鲜血染红了灌木,美酒洒在地上,于是这灌木就开出了鲜红的玫瑰花;由此看来,它们的表征方式并不都是偶然的;风向标的表征关系固然是非任意的,但采用“标”的形式就有了一定的任意性;镜中人与真实的人之间的肖似是必然的,而在哈哈镜中就不那么肖似了;综上所述,符号的二元或三元关系,可以表示为下面的三角形,通常称之为“符号三角”;/ 符形能指\/表征意指\符号对象符释所指三、“符号”一词的另一用法在现代符号学中,符号是一种关系,一种二元或三元关系;然而自古以来,“符号”一词流行着另一种用法,即把符号等同于符号的能指,甚至符号学们也往往如此;在今天,在没有学过符号学的人群中大都知道“符号”一词,知道标点符号、数学符号、化学符号、逻辑符号等属于符号;有的人还会把诸如商标图案、交通标志、国旗徽章等看成符号;有的人更进一步,认识到语言、文字、手势语,乃至音乐、绘画、服饰、建筑等也是符号;然而他们的认识往往模糊不清,他们所说的“符号”,一般都是指符号的能指,而不是符号的“二元关系”或“三元关系”;对于大多数人的这种理解,可以看作“符号”一词的另一种用法,甚至可以说是用局部代替整体的修辞手法;可是对于当代的符号学家来说,最好还是把严格意义的“符号”和符号的“能指”区别开来;然而实际情况却不是这样,他们往往明白无误地把符号的“能指”说成是“符号”;在目前符号学著作中,有两种广为流行的关于“符号”的解释,实际上说的都是符号的能指;其一,“符号就是代表某一事物的另一事物;”这一解释源于奥古斯丁,皮尔斯也是这样说的;然而实际上,这“某一事物”是指符号对象,而代表某一事物的“另一事物”正是符号的能指;符号是用甲事物表征乙事物,并且通过甲事物来传达关于乙事物的讯息,这才是关于“符号”的完整表述;其二,“符号是在交际过程中能够传达思想感情的媒介物;”这里说到了“传达思想感情”,但它的中心词却是“媒介物”,这“媒介物”恰好又是能指;从现代符号学的意义上说,要弄清“什么是符号”这个符号学中的首要问题,就必须明确“符号”是一种“二元关系”或“三元关系”,严格地把“符号”和符号的“能指”区别开来;例如当我们说“人的名字是符号”时,意思就是说,那一组语音或文字是能指,它们所指代的人是符号对象,所传达的关于这个人的讯息是所指,而不是仅指那一组语音或文字;我们说送给心上人的玫瑰花是符号,意思也是说,符号的能指是一束或一枝玫瑰花,对象是一种特殊的情感,所指是“爱情的象征”;但是话还得说回来,符号使用者把符号的能指符形说成“符号”也未尝不可,而且有它的理由：第一,在“符号三角”中,能指是中心环节,它一方面同符号对象构成表征关系,一方面又同所指构成意指关系;如果离开了能指,那么“符号三角”就不能成立,符号也就不存在了;第二,能指是符号中“显现”部分,是对象和所指的“媒介物”,能够传达关于对象的讯息,发挥符号的认知和交际的功能;所以能指最有资格代表符号的整体;第三,以局部代表整体,本来就是人们常用的一种修辞或表达方式;能指虽然只是符号的组成部分,但它是最有资格代表符号整体的部分,用能指这个局部代表符号整体自有它的鲜明与方便之处;当然,以局部代表整体,必须明白局部毕竟只是局部,而不是整体;。
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一、什么是符号“符号”(sign)一词渊源已久，然而它的含义却一直含混不清，甚至在经典着作家那里也往往有不同的理解。
古代希腊，符号就是征兆。
公元前5-4世纪，古希腊医学家希波克拉底(Hippocrates)把病人的“症候”看作符号，世称“符号学之父”。
公元2世纪，古罗马医生、哲学家盖伦(Galen,C.)写了一本症候学的书，名为“Semiotics”，即今天人们所说的“符号学”。
此后，基督教思想家奥古斯丁(Augustine,A.)给了符号一个一般性的解释：“符号是这样一种东西，它使我们想到在这个东西加诸感觉印象之外的某种东西。
”意思是说，符号是代表某一事物的另一事物，它既是物质对象，也是心理效果。
奥古斯丁的符号观，直接影响了现代符号学的两位奠基人——索绪尔和皮尔斯的符号学思想。
17世纪，英国哲学家洛克(Locke,J.)把科学分为三种，第一二两种为物理学和伦理学，而第三种，他说“可以叫做Semiotic，就是所谓符号之学。
各种符号因为大部分是文字，所以这种学问，也叫做逻辑学。
”洛克的符号学说，更是皮尔斯符号学思想的泉源。
古代中国虽然没有关于“符号”的明确界说，但是古代汉字“符”确实含有“符号”的意思。
所谓“符瑞”，就是指吉祥的征兆;“符节”和“符契”都是作为信物的符号;“符箓”为道教的神秘符号。
先秦时期公孙龙《指物论》，可以说是中国最早的符号学专论。
在古籍《尚书》中，注释者说：“言者意之声;书者言之记。
”不仅说明了语言是一种符号，而且指出文字是记录语言符号的书写符号。
“符号”作为符号学的基本概念可以不加定义，但必须予以诠释。
直到20世纪初年，瑞士语言学家索绪尔(FerdinanddeSaussure)把语言符号解释为能指和所指的结合体时，“符号”一词才算有了比较确定的含义，人们对于“符号”的理解逐渐趋于一致。
在索绪尔看来，符号不是别的，而是能指和所指的二元关系。
在《普通语言学教程》一书中，索绪尔所说的“能指”(signifier)，指的是语言符号的“音响形象”，所指(signified)是它所表达的概念。
索绪尔把它们比作一张纸，思想(概念)是纸的正面，声音是纸的反面，它们永远处在不可分离的统一体中。
他还认为，这是语言符号两个最为重要的特征。
索绪尔说：“我们建议保留用‘符号’这个词表示整体，用所指和能指分别代替‘概念’和‘音响形象’。
后两个术语的好处是既能表明它们彼此间的对立，又能表明它们和它们所从属的整体间的对立。
至于‘符号’，如果我们认为可以满意，那是因为我们不知道该用什么去代替，日常用语没有提出任何别的术语。
”索绪尔关于符号的二元关系理论，很快地得到学术界的公认，因而也就澄清了数千年来对于“符号”一词的混乱解释。
其实，符号是一种关系。
索绪尔所说的“能指”，就是符号形式，亦即符号的形体;“所指”即是符号内容，也就是符号能指所传达的思想感情，或曰“意义”。
符号就是能指和所指，亦即形式和内容所构成的二元关系。
应用索绪尔二元关系的符号理论，可以很方便地解释一切符号现象，分清楚什么是符号，什么不是符号。
例如中国的“龙”是符号，那种奇特的动物形象是符号的能指，作为中华民族的象征是所指;恐龙时代的那些恐龙不是符号。
交通路口的信号灯是符号，红灯或绿灯是能指，“禁止通行”或“允许通行”的含义是所指;家庭里用作照明的灯不是符号。
“月晕而风，础润而雨”也是一种符号，“月晕”和“础润”是能指，传达“风雨先兆”的讯息是所指。
如此等等。
在索绪尔提出符号二元关系理论的同时，美国哲学家皮尔斯(CharlesSandersPeirce)提出了符号的三元关系理论。
皮尔斯把符号解释为符号形体(representamen)、符号对象(object)和符号解释(interpretant)的三元关系。
符号形体是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”;符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”;符号解释也称为解释项，即符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息，亦即意义。
在皮尔斯看来，正是这种三元关系决定了符号过程(semiosis)的本质。
应用皮尔斯三元关系的符号理论，我们也能够方便地解释所有的符号现象，分清楚什么是或者不是符号。
例如商店的招牌是符号，招牌上的文字或图案是符号形体，它所指代的商店是符号对象，文字和图案所传达的讯息是符号解释。
奥运会的会旗是符号，白底的五色连环图案是符号形体，它所代表的奥运会这个组织是符号对象，五环图象征五大洲的团结是符号解释。
“镜花水月”也是符号，那镜中花和水中月是符号形体，为镜和水所反映的真实的花和月是符号对象，作为虚幻景象的比喻是符号解释。
既然符号有索绪尔的二元关系和皮尔斯的三元关系两种理论，那么人们不禁要问：符号的二元关系和三元关系是什么关系?当然，索绪尔和皮尔斯的符号学说是在不同的背景下分别提出来的，他们各自创立了自己的理论体系。
然而由于讨论到同一对象——符号，所以彼此之间不可能各不相干。
本质地说，这是同一件事情的不同表述，理论上并不存在什么龃龉或者矛盾之处。
任何符号都是二元或三元关系。
首先，索绪尔的“能指”就是皮尔斯所说的“符号形体”，我们不妨称之为“符形”。
符形总是用以表征某一事物的另一事物，是一些物质性的实体。
即使象索绪尔所强调的心理因素的“音响形象”，也具有物理的性质。
科学工作者有这么一项实验：把一个微型电极嵌入被实验者的发声部位，让他用口算和心算两种方法做一道算术题，结果发现心算时的电位变化同口算时相符合。
这个实验表明，人们在沉思默想时的音响形象也是一种物理实体。
在符号结构中，符形处于媒介的地位，符号通过符形的媒介作用，提供了符号对象的讯息。
符形还是符号讯息的载体。
如果离开了这个讯息载体，人们就不可能获得关于对象的讯息，因而也就无法认知和交际。
符形的研究为符号学的语形学，也可以叫做符形学。
其次，索绪尔所说的“所指”，大体上就是皮尔斯的“符号解释”或“解释项”，我们可以简单地称之为“符释”。
符号结构中的所指或符释，就是人们通常所说的“意义”或“讯息”。
“意义”是一个非常复杂的概念，但它首先是个符号学的概念。
意义问题，归根结底是符号的意义问题。
如果要问：索绪尔的“所指”和皮尔斯的“解释项”有什么不同?那么可以说，后者的含义比前者更为宽泛一些。
索绪尔的“所指”是就语言符号说的，我们可以引申为一般符号的概念或思想，而皮尔斯的“解释项”则要复杂得多。
在皮尔斯的符号理论中，符号的解释项可以是各种复杂的话语，这些话语不仅能够转译，而且能够象三段论那样从前提引申出结论。
在意大利符号学家艾柯的解释下，皮尔斯的“解释项”，大体是一种观念性的意义，是解释者心中可能的心理事件。
约略地说，索绪尔的“所指”主要属于符号学的语义学，而皮尔斯的“解释项”应当看成符号学的语用学。
值得注意的是，“所指”(signified,signifié,significatum)一词按中文翻译很容易理解为能指“所指示”的对象，而且皮尔斯就是这样解释的。
皮尔斯从英美的经验主义出发，把“所指”解释为事物或客体，而索绪尔则根据欧洲大陆的传统解释为概念或思想。
由于索绪尔理论的深刻影响，所以在这里，“所指”明确地是指符号的解释项，而不是符号对象。
至于“符号对象”，在索绪尔的二元关系理论中没有提到。
皮尔斯所说的“符号对象”，是指符号形体所表征的那个事物。
这些事物，可以是有形的实体，例如语言文字、徽章标识、礼节仪式等等，也可以是极其抽象的东西，例如真、善、美等，还可以是一些客观上并不存在的“虚拟”的事物，例如“神仙”“鬼怪”“火星人”“中国龙”等。
索绪尔没有说到“符号对象”，这不能算是他的疏忽。
在索绪尔看来，语言学所要考察的只是语言符号能指和所指的关系，而不是符号对象。
语言符号当然是与客观事物相联系的，但是从语言学的角度来说，这种联系就不那么重要了。
这也就是说，索绪尔着眼于语言符号的研究，而皮尔斯则着眼于一般符号。
索绪尔和皮尔斯关于符号的“二元关系”和“三元关系”学说，奠定了现代符号学坚实的理论基础，他们也因之成为现代符号学的两位公认的奠基人。
二、表征和意指索绪尔指出，符号是一种二元关系，包括能指和所指两个要素，它们的结合便成了符号。
然而这里并没有明确地说到能指和所指之间究竟是什么关系,它们是怎样结合成为符号的。
我们不难理解，在符号行为的过程中，并不是任何能指和任何所指都能结合成为符号。
比如奥运会五环旗的能指与“风雨先兆”的所指，无论如何不能结合成为符号;交通路口信号灯的能指与玫瑰花象征爱情的所指也不相干。
这就是说，一个能指之所以能够同一个所指结合成为符号，还存在有第三个要素，这个要素就是“意指”。
符号能指和所指之间的关系就是意指关系，能指和所指就是通过意指方式结合成为符号的。
意指(signification)或意指方式，是能指和所指结合成为符号过程中不可忽略的要素。
如果意指方式恰当，人们就可以从符号中获得正确讯息;反之，就会得到不正确的讯息。
据说有一个学生，老师问他“吾”字是什么意思，他不能回答。
老师说：“‘吾’就是‘我’”。
回到家里，爸爸问他“吾”字当什么讲，他说当“老师”讲。
爸爸纠正说：“错了，当‘我’讲。
”在老师再次问他“吾”的意义时，他又说当“爸爸”讲。
当然还是错了。
这个学生的错误就在于误解了语境，属于意指方式的错误。
在符号学的着作中，“意指”既指符号能指和所指的结合方式或行为过程，也指这一过程的结果：一种更深层次上的意义。
法国符号学家罗兰·巴尔特(Barthes,R.)举过这样一个例子：巴尔特在理发店里看到一本《巴黎竞赛画报》，封面上有一个身着法国军服的黑人青年正在致军礼。
他眼睛向上，可能凝视着飘扬的三色旗。
巴尔特说“这就是画面的全部意义”。
然而他又说，他从画面上又清楚地看到了另外一些东西：法国是一个伟大的帝国，它的国民不受种族歧视，忠实地在它的旗帜下效力。
这个黑人在为所谓他的压迫者服务时表现出来的热忱，再好不过地回答了那些诋毁所谓的殖民主义的人。
巴尔特认为，这才是画面的意指——一种以原来符号(能指和所指的结合体)为能指的所指。
如果说符号能指(符形)和所指(符释)之间的关系为意指关系，那么就三元关系而言，还存在另一组二元关系——符号形体(能指)和符号对象之间的关系，它们之间为“表征”关系。
“表征”一词，有“代表”“表示”和“象征”等含义。
一个符号的能指(符形)总是表征某一事物，这个被表征的事物就是符号对象;而表征总是以一定的方式进行的，即表征方式。
例如“镜像”是符号，那镜中的人是符形，为镜子所反映的真实的人是符号对象，这是肖似的表征方式。
风向标是符号，“标”为符形，风向为对象，这是指索的表征方式。
“和平鸽”是符号，鸽子为符形，和平为对象，这是象征的表征方式。