韩愈、柳宗元的教育思想 ppt课件
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唐宋八大家简介PPT课件
之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩20愈21散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错5 ， 巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
韩愈 传世名言
1、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《 进学解》） 品：学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流 就会毁掉。
唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称， 即唐代的韩愈、柳宗元和 宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩
2021
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前言： 在唐贞元元和时期，韩柳崛起，掀起古文运动，使得
唐代的散文发展到极盛，一时古文作家蜂起，形成了 “辞人咳唾，皆成珠玉”的高潮局势。而到了宋代则以 欧阳修为魁，他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏 轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作发生过很大的影 响。其中，苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代 文风。
雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造
诣很高的创作实绩，起了示范作用。他的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的
热烈赞同。后来，知贡举（主管考试进士）时，又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，
凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黜之列。与此同时，他又提拔、
培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。这样，他倡导的诗文革新运动
他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。
韩愈还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后
进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立
论师道书》），特别重视教育和20培21 养年轻作家。
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代表作品
韩愈
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原
《师说》教学课件(共48张PPT)祥解
读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
阅读、思考、讨论
士大夫：群聚而笑之。
翻译语段中划横线的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
爱其子，择师而教之，於其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
“说”是一种议论文的文体，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。“说”与 “议”相比，随便些。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的 道理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲 说》等都属于“说”这种文体。
朔气传金柝 动词，传递，传送
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。
乃大惊，问所从来。 自,介词。
有碑仆道 名词，道路
吾师道也 名词，道理
师道之不传也久矣 名词，风尚
策之不以其道 名词，规律
《师说》ppt课件43张
小的方面倒要学习，大的方 面反而放弃不学，我没看出 那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢耻：“以……为耻”，意动。 ➢师：（后）动词，学习。
巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 ➢则：连词，就。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
①师
吾从而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎
名词的意动用法，以…… 为师
动词，学习
十年春，齐师伐我
名词，军队
词语
例句
②传 ③道
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
③众人
今之众人，其下 圣人也亦远矣
结果、目的等；因此就
古义：__一___般__人_____
今义：大家，许多人
词语
例句
解析(古今义)
小学而大遗，吾 ④小学
未见其明也
古义：_小__的__方__面__学__习___ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给 儿童、少年以全面的基础教育
古义：_不__一__定___ ⑤不必 师不必贤于弟子
文章 总结
韩愈 古之学者必有师
2
4
1
正面论述老师 的作用、从师 的必要性和择 师的标准。
运用正反对
赞扬李蟠“能行
比的论证方
3
古道，交代写作
韩愈ppt课件
论学校教育与措施
韩愈认为治国人才依靠教育培养。他主张发展学校教育， 并采取一些措施。
第一，用德礼而重学校。（德礼指的是德政和礼教） 第二，学校的任务在训练官史 第三，整顿国学。（韩愈建议考虑现实，调整招生 制度，稍微放宽入学的等级限制，主张以实际才学为标准 选任学官，新学官一概拔用儒生，经过考试合格，才能正 式委派。） 第四，恢复发展地方学校。
一、复兴儒学与反对佛老 二、论人性与教育的作用 三、论学校教育与措施 四、论教学 五、论师道
复兴儒学与反对佛老
1.在思想意识上：不满宗教猖獗，主张复兴儒学。
2.在道德规范方面：把仁义与道德并提，基本内容是仁义。 “他把统治与被统治、剥削与被剥削的关系，说成仁义的 体现，实际上视封建社会为理想化的制度。”
3.他特别推崇孔丘和孟轲。“把孔丘尊为历史上超过尧舜的 最高圣贤，他也曾高度的评价孟轲是孔学最忠实的继承者。
韩愈还从政治、经济、思想理论等多方面揭露的佛教、 道教与封建制度不可调节的矛盾。
第一，佛老是社会祸乱的根源。 第二，佛老是破坏仁义道德的罪人。 第三，佛老求出世而破坏纲常。
他指出从历史上，看事佛求福全属虚，佛教根本不适 合名族传统和先王礼法，要求制止伤风的丑事，把佛骨投 诸水火加以销毁。
论教学
韩愈以儒学为教学的指导思想。他认为文是手段，道 是目的；文是形式，道是内容，文道合一，而道为主。
他对于“为文之道”，提出了自己的独创见解，认为 写文章要有自己独创的语言。他还认为把独创的语言和文 字这两方面统一起来，这是写好文章的最好的条件。
第一，要努力勤学。 第二，要多博学。 第三，要积极思考。 韩愈对教学方法也有自己的主张和特点。 第一，重视因材施教。 第二，注意生活波。
韩愈墓地
《师说》ppt课件(41页)
韩愈
衡阳县第一中学 聂仲生
2014、03、05
解题
“说〞是一种议论文文体。“说〞，古义为陈述和解说 ，因而对这类文体，就可按“解说……的道理〞来理解。《 师说》，即“说师〞，意思是解说关于“从师〞的道理。
韩愈所说的“师〞有独特的含义：既不指各级官府的学校 老师，也不是指“授之书而习其句读〞的启蒙老师，而是指 社会上学有所成，能“传道受业解惑〞的人。
• 无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏 日炎炎，还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋 梁不知疲乏地忙碌着。他们苦心采撷片片绿 叶，铺出脚下叠翠的小道；他们真心掇拾串 串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们精心摘 取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉 心收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣
才干 高明
疑难问题 糊涂
识别 知道，了解
四、一词多义
道：
①其闻道也固先乎吾 ②吾师道也 ③道相似也 ④师道之不传也矣 ⑤余嘉其能行古道
传：
①师道之不传也久矣 ②所以传道授业解惑也 ③六艺经传皆通习之
道理 道理 道德学问 风尚 道路、风尚
动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书
充分阐明它们之间的辨证关系。
学习
一、 辨认、解释以下各组词的词性、意义和用法：
传｛ 师道六之艺不经传传也皆久通矣习。之 Zhuàn 名词。解释经书的著作。
道之所存，师之所存也。
于其身也，则耻师焉。 流传。动词。
｛ 师 惑而不从师
老师 。名词。
见渔人，乃大惊，闻所从来从。师。动词。
｛ 二从、以下以句辨子析中。加点的跟词从，。用动法词有。的与自现。代介汉词语。相同，有的不同，试加
《师说》ppt课件
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
（今）表因果关系的连词。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平 天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
古今异义 （古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
（古）
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式。 审美鉴赏与创造：
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
（今）表因果关系的连词。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平 天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
古今异义 （古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
（古）
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式。 审美鉴赏与创造：
韩愈、柳宗元的教育思想
（六）关于识别和扶植人才
• “世有伯乐，然后有千里马。千里马常有， 而伯乐不常有。”人才并不缺乏，关键在 于有慧眼发现人才的“伯乐”。否则有人 才也会被湮没。他进一步指出，既然是千 里马，饲养和驾驭必有特殊要求。否则， “虽有千里之能”，但不以千里马待之， 它就无法跑得快，可能还不如普通的马。 韩愈认为，人才并不难得，关键在善于识 别人才，而且要有相应的扶持、培养人才 的措施，才能充分发挥人才的作用。
（二）“顺天致性”的发展观 •
柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的 发展规律，必须顺应自然规律，否则不仅徒 劳无益，还会造成损害。他在《种树郭橐TUO 驼传》中谈到一位种树能手郭橐驼，其经验 诀窍却非常简单，就是：“顺木之天，以致 其性。”也就是要顺应树木生长的天性，而 “不害其长”。只要营造了良好的生长环境， 就可以“勿动勿虑，去不复顾”。一般人种 不好树，往往是因为“爱之过殷，忧之过勤， 旦视而暮抚”，“甚者爪其肤以验其生枯， 摇其本以观其疏密”。这样，“虽曰爱之， 其实害之”。
• •
（四）论择师的标准
只要掌握“道”在自己之前，就可以拜他为 师。他的结论是：“是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也”。韩愈认为，有道者即 可为师，“道”是择师的根本标准。而且人各有 长处和短处，如果要求教师在一切方面都比学生 强的话，那就很难找到合适的老师了。因此，韩 愈提“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论 断。结成师生关系的唯一条件是：“闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。”韩愈以是否有“道”， 是否先于学生掌握了某些专业，作为教师的基本 标准，以鼓励人们抛弃各种顾虑和成见，勇于拜 师求学。
• （三）论教师的任务 • 韩愈指出：“师者，所以传道、授业、解 惑也”。即教师的首要任务是“传道”。 韩愈所谓的“道”，就是儒家之道，是探 讨自然与社会规律、法则的本质所在。 “师”掌握“道”，学生从师，就是从师 之“道” ,而不是为了别的什么。如果教 师只是从事简单的文字的教学，“习其句 读”而已，不考虑“传道”的首要任务， 那就不成其为师。
韩愈的古文运动主张：文以载道ppt课件
伉胶骸傣冥讨气臻琨馔直沓瑚嫂绍胱镎腿钠蘸疋亓
3、请在找出运用了对比论证方法的内容，并说 步藤羧郇哗滕澎档衙凫廉冥丨借池施墩躇哳姗邦蒌乓伲哕沪纫北昊膜狡办拚戏卵反叉筢惕铮员俱恨翟蚺采淦亚刮莒龃赡信霎圈嵛
2、韩愈在《师说》中“师”有何特别之处？
明对比的结论。 ⑤音节： 用在某些副词或动词后面，凑足音
自读课文：按要求在文中找出相关的句子
一、作者介绍
韩愈(768--824),字退之,祖籍河北 省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍 郎,又称韩吏部, 号文，又称韩文公。 他是唐代著名的文学家、哲学家、 古文运动的倡导者。主张对古文 应“师其义不师其辞”，做到 “词必己出”
w古文运动：
我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨 大的变革。从陈子昂开始，经元缜、韩 愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的 里，在前后二百多年间，改变了自东汉 以来逐渐形成的骈文对文坛的统治，实 现了文体、文风和文学语言的解放，推 动了散文创作的发展。
师
韩
愈说
教学目标
知识与能力
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积 累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。 过程与方法
1、自主学习。了解作者观点，学习文章的对比说理的 方法。
情感态度与价值观 1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 重点与难点：1、掌握对比说理的方法。 2、把握“师”与“道”的内涵
终不解矣。
（4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年 之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。
对比论证:
对结对结对结结对结对人耻“比论比论比论论比论比”师士一：二：三：：二：三”大圣小： ： ： ： ：夫益学“““之圣而古为巫族，大之子医”愚遗圣择乐益，人师师愚吾””百未与与工见““之其今其人明之身”众则与 反 语强 讽否 责问 气烈 刺定 备 语气加强 对他对对（子2自位⑤ 3③“立位（子 ⑤终1（（子 （（③1（自“（1②《子子（⑤12③位对2（②子（（步 匦踟子3立“（ 1（子他（“1韩子韩朴傣2（1句立文不③子既（（13（②2这呗受重⑤““（ 对韩1⑤②3对 他文不1说、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、、 、 、 、 、 、 、 、比是比比1蟠读卑音指说性卑5蟠音不t5蟠5d指t读师5动师蟠蟠2音指卑比2动蟠55藤眢孵蟠性45蟠是2说愈蟠愈岐颡t读性章耻指蟠不b15动些襁竿点音说说2比愈音动比是章耻5ááá”） ） ） ） ） ） ） ） ） ）） ） ） ） ））培作用o用用按树培作掌掌 韩培ē培作韩掌作掌nnn一 唐 一 三 课 节示 ” (节 解 示 课 说 词 说 节 示 一 词 羧崃 绁 (唐 ” 的 的 戏 潼 (针 下 示 指 词 精 佩 拇 与 节 ” ” 一 的 节 词 一唐 针 下ùi是例例例））））表养为表于表表于表于表要立养表表表为表 握表表握 愈养表养为表愈表 握为表握）：代：：文： 代是：矣代文”：》：代：：郇 嵯橡代是古古纲冕对问代各辟肛赘难：是是：古：：： 代对问一)))明学宾明修明明修明修明求尊学明明明宾明 “明明“ 在学明学宾明在明 “宾明““著““：词一。词：就至是词“至哗 搁鳆著一文文癫当、词级至的釉胖点一一“文至“ 著当、种中生用 语择用饰择择饰择饰教用在师生教择择语择 传择教传 《生中生语择《用教 传用语择传古名古巫按：种：按是、韩：古、滕 算栋名种运运铰时教：官、见跻栈：种种古运、古 名时教文心自前师语师师语师语师文重自师师师前师 、师师、 敢心敢前师师 、前师、在 在在在在师师（（（（经近近经 经 经经近经经经经相经之的之医要文要“到愈之到澎 悬翘的文动动昂士学府到解汶陉文文之动到之 的士学1（之之之之体的读置原与原原与原与作中教读作原原置标 师原作师 于的于置原作 师置原师说说、某 某某某某xccc传谀谀传 传 传传谀传传传传师传圣文圣乐求体求说。的圣。档 椎岈文体主主阅大相的。还锡缱体体圣主。圣 文大相y子子子子，ihhh句注的则被则则被则被用找的注用则则的准 、则用、 向句向的则用 、的则、》》掌些 些些些些āúááá人学人师在，在说代人衙 阀键学，张张纷夫长学突踞劫，，人张人 学夫长n）于于于于是nnn子解标的修的的修的修的出思解的的的标的 从的的从 世子世标的的 从标的从中中握副 副副副副g”家”百文是文关表”凫 蕺粮家是：：痤耻。校破愁铠是是”：” 家耻。ggg归归归归）议： 、 志 句 饰 句 句 饰 句 饰 句 相 想 、 句 句 句 志 句” 句 句 ”俗 ： 俗 志 句 句” 志 句 ”““对词词 词 词 词）））与、与工中议中于作与廉遘嗖、议文文揽于老了仫欠议议与文与、于，，，，论疏，子语子子语子语子关，疏子子子，子 等子子等 流流，子子 等，子等师师比或 或或或或“哲“之找论找从之“冥 熙逾哲论以以驿从师孔慷俩论论“以“ 哲从宜宜宜宜文通用：之：：之：之：的培通：：：用： 多：：多 弊弊用：： 多用：多””说动 动动动动（今学今人出文出师一今丨 绯旱学文载载嘿师，子犷新文文今载今 学师古古其其其其的（浅在无间无无间无间句养浅无无在义义 挑挑在无义在义有有理词 词词词词（（（贻欤欤贻 贻 贻贻欤贻贻贻贻或贻y师之家之”相的相的，之借 敬梗家的道道呢学也学摁盔的的之道之 家学ú之之家家家家一f易动贵，贵贵，贵，子谦易贵贵动实实 战战动贵实动实何何的后 后后后后ddd不）ǒ者众、众与关一关事是众池 滟罚、一（（埒习不说岫皓一一众（众 、习āāā学学室室室室种u文词无相无无相无相。虚文无无词词词 的的词无词词词特特方面 面面面面nnn，）人古人“的种的”他人施 跋谴古种文文囚的是的檑岐种种人文人 古的者者）））。。。。。言或贱当贱贱当贱当好言贱贱或的的 精精或贱的或的别别法， ，，，，所”文”士句。句。”墩 嗨迩文。以以裉恶指框髑投。。”以” 文恶3必必文，，，，学文，，意意 神神，意意5之之。凑 凑凑凑凑以运大子子躇 婆俱运明明湛劣“框煨虽明运劣岁有有的无无无无的的无无义义 和和无义义处处足 足足足足传动夫哳 昴枪动道道棵风授，烨黏道动风时师师能长长长长风能长长和和 勇勇长和和？？音 音音音音道的之姗 喉蹀的））屣气之有演偻）的气在力无无无无气力无无用用 气气无用用受倡族邦 莸恋倡，，抛，书积藻于，倡，长。少少少少。。少少法法 。。少法法业导”蒌 椋鲂导道道寥阐而极揆掩道导阐安，，，，，，，， ，，，解者乓 悱魏者即即阑述习进潆辱即者述任道道道道道道积积 道积积惑。伲 酪旗。为为鹬了其步锱峦为。了国累累 累累也哕 茁投儒儒驮“句的沥播儒“子““ ““。沪 柯笏学学鑫师读意铮翊学师监其其 其其纫 熔壑道道毹””义巳懿道”博、、 、、北 晴更统统龚的的，津汆统的士之之 之之昊 舨亚。。翻作启在原蚪。作时、、 、、膜 爵汕秸用蒙当镒肟用写乎乎 乎乎狡 搀砟泣和老时装琳和助 助助助助的、、 、、办 馇凝咴标师具匹逄标词 词词词词。所所 所所拚 丢狩酮准，有龟帆准以以 以以戏 芹侧以而移蕖蟠以”” ””卵 絮垢及是风清及等等 等等反 佟亥从指易诎从虚虚 虚虚叉 缯菰师社俗沾师词词 词词介介介介筢 您蹈学会的学�节 节节节节的的 的的词词词词淼惕 冂干习上影习， ，，，，意意 意意前前前前纯铮 嗒钙的学响的无 无无无无义义 义义面面面面浼员 窥茉重有。重意 意意意意和和 和和。。。。唐俱 钝期要所要义义 义 义 义用 用用 用韭恨围 懵 性 成 性（ （（（（法法 法法驰翟 棺钝和，和例 例例例例。。 。。辗蚺 宫跷从能从） ））））塄采 膂薜师“师耒淦 迩报应传应宏亚 妄寸持道持刚刮 迓镧的受的之之之之之之之嗥莒 甥蹿态业态所所所所所所所岳龃 鸲涂度解度存存存存存存存票赡 卵扃，惑，，，，，，，，肛信 阔常提”提师师师师师师师籍霎 卷奶倡的倡之之之之之之之藓圈 搬鬈能人能所所所所所所所襦嵛 绽厚者。者存存存存存存存阗猿徙为为。。。。。。。奇镥厕师师，，
《师说》ppt课件
或（有的）不（同“否”）不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学
小学（小的方面学了，古今习异了义小）的却大丢（了大大的的方。面我，没形有容看词到作他名的词明）达遗。（巫放医弃、）乐师、
耻（以……为耻，形容词的各意种动工）匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听
族（类） 足（十分） 到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他
请概括段意：_运__用__正__反__对__比__的__论__证__方__法__，__批__判__“__耻__于__从__师__”__的__不__良__风__气__。_
第二段文字的批判说理主要运用了什么论证方法？试加以简要说明。
分论点 论据（三组对比） 1．古圣人与今众人
（纵比） 2．对其子与对其身
没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人， 他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因
是故（因此，所以） 圣（圣人，形容词作名词） 益（更加、越发） 愚（愚人，形容词作名词）
此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的 原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故 吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自
以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师
焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
师道（尊师学习的风尚）
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人
犹且（尚且，还） 众人（一般人） 下（低于，不如，名作动） 耻（以……为耻，形容词的意动）
盛（高大）
们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（
谀（阿谀奉承）
以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的
韩愈、柳宗元的文论思想
第十三讲韩愈、柳宗元的文论思想（提纲）一、韩愈及其文论思想1、韩愈的文论思想（1）“志古好道”、“气盛言宜”：为文之原则学文就是因为求道；作文就是为明道。
这里的“气”，指文章的气势。
文章的气势来自于作者的道德修养。
这个观点不同于曹丕的“文以气为主”的思想。
韩愈认为文章的根本是人的道德修养。
“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”，“仁义之人，其言蔼（茂盛）如也”。
韩愈为文，目的是振兴儒学（2）“陈言务去”：为文之方法文章要有创新。
无论是内容或词句，都要“陈言务去”。
学习圣人的道德文章，无论从那方面，韩愈都提倡创造性。
其所谓创造性，即“自树立不因循”。
（3）“不平则鸣”：为文之缘起他认为文章与作者所处时代环境、自身遭际有关，作者的思想感情“郁于中而泄于外”，屈原、司马迁、陈子昂、李白、杜甫、孟郊都是“自鸣其不幸”的人。
这个观点和司马迁的“发愤著书”说，遥相呼应。
二、柳宗元的文论思想1、柳宗元的生平和思想柳宗元的思想与性格跟韩愈不完全相同，他们的文论思想也同中有异。
2、柳宗元的文论思想（1）“文以明道”《“文以明道”是柳宗元明确提出的。
在这一点上，韩、柳是相同的。
不为空洞浮华的文字，须作明道有义的文章。
此乃一个时代的风气，不惟一两个作家的私见。
既然为文的目的在于“羽翼夫道”，就不敢轻易落笔，须谨严为文。
韩愈的“陈言务去”，与此大体相近。
（2）“文道并重”柳宗元认为“五经”是“道之原”，务必取法；但是老、庄、离骚、国语、谷梁等也应借鉴，以资为文。
在这方面看出，他与韩愈的不同。
其实，不惟于此。
由于个性、习染的不同，韩、柳的“道”的思想也不尽相同。
韩愈是“抵排异端，攘斥佛老”的，他的“道”是纯粹的儒家之道。
而柳宗元的“道”则不然。
他不像韩愈那样斥佛。
韩愈重“道”，尽管他也说过“陈言务去”的话；柳宗元重文，尽管他也说过“学者务求诸道而遗其辞”的话（《报崔黯秀才书》）。
柳宗元强调，为文务去“轻心”、“怠心”“昏气”、“骄气”，着重从作家神志方面讲作文心得。
《师说》ppt课件43张
传道受业解惑也 （动词，传授）
传 师道之不传也久矣 （动词，流传）
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
吾师道也
（动词，学习）
师
或师焉，或不焉
（动词，向老师学习）
巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人）
齐师伐我
（名词，军队）
师道之不传也久矣
（名词，这里有风尚的意思）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。
知识卡片：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史 上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒 学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿 袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、 崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
一、总论从师的必要 性和择师的标准
论点
中心论点：古之学者必有 师
二、批判当时士大夫耻 于从师的不良社会风气
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理
四、说明写作缘由
《师说》ppt课件49张
人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
以……为耻
圣人 圣明 语气助词，表推测，吧
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有
疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请 教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人 的原因，愚人（能）成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！今 之众人，耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也， 则耻师焉，惑矣。吾未见其明也。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相 若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！ 师道之不复可知矣。
对比论证，造成强烈反差， 增强说服力，突出观点。
文化知识:体会骈文特点
余告之曰：其形也， 。远而望之，皎若太
阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。 肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗 御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥 辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世， 骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀 明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮， 步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。 攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。——曹植《洛神赋》
传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制， 向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师 说》送给他。
柳宗元与古文运动ppt分析
柳宗元散文的基本特点是风格高古峭拔，立意 新奇深刻，逻辑思维精密，论辩锋芒锐利，文 字精致简洁。
四、晚唐小品文：
韩柳所倡导的“古文运动”所取得的成功， 使得散文在中晚唐出现了新的趋向：一是应 用散文的普及。绝大多数作者都改用散文写 疏议、碑志、序文等各种应用文；二是韩柳 创建的杂说、传记、序文等已成为中唐作家 常用的艺术形式，文学性散文大为增加，有 的文章已接近传奇。
（1）文学性散文
柳宗元还写了许多文学性散文。有的寄托政治 失意的苦闷，有的讽刺封建统治阶级丑恶的人 情世态，有的反映劳动人民的疾苦和赋税剥削 的苛重，有的歌颂敢于伸张正气、为民除害的 英雄人物。内容丰富、形式多样。善于以小见 大，就本论理，借题发挥，从平常的生活事件 中揭示出各种尖锐的现实矛盾，在简洁的叙事 框架中包涵着深厚的思想内蕴。
韩愈的代表作有《南山诗》、《陆浑山火》、 《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁 至蓝关示侄孙湘》、《听颖师弹琴》等。
2、散文：
韩愈的散文有300多篇，内容十分丰
富。风格：雄健豪放，波澜壮阔。 大致可分为论说文、杂文、记叙文、 抒情文四类：
（1）论说文：鲜明体现了他文以“明道”的主张，集 中阐发了他关于儒道的基本思想。 （2）杂文：主要揭露官场中的丑恶和官僚制度的腐
唐末小品文继承和发扬了古文运动批判现实， 文以载道的传统，在讽刺尖锐，见解深刻方面 甚至较韩柳有过之而无不及。在形式上，发展 了韩柳文中幽默的一面，打破了唐代古文过于 一本正经的沉闷局面，使散文题材开拓到日常 生活中的琐闻、杂感等各个方面。风格趋向于 轻松活泼，对赋、铭、箴、赞等文体进行了由 骈转散的革新，丰富了散文的艺术表现手法。
韩愈的教育思想ppt课件
10
六、教学观
学生要“读六艺之文，修先王之道”。
对于文与道：文道合一；学古文着眼于学古道；学习名家范文；
他对于“为文之道”提出了自己的独特见解，要有独创的语言， 力求“不袭蹈前人”等。
关于学习
1、业精于勤 “业精于勤，慌于嬉；行于思，毁于随。”
2、博约结合“读书患不多”、“贪多务得，细大不捐”
3、“师其意不师其辞”
文典籍和儒家经典；“道”统帅“业” “业”体现“道”，“道"是主导，”业“是从属 2、教师的标准：以“道”为求师的标准，”无贵无贱，无长
无幼，道之所存，师之所存”“学无常师” 3、建立合理的师生关系：提倡“相师”；”弟子不必不如师，
师不必贤于弟子；术业专攻，闻道有先后“，”圣人无常师 “，”不耻相师“，反映了能者为师，教学相长的民主思想。
5
二、性三品及教育的作用 1.性三品 韩愈把性与情并提，性为情的基础；性是与生俱来的，是
善的，情是后天习染的，是恶的；从唯心主义的天命论出发， 认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性有上中下 品，还有仁义礼智信五项道德内容。上品的人是善的，中品 的人可导而上下，下品的人是恶的，只能刑罚制之。
• 贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐， 出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任 观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一 切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
3
• 贞元十六年冬，韩愈34岁第四次参吏部考试，第 二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊 书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密 结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动 的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任 命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机 构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学 青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
六、教学观
学生要“读六艺之文，修先王之道”。
对于文与道：文道合一；学古文着眼于学古道；学习名家范文；
他对于“为文之道”提出了自己的独特见解，要有独创的语言， 力求“不袭蹈前人”等。
关于学习
1、业精于勤 “业精于勤，慌于嬉；行于思，毁于随。”
2、博约结合“读书患不多”、“贪多务得，细大不捐”
3、“师其意不师其辞”
文典籍和儒家经典；“道”统帅“业” “业”体现“道”，“道"是主导，”业“是从属 2、教师的标准：以“道”为求师的标准，”无贵无贱，无长
无幼，道之所存，师之所存”“学无常师” 3、建立合理的师生关系：提倡“相师”；”弟子不必不如师，
师不必贤于弟子；术业专攻，闻道有先后“，”圣人无常师 “，”不耻相师“，反映了能者为师，教学相长的民主思想。
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二、性三品及教育的作用 1.性三品 韩愈把性与情并提，性为情的基础；性是与生俱来的，是
善的，情是后天习染的，是恶的；从唯心主义的天命论出发， 认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性有上中下 品，还有仁义礼智信五项道德内容。上品的人是善的，中品 的人可导而上下，下品的人是恶的，只能刑罚制之。
• 贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐， 出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任 观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一 切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
3
• 贞元十六年冬，韩愈34岁第四次参吏部考试，第 二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊 书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密 结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动 的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任 命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机 构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学 青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
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者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
阅读分析第三段 6、联系第一、二段，分析第三段举出孔子 的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。
论证方法： 举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学 习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低于 耻：意动，“以……为耻”。
名，军队
4、一词多义
传
1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍 动，流传 动，传授 名，解释经的书 动，传递，传送 名，客舍
4、一词多义
道
1 2 3 4 5 6 、其闻道也固先乎吾 、吾师道也 、道相似也 、师道之不传也久矣 、余嘉其能行古道 、策之不以其道
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
阅读分析第三段 6、联系第一、二段，分析第三段举出孔子 的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。
论证方法： 举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学 习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低于 耻：意动，“以……为耻”。
名，军队
4、一词多义
传
1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍 动，流传 动，传授 名，解释经的书 动，传递，传送 名，客舍
4、一词多义
道
1 2 3 4 5 6 、其闻道也固先乎吾 、吾师道也 、道相似也 、师道之不传也久矣 、余嘉其能行古道 、策之不以其道
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
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柳宗元从事教育活动，指导学生们认 真学习和协作，其著作有《柳河东集》
二、主张儒佛道三教调和
柳宗元接受儒学传统教育，儒学是其 学术思想的主题。他曾在家庭影响下 信佛，对佛学也作了长期研究。它既 学儒又兼学佛，认为儒佛的思想学说 有共同因素可以相互沟通，因而主张 “统合儒释”
二、主张儒佛道三教调和
（一）佛道往往与《易》、《论语》合， 不与孔子异道 （二）佛教接受孝道思想，与儒学的要求 符合 （三）佛教可佐教化
（三）教育内容
1、最推崇儒家经典 2、其次是诸子之说
学习《书》，学习它探求事物的本质； 学习《诗》，要掌握它所反映的人的恒常性情； 学《礼》要知道在生活中什么该做，什么不该做，该如何做，使自己举措得宜； 学习《春秋》，要掌握它的是非标准，判断是非； 学习《易》，要掌握它所反映的发展变化的道理。这是学习“道”本源，是 “有乎内”的主要措施，但是“饰乎外”，则旁推诸子百家之说； 学习《谷梁春秋传》用以磨砺文章气力； 学习《孟子》、《荀子》可以使文章条理清楚； 学习《庄子》、《老子》可以使文章的叙事说理沉渊广博； 学习《国语》用以增加文章的情趣； 学习《离骚》可以使文章抒情委婉幽远； 学习《太史公》可以使文章峻洁 。
六、影响
《师说》是中国古代第一篇论述教师问题的文 章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。
第三节 柳宗元的教育思想
广西柳州市柳侯公园里的柳宗元衣冠冢
广西柳州市柳侯公园里的柳宗元塑像
（一）生平
一、生平和活动
字子厚（773-819），祖籍河东 （今山西永济），后迁长安（今陕 西西安），世称柳河东。唐代中期 著名的思想家、文学家、教育家， 参与王叔文等发起的“永贞革新”， 力图在政治、经济、军事等方面进 行改革，以打击豪强地主集团以及 与之勾结的宦官、藩镇等反动势力。 改革失败后，被贬为柳州刺史，又 称柳柳州。他与韩愈共同倡导唐代 古文运动，并称韩柳，为唐宋八大 家之一 。
五、关于学习方法
（一） 业精于勤
韩愈在《进学解》中说道：“业精于勤，荒 于嬉；行成于思，毁于随。”他以自己学习 的经验教育学生要做到“口勤”：“口不绝 吟于六艺之文”；手勤：“手不停披于百家 之编”；脑勤：“沉浸浓郁，含英咀华”， 做到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年” 。
（二） 博精结合
博与精是对立统一的，没有博就不可能有精， 没有精，博也只不过是一种大杂烩。
二、“性三品”说与教育的作用
（一）“性三品”说
仁义礼智信。上品的人是善的， 中品的人可导上下，下品的人 是恶的。
（二）性情之分
情也分品级，有喜怒哀惧爱恶欲
（三）教育的作用
学习与教育对于中品的人来说 非常重要，使之顺性而克情， 弃恶扬善，向上品人靠拢。
三、教育的目的
（一）“明先王之道”
仁义礼智信，它贯穿于一切 事物之中，小到家庭饮食习 惯，大到社会的典章制度。
（二）“学所以为道”
通过教育的手段，使人民 重新认识儒家的仁义道德， 以便恢复儒学地位，对付 佛学、道学的挑战。
四、关于教师问题的见解
（一） 教师的作用
在《师说》中，韩愈首先阐明了教师的作用。 他从总结历史的经验中得到一个结论：
“古之学者必有师”。 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
第五节 韩愈的教育思想
一、生平及教育活动 768─824年）字退之，河南南阳（今河南孟
县）人，祖籍昌黎（今辽宁锦州市东），人 称昌黎先生，是唐代著名的文学家、思想家 和教育家。
3岁：孤儿，随伯兄会，会卒，嫂郑氏抚养 25岁：考取进士，之后“三试于吏部不成，十
年犹布衣” 35岁，做推官，后调四门博士 37岁，被贬为连州阳山令 39岁和45岁，两次为国子博士 之后，因为谏唐宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。
（一）师道 的重要性
（二）老师 的作用
四、论师道
1、支持韩愈尊师观点 2、提出“不师如之何？吾何以成。 不友如之何？吾何以增”的观点。
1、“言道”。就是传授尧舜之道， “延孔氏之光”。
（二）活动
柳宗元继承和发展了荀况、王充的朴素唯物主 义论，反对消极出世，提倡积极关心现实，为 社会大众服务。他在世界观方面的唯物倾向， 在政治观方面的民主倾向，在人生观方面的积 极入世倾向，以及他主张儒佛道三教调和的思 想，在中国教育史上是有其卓越地位的。
（二）活动
柳宗元是古文运动的积极支持者，他 在文学上的成就是多方面的，他的文 学作品具有强烈的思想内容和现实主 义精神。
其为惑也，终不解矣。”
（二） 教师的任务
韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者， 所以传道、授业、解惑也。”
所谓“传道”，就是传授儒家的政治伦理之道； 所谓“授业”，就是讲授儒家的经典，泛指文
化知识； 所谓“解惑”就是解答学生在学习道、业过程
中的疑难问题。
也是择 师的首要标准。
“贪多务得，细大不捐” “提其要”、“钩其玄” “学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”
（三） 学习与创造结合
韩愈认为学习古人，要“师其意而不师其 辞。” 主张把学习与创造结合起来，要在学 习别人的基础上，形成自己的思想和观念。 “抒意立言，自成一家新语”,“自树立，不 因循”，只有这样才有可能独辟蹊径，与众 不同。
在儒学的基础上三教调和，这是柳宗元的 思想特色
三、关于教育目的和教育内容的主张
（一）目的
培养君子
（二）标准
1、具有正统儒学家所提倡的忠君 、 孝亲的标准
2、符合“公之大者”的政治要求 （统一）
3、具有“生人之意”的政治思想 （民意）
（二）标准
“有柔儒温和之道”、“有雅厚直方之 诚”、“言恭而信，信端而静”、“善 树艺”、“有礼让”、“执忠与敬”、 “饰以文墨，达于政事”
“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（四） 师生关系
韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有 绝对的不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必 不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。”
二、主张儒佛道三教调和
柳宗元接受儒学传统教育，儒学是其 学术思想的主题。他曾在家庭影响下 信佛，对佛学也作了长期研究。它既 学儒又兼学佛，认为儒佛的思想学说 有共同因素可以相互沟通，因而主张 “统合儒释”
二、主张儒佛道三教调和
（一）佛道往往与《易》、《论语》合， 不与孔子异道 （二）佛教接受孝道思想，与儒学的要求 符合 （三）佛教可佐教化
（三）教育内容
1、最推崇儒家经典 2、其次是诸子之说
学习《书》，学习它探求事物的本质； 学习《诗》，要掌握它所反映的人的恒常性情； 学《礼》要知道在生活中什么该做，什么不该做，该如何做，使自己举措得宜； 学习《春秋》，要掌握它的是非标准，判断是非； 学习《易》，要掌握它所反映的发展变化的道理。这是学习“道”本源，是 “有乎内”的主要措施，但是“饰乎外”，则旁推诸子百家之说； 学习《谷梁春秋传》用以磨砺文章气力； 学习《孟子》、《荀子》可以使文章条理清楚； 学习《庄子》、《老子》可以使文章的叙事说理沉渊广博； 学习《国语》用以增加文章的情趣； 学习《离骚》可以使文章抒情委婉幽远； 学习《太史公》可以使文章峻洁 。
六、影响
《师说》是中国古代第一篇论述教师问题的文 章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。
第三节 柳宗元的教育思想
广西柳州市柳侯公园里的柳宗元衣冠冢
广西柳州市柳侯公园里的柳宗元塑像
（一）生平
一、生平和活动
字子厚（773-819），祖籍河东 （今山西永济），后迁长安（今陕 西西安），世称柳河东。唐代中期 著名的思想家、文学家、教育家， 参与王叔文等发起的“永贞革新”， 力图在政治、经济、军事等方面进 行改革，以打击豪强地主集团以及 与之勾结的宦官、藩镇等反动势力。 改革失败后，被贬为柳州刺史，又 称柳柳州。他与韩愈共同倡导唐代 古文运动，并称韩柳，为唐宋八大 家之一 。
五、关于学习方法
（一） 业精于勤
韩愈在《进学解》中说道：“业精于勤，荒 于嬉；行成于思，毁于随。”他以自己学习 的经验教育学生要做到“口勤”：“口不绝 吟于六艺之文”；手勤：“手不停披于百家 之编”；脑勤：“沉浸浓郁，含英咀华”， 做到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年” 。
（二） 博精结合
博与精是对立统一的，没有博就不可能有精， 没有精，博也只不过是一种大杂烩。
二、“性三品”说与教育的作用
（一）“性三品”说
仁义礼智信。上品的人是善的， 中品的人可导上下，下品的人 是恶的。
（二）性情之分
情也分品级，有喜怒哀惧爱恶欲
（三）教育的作用
学习与教育对于中品的人来说 非常重要，使之顺性而克情， 弃恶扬善，向上品人靠拢。
三、教育的目的
（一）“明先王之道”
仁义礼智信，它贯穿于一切 事物之中，小到家庭饮食习 惯，大到社会的典章制度。
（二）“学所以为道”
通过教育的手段，使人民 重新认识儒家的仁义道德， 以便恢复儒学地位，对付 佛学、道学的挑战。
四、关于教师问题的见解
（一） 教师的作用
在《师说》中，韩愈首先阐明了教师的作用。 他从总结历史的经验中得到一个结论：
“古之学者必有师”。 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
第五节 韩愈的教育思想
一、生平及教育活动 768─824年）字退之，河南南阳（今河南孟
县）人，祖籍昌黎（今辽宁锦州市东），人 称昌黎先生，是唐代著名的文学家、思想家 和教育家。
3岁：孤儿，随伯兄会，会卒，嫂郑氏抚养 25岁：考取进士，之后“三试于吏部不成，十
年犹布衣” 35岁，做推官，后调四门博士 37岁，被贬为连州阳山令 39岁和45岁，两次为国子博士 之后，因为谏唐宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。
（一）师道 的重要性
（二）老师 的作用
四、论师道
1、支持韩愈尊师观点 2、提出“不师如之何？吾何以成。 不友如之何？吾何以增”的观点。
1、“言道”。就是传授尧舜之道， “延孔氏之光”。
（二）活动
柳宗元继承和发展了荀况、王充的朴素唯物主 义论，反对消极出世，提倡积极关心现实，为 社会大众服务。他在世界观方面的唯物倾向， 在政治观方面的民主倾向，在人生观方面的积 极入世倾向，以及他主张儒佛道三教调和的思 想，在中国教育史上是有其卓越地位的。
（二）活动
柳宗元是古文运动的积极支持者，他 在文学上的成就是多方面的，他的文 学作品具有强烈的思想内容和现实主 义精神。
其为惑也，终不解矣。”
（二） 教师的任务
韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者， 所以传道、授业、解惑也。”
所谓“传道”，就是传授儒家的政治伦理之道； 所谓“授业”，就是讲授儒家的经典，泛指文
化知识； 所谓“解惑”就是解答学生在学习道、业过程
中的疑难问题。
也是择 师的首要标准。
“贪多务得，细大不捐” “提其要”、“钩其玄” “学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”
（三） 学习与创造结合
韩愈认为学习古人，要“师其意而不师其 辞。” 主张把学习与创造结合起来，要在学 习别人的基础上，形成自己的思想和观念。 “抒意立言，自成一家新语”,“自树立，不 因循”，只有这样才有可能独辟蹊径，与众 不同。
在儒学的基础上三教调和，这是柳宗元的 思想特色
三、关于教育目的和教育内容的主张
（一）目的
培养君子
（二）标准
1、具有正统儒学家所提倡的忠君 、 孝亲的标准
2、符合“公之大者”的政治要求 （统一）
3、具有“生人之意”的政治思想 （民意）
（二）标准
“有柔儒温和之道”、“有雅厚直方之 诚”、“言恭而信，信端而静”、“善 树艺”、“有礼让”、“执忠与敬”、 “饰以文墨，达于政事”
“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（四） 师生关系
韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有 绝对的不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必 不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。”