河北省石家庄市2017届高三第二次质量检测 文综历史
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石家庄市2017届高三复习教学质量检测(二)
文综历史
24. 秦代以后,大臣给皇帝的上书大都在歌颂君主圣明的同时,千方百计地贬损自己,上书
一般都以“臣等昧死”“臣诚愚鄙”等开头。这说明
A.孔孟礼的观念全面传承
B.“三纲五常”成为社会的普遍信条
C.尊君卑臣成为官场常态
D.儒学强调人的社会责任和道德修养
25. 中国古代农民对市场交易的参与,更多是“剥削推动的商品化”和“生存推动的商品化”
以牟利为目的出售剩余产品的商业活动并不占主导。这说明中国古代
A.小农经济占据着社会主导地位
B.商品经济受制于社会主流体制
C.古代农民缺乏商业致富的意识
D.工商食官限制了商品经济发展
26. 宋代读书人只有参加解试合格,才有机会参加省试,而考试的名额是基本固定的,并根
据各地区情况进行分配。下表是宋代部分地区发解试合格者占赴试者(终场者)的比例,
这反映出宋代
地区时间赴试人数分配名额录取比例平江府(苏州)
庆历中200 4 50:1 绍兴二十六年2000 13 153:1
福州
绍兴二十六年3400 62 56:1 淳熙十年15000 62 242:1
开禧间18000 54 333:1 A.南方成为经济重心和文化中心 B.政府意在优化官僚体系的结构C.科举考试失去笼络士人的作用 D.教育发展难以满足人口增长需要
27. 明代中后期,一些学者摒弃了纯学术研究的路子,从空谈“心性义理”转而投身到军事
史、边疆史、科学技术、外国史等方面的研究。这种情况说明
A.儒家学者开始关注现实的社会问题
B.有识之士反思君主专制制度
C.国内外形势变化推动了学风的转变
D.儒家经典的权威受到了质疑
28. 光绪朝的荒政集前代之大成,可以称得上是比较完备周密的。但《申报》的报道中记载,
1906年湖南水灾,江西各地出现阻挠本地粮食救济湖南事件,而1910年湖南巡抚也下令限制省内粮食流入邻省灾区。这反映出
A.清廷的权威面临挑战
B.官场腐败加速革命形势发展
C.地方与中央分庭抗礼
D.清朝荒政政策导致粮食紧张
29. 近代中国关税、盐税、借款等,均存在外商银行,中国对外各种借款及赔款本息的收付,
完全须经由外商银行。这一现象意味着
A.中国金融市场的混乱无序
B.大量中国资本参与国际投资
C.中国税收政策日益近代化
D.列强控制了中国的财政命脉
30. 1933年1月26日,中共驻共产国际代表团向满洲省委发出《中央给满洲各级党部及全
体党员的信》提出,党在东北的总策略是造成全民族的反帝统一战线来聚集和联合一切可能的力量,共同地与日本帝国主义及其走狗斗争。此后满洲省委着手联合其他抗日队伍,组建东北人民革命军,后发展为抗日联军。这反映出
A.东北抗战得到了各阶层的有力支持
B.抗日民族统一战线的初步形
成
C.中国共产党是东北抗战的中流砥柱
D.中国战场成为二战东方主战
场
31. 1955年底,毛泽东提出:“我们要利用目前国际休战时间,利用这个国际和平时期,再
加上我们的努力,加快我们的发展,提早完成社会主义工业化和社会主义改造。”刘少奇也提出:“如果不加快建设,农业和私营工商业未改造,工业未发展,将来一旦打起来,我们的困难就会更大。”据此可知上述认识
A.成为“一五”计划制定的依据
B.源于社会主义与资本主义对立的政治意识
C.吸取了苏联斯大林模式的教训
D.是中国特色社会主义建设道路开始的标志
32. 东罗马帝国皇帝查士丁尼下令编写的《法学阶梯》中,将契约细分为四种实物契约、四
种合意契约、口头契约和文字契约,除此之外还将其它的非典型契约统称为无名契约。
可见其
A.具有注重形式和程序繁琐特点
B.为民主制度提供了法律保障
C.注重维护身份平等和个人私权
D.利于在实际操作中准确应用
33. 1841年,英国维多利亚女王的丈夫阿尔贝特亲王告诫她:身为立宪君主,面对党争应
持不偏不倚的超然态度,注意利用在下院获得多数者为首相。这体现出英国
A.君主立宪制的成熟
B.国王失去参政的权利
C.内阁凌驾议会之上
D.践行分权与制衡原则
34. 1852年,马克思在总结法国1848年革命时,提出了无产阶级革命必须摧毁和打碎旧国
家机器,但是对“打碎”的含义还没加以具体的阐释。1871年6月,马克思在《法兰西内战》中详细阐述了打碎旧国家机器的理论,“打碎”包括破坏旧的国家压迫性机关,也包括改造政府管理社会公共事务的合理职能。这说明
A.工人运动有助于资本主义民主政治的完善
B.马克思主义植根于工人运动
C.无产阶级革命必须彻底摧毁旧的国家机器
D.资本主义制度逐渐走向衰落
35. 下面是北约部分成员国示意图,据此判断苏联和东欧国家成立华约组织的直接原因在于
A.北约的建立
B.联邦德国加入北约
C.社会制度相同
D.北约东扩至西亚
40. 阅读材料,完成下列要求。(25分)
材料一中国古代的思想家往往认为历史在时间的链条上延续,其不同时间段的内涵没有本质性的不同。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世,可知也”。孟子认为“天下之生久矣,一治一乱”。战国时期阴阳家邹衍创立“五德始终”说,认为王朝是按照“五行相胜”的规律依次兴衰更替,周而复始。如舜为土德,夏为木德,商为金德,周为火德,其代周而兴者当为水德,秦王朝就曾用这种理论为自己的统治寻找合法性依据。韩非认为,“上古之世”有巢氏构木为巢,燧人氏钻燧取火,“中古之世”鲧、舜治水,“近古之世”汤、武征伐桀、纣,都只是解决自己时代所面临的的民生问题。而这三大时代的整体演替,未必就是由“落后”逐步走向“先进”。“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”,这对于重道德的中国文化来说,甚至可以理解为是“退步”。
——摘编自魏光奇《选择与重构:近代中国精英的历史文化观》等材料二近代中国精英人士认可“公理”、“公例”,即各民族、各国家的历史演变体现了某种或某些共同的规律。康有为的“公羊三世说”认为从“据乱世”到“升平世”