从《群书治要》浅谈西方民主的弊端

从《群书治要》浅谈西方民主的弊端

现代西方的民主制度，被很多人视为人类历史上迄今为止最先进的政治制度之一。一人一票，人人都能参与竞选，更是追求平等自由的青年人向往的理想目标。然而，研读《群书治要》可以发现，中国古人很早就认识到民主制度运行中可能出现的弊端。学习《群书治要》，可以帮助我们树立高度的文化自觉与文化自信，根据自己的历史文化传统建立和完善一套中国特色的政治制度。

【庙筭不精，而穷兵以侵邻。】

这句话出自《群书治要》卷五十《抱朴子》。意思是：朝廷对国家大事的谋划不当，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉禾苗以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀和老鼠一样。

一个国家竭尽兵力去侵犯邻国的一个很重要的原因，就是为了缓解或转嫁国内的危机。看到这句话，我们就立刻联想到当代的美国。美国由于采取了高福利、高待遇、高保障的政策，造成了财政透支，直接导致了高消费、高浪费的快速发展模式，而这种模式已经走到了泛滥的地步。为了保持高消费的生活方式，就必须靠借债维持。二０一一年，美国的国债已经达到了十四点二九万亿美元的历史新高，触及到国会所允许的上限。为什么屡次敲响警钟，而国债问题却屡屡解决不了？其中一个重要原因就是因为西方的民主选举制度。因为如果一个政党候选人选择的施政方针影响到选民的利益，选民就不投他的票了。为了争取选民、获得选票，任何政党都不愿意采取增加税收、降低福利的措施，而这种措施才是解决国债危机的出路。

一人一票的民主选举制度，被许多人认为是至今历史上最合理的政治制度。但是如果我们研读了《群书治要》之后，就发现其实并非如此。因为现代社会的民主选举，至少有以下几个弊端是难以避免的：

第一，以言取人。

民主制是通过什么来了解参选人、选举领导人？主要是通过参选人的演讲。这就会导致我们古人所说的「以言取人」的倾向。

在《论语》中有很多关于言语的经典论述，譬如说，「巧言令色，鲜矣仁」。一个人花言巧语，伪装出和善的面目，善于逢迎取悦别人，这样的人就缺乏仁德之心。又说「君子欲讷于言而敏于行」，君子在言语上应该谨慎、迟缓，但是在行为上要敏捷、雷厉风行。正是因为一个人巧言令色，鲜有仁德之心，所以「君子不以言举人」，

不因为他说得很好听，就对他委以重任。因为虽然他能做出很多承诺，但是一旦被选举上来，诺言却很难兑现。所以孔老夫子也说，「有言者不必有德」，这个人言语很好听，但是他不一定有真正的德行。所以我们既要听其言，还要观其行。

在《群书治要．中论》上也有一段关于言语和德行的论述，说得非常有道理。它说：「夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。」能言善辩的人，他的心智足以洞察到微细之处，言辞也非常巧妙、很有修饰，伶牙俐齿足以应对急切的追问，对人反驳也足以让世俗之人信服，但是他喜欢言谈，不知疲倦，喋喋不休。「夫类族辨物之士者寡，而愚闇不达之人者多，孰知其非乎？」然而在世间，那些可以按类归纳推理、明辨事物的人是很少的，而愚钝的、容易被蒙蔽的人是多数，那谁知道他说得正不正确？因为他的口才很好，甚至还有很高的学历，讲出话来头头是道，普通世俗之人就很容易听信他的话。但是他所说的可能是有违大道的。「此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也」，这就是为什么他没有什么实际价值，却不被废黜、遗弃的原因所在。

「先王之法，析言破律、乱名改作、行僻而坚、言伪而辨者杀之，为其疑众惑民而浇乱至道也。」古圣先王的法律规定，巧说诡辩而曲解法令、混乱礼法名分使其失去原意、行为邪僻却坚持不改，言语虚伪、强词夺理的人，要处以死刑。就像孔老夫子，他当了大司寇没有几天，就把「行僻而坚，言伪而辩」的少正卯诛杀了。因为正是少正卯的口才非常好，致使孔老夫子的很多弟子都被吸引去听讲。这些弟子跟着孔老夫子学习很长时间了，但是少正卯一发表异论，他们都被吸引迷惑，分不清楚哪一个是符合道的了。为什么？就是因为少正卯的口才好，能言善辩，把不符合自然规律和人性的歪理邪说讲得头头是道。即使孔子的弟子也都被迷惑了，更何况是没有听闻大道的百姓呢。所以对于这样的人，只有把他处决掉。为什么？因为他会使民众对大道产生怀疑，分不清是非、善恶、美丑，使伦理道德的标准动摇，这样就会造成社会人心的混乱。所以，古人绝不以言取人。

在《汉书》中记载，时任廷尉的张释之，和汉文帝一起出行到虎圈（饲养虎的地方），汉文帝向上林苑的主管询问禽兽簿上的事项。结果他问了十多个问题，上林尉吞吞吐吐，一个都回答不上来。而在旁边有一个官职很低的啬夫，就代替上林尉来回答这些问题。皇上所问这些问题他是有问必答，而且滔滔不绝，看得出他对禽兽簿很熟悉，而且口才也很好。文帝听了之后，忘记了孔老夫子「君子不以言举人」的教诲，于是就说：「当官吏的难道不就应该是这样吗？」因此他就准备下诏，拜这个啬夫为上林令（上林令是管理上林苑的最高长官，比上林尉的职位还要高）。

张释之看了之后，立即上前劝谏。他问文帝：「您觉得绛侯周勃是什么样的人？」周勃是西汉著名的军事家和政治家，也是西汉的功臣，绛侯是他的封号。文帝说：「他

当然是长者了。」长者就是年高德劭的人。张释之又问：「东阳侯张相如是怎样的人？」张相如也是因为有战功才被封侯的，他在西汉的一百四十三位功臣中列居一百一十八位。文帝回答说：「他当然也是长者。」张释之就说：「绛侯、东阳侯都是德高望重的长者，但是他们两个人在朝廷上书言事的时候，竟然说不出话来。哪像这个啬夫喋喋不休？秦国任用了只会舞文弄墨的刀笔之吏，这些人行事急迫严苛，却没有恻隐之心。秦始皇由此积累了深重的祸患，到秦二世时，天下就土崩瓦解了。现在陛下因为这个啬夫能言善辩，就越级提拔他，我恐怕天下会随风响应，争相去炫耀口才，而不求实德。况且下级顺从上级的速度就像响之应声、影之随形一样的迅速。因此，皇帝的一个政策、一个举动都不能够不谨慎小心。」文帝听了之后，觉得很有道理，于是就放弃了提拔啬夫的打算。所以古人评判一个人才，不会仅仅从言语就下定论。

在《群书治要．傅子》上也说：「上好德则下修行，上好言则下饰辩。」如果君王喜欢的是德行，那么属下都会纷纷的去修养自己的品行；如果上面的人喜欢言辞，下边的人都会争相的培养自己的口才。「修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉」，如果人人都重视修养，重视道德和品行，天下的仁义之风就兴起来了；人人都去学能言善辩，虚伪的风气就会兴起，这是必然的征兆。「德者难成而难见者也，言者易撰而易悦者也」，但是真实德行的成就是很难的，即使成就了也很难被发现；而言语却很容易出口，也容易取悦于人。「先王知言之易，而悦之者众，故不尚焉」，古圣先王都知道口才、文辞容易练就，而且爱听好话的人很多，所以并不崇尚言谈。「不尊贤尚德、举善以教，而以一言之悦取人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠矣」，如果不尊崇贤德之人，也就是通过尊师重道、举荐和褒奖善人教导百姓向善，却只以言辞说得好、能够取悦于人的标准来选用人才，结果天下背弃道德，只追求言辞修饰、能言善辩，并以此来向君主邀功请赏的人就不会少了。

「德难为而言易饰也」，德行很难修养、很难成就，但是言语却很容易修饰。例如，一个人克服一个过恶，比如说嫉妒心强、容易傲慢、动怒，都得十年、二十年的工夫。但是我们只要学一学演讲术，很容易就可以上台去演讲。所以古人看到了这些问题，告诉我们不要因为一个人言语好听，就对他委以重任。但是西方的民主选举，确实主要是根据一个人的演说来选举一个人。

第二，结党营私。

民主选举就是服从多数人的意愿。一人一票的结果是很难避免结党营私，而且选举出来的人不一定是最合适的德才兼备之人。