《科学技术哲学》(自然辩证法)讲课要点

《科学技术哲学》（自然辩证法）复习要点第一部分课堂讲课内容要点第一章科学与非科学的划界一、卡尔纳普的证实原则生平著作鲁道夫·卡尔纳普(Rudolf Carnap,1891－1970)是美籍德裔著名数理逻辑学家、哲学家。

1910－1914年在弗莱堡大学和耶拿大学学习数学。

一战期间在军队服役，战后回到耶拿大学学习物理和哲学。

1926－1931年在维也纳大学任哲学教授。

1935年移居美国，从事科研和教学工作，1961年退休。

主要著作：《世界的逻辑构造》（1928）、《哲学与逻辑句法》（1934）等。

科学划界标准两类命题卡尔纳普认为，科学命题有两类：一类是综合命题，另一类是分析命题。

综合命题是对事实有所断定的经验科学命题，能被经验证明真假。

例如：“地球围绕太阳转。

”分析命题是对事实无所断定的形式科学的命题，其真假由定义和逻辑形式来决定。

例：“单身汉是没有妻子的男人”，“2＋3＝5”。

划界标准是否属于分析命题或综合命题是划分科学与非科学的标准。

科学：属于综合命题或分析命题的命题。

非科学：既非综合命题又非分析命题的命题。

例如：“宇宙是无限的。

”真理：综合真理和分析真理。

综合真理是被经验证实的综合命题，分析真理是符合逻辑句法的分析命题。

二、波普的证伪主义生平著作卡尔·波普尔(karl Popper，1902－1994)是英国著名科学哲学家。

生于奥地利。

1928获维也纳大学哲学博士学位。

第二次世界大战后定居英国，任伦敦大学教授、哲学系主任，加入英国籍。

主要著作:《研究的逻辑》（1933）,《科学发现的逻辑》（1956）,《猜想与反驳》（1963），《客观知识》（1972），《开放社会及其敌人》（1945）等。

波普认为，科学命题不能被经验证实，只能被经验证伪。

能够被经验证伪的命题才是科学命题。

这就是他的著名的证伪主义。

划界标准：能否被证伪是科学与非科学划界的标准。

科学命题：能被经验证伪的命题。

例：“所有天鹅都是白的。

”非科学命题：不能被证伪的命题。

占星家的命题、宗教和哲学上的一些命题都属于这一类命题。

理论是大胆的假设波普认为，理论仅是一种猜测，它是为解决问题而提出的一种大胆的假设。

因此，理论是真实性和虚假性的统一。

证伪主义的意义提倡两种重要的科学精神：①不怕犯错误的精神（大胆猜测）；②批判和革命的精神（不盲从权威）。

波普尔的理论对破处迷信、解放思想有重要的意义。

第二章从科学与宗教的比较看一、科学与宗教相互区别和对立科学是无神论思想体系，宗教是有神论思想体系。

科学追求的是现世的生活，宗教追求的是来世的幸福；科学属于唯物主义，宗教属于唯心主义。

科学涉及事实，宗教关乎价值。

科学的终极实在是自然，宗教的终极实在是道德。

科学是对事实的陈述，宗教是对信念的表达。

科学探讨外在、客观的物质世界，宗教关注内在、主观的心灵世界。

科学是理性和物质的活动，宗教是感性和心性的活动。

科学探究物质关系，宗教思索人神关系。

科学满足人们理性的需要，宗教满足人们信仰的需要。

二、科学与宗教相互依存和补充在世界观和认识论上，宗教和科学都有相同的对象。

人类在认识宇宙和人生上，既需要科学的维度，也离不开宗教之参照，二者相辅相成。

人的活动是局部的，却又受到一种整体的关联。

人的认识是有限的，却要面对一个无限的宇宙。

人的存在是相对的，却又感触到时空本身的绝对存在。

人的生命是短暂的，却领悟到一种超越生命的永恒意义。

科学认识局部，宗教把握整体科学关注暂时，宗教追求永恒，二者相互补充。

科学和宗教都是双刃剑，两者需要通过相互取长补短方法来克服各自的弊端。

爱因斯坦说：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。

”三、结语人们的欲望需要得到满足，但同时也需要加以抑制；人们不仅要立足于现世而生活，也同样需要对来世追求有所追求；人们不仅要获得物质上的享受，也需要追求灵魂的净化。

将物质享受与灵魂净化统一起来，使二者保持平衡，这样才不至于走向任何一个极端，既不去做一个商品拜物教者，又不去当苦行僧，这就是中庸之道。

我们反对作为“人民的鸦片”的任何宗教以及一切与政治、经济和民族利益勾结在一起的宗教。

但是，我们需要一种满足信仰需要和培养人们善心、净化人们心灵的纯洁宗教，比如以培养高尚人格为目标的儒教。

科学不是万能的，在当今时代，宗教在人们的生活中仍然具有重要的作用。

宗教与科学相互依存、相互补充。

科学与宗教的关系就是理性与信仰的关系，理性不是万能的，信仰是人生必不可少的。

第三章从科学与易学的比较看科学是通过探索自然规律的方式来发掘自然界的物质力量，但是，人类不仅需要利用物质力量，也需要思考人生哲理，也需要利用象征意义，象征意义可以满足人们在精神生活中的某些需要。

科学通过实证的方式来解释自然界，但是，并非所有的现象都可以通过实证的方式来解释，想象的解释方式是人类所不可缺少的。

科学不是万能的，在科学无能为力的地方，易学往往具有重要的作用。

易学是一种诗意的文化，是人类文化的一个重要组成部分。

易学和科学相互补充，共同为人类服务。

第四章生态整体主义人类中心主义人类中心主义从人与自然的二元对立出发，认为人是生态系统的中心，是宇宙的中心，不承认自然物的内在价值和主体地位，只承认自然事物的满足人类需求的工具价值，强调人类的价值主体地位。

人类中心主义以利己主义为原则，强调探索自然的奥秘和征服自然，缺乏人与自然和谐相处的意识。

在人类中心主义影响下，人们认为自己是自然的立法者而讲自己凌驾于自然之上，把自然界当成人类取之不尽的资源库，把征服自然看作是自己最大的乐趣和成就，以人为尺度来衡量一切。

生态整体主义生态整体主义把生态系统的整体利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度，作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。

作为一种系统理论，生态整体主义形成于20世纪，主要代表人物是利奥波德和罗尔斯顿等。

美国著名环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父奥尔多·利奥波德（1887-1948）提出了“和谐、稳定和美丽”三原则。

美国的环境伦理学家霍尔姆斯·罗尔斯顿对生态整体主义进行了系统论证，并补充了“完整”和“动态平衡”两个原则。

深层生态学代表人物挪威著名哲学家阿伦·奈斯补充了“生态的可持续性原则”。

生态整体超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义，超越了以人类个体的尊严、权利、自由和发展为核心思想的人本主义和自由主义。

从生态危机和生态整体观的角度来看，人类几千年来所犯的最致命的错误，就是以自己为中心、以自己的利益为尺度，没有清楚而深刻地认识到与人类的长久存在密切相关的生态系统的整体利益和整体价值。

生态整体主义要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长和生活消费。

第五章后现代主义与后现代科学观后现代主义的英语原文是Postmodernism。

它的前缀post指“在…之后”。

后现在不仅有现代之后的意思，还有反现代、超越现代的含义。

后现代主义反对逻各斯中心主（Logocentrism），反对主客体的二元区分，强调多元性、平等性、不确定性、创造性、独特性和游戏性等。

后现代主义所关心的是非线性的、表现力丰富的、超越理性的思想。

受启蒙运动的影响，这些思想曾被边缘化、弱化。

后现代主义有这样一个信仰，即人类所有的知识都是有限的，而且受特定文化的影响。

每一个时代都有自己的一定的思维定势，人类天生如此。

因此，人们在获得任何真理时，都不能逃避语言的藩篱，不能脱离当时的思想。

后现代科学观反对科学沙文主义，主张在各种学科平等发展的基础上建立一个和谐的社会。

费耶阿本德认为当今是一个科学沙文主义的时代。

科学沙文主义把科学看成唯一的真理, 它要废黜百家、唯我独尊。

在今天，虽然宗教与国家分离了，宗教不再占据统治地位。

但是，科学又与国家紧密勾结在一起，科学独断主义严重地摧残了人性。

费耶阿本德说: “科学是一个最新的、最富侵略的、最教条的宗教,因而除实行政教分离外, 还必须辅以政府与科学的分离, 只有这样才能实现人道主义。

”费耶阿本德指出,为了克服科学沙文主义,人们要对科学有一个正确的认识。

他认为, 科学只是人用于应付环境的众多工具之一, 它既不是唯一的工具,也不是一贯正确的工具。

人们应该把科学放在适当的位置上, 把它看作既有许多优点又有许多缺点的一种知识形式。

费耶阿本德认为,我们必须重新考虑科学之外的意识形态的作用, 打破科学对话语权的垄断。

教会和国家的分离必须由科学和国家的分离来补充。

费耶阿本德提倡非理性主义科学观。

他认为，非理性与理性是并行的，理性与非理性并无优劣之分，二者在科学中起着同等的作用。

科学并不是单纯的理性事业，它也是一种非理性事业，科学排除不了非理性的因素。

如果把理性主义绝对化，反而会阻碍科学的进步。

张之沧教授指出：“针对科学悲观论把当今世界发生的一切灾难和罪恶都归罪于科学：人本主义责备科学使人失去人性，保守主义谴责科学把人类生存环境变成大废墟，新左派认为科学在用炸弹威胁着人类生命，非理性主义激烈反对科学沙文主义的现实，后现代科学主义则主张克服原有科学的弊端，创立新的后现代科学；建立人与自然的和谐；追求科学的实用性、解释的有效性；把宇宙的活动作为一个整体包容其中；驱逐科学的祛魅作用；规范科学的职责就是推动人类的进步、发展和文明。

”第六章中国科学史上的“李约瑟难题”“李约瑟难题”包括以下两个问题：①“为什么现代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国（或印度）文明中成长？”②“为什么在公元前1世纪到公元15世纪期间，中国文明在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面要比西方文明有成效的多？”李约瑟对“李约瑟难题”的解答（1）中国的“官僚封建制度”是主要原因（2）中国和西欧封建制度之比较（3）道家的无为思想起了决定性的作用林毅夫对“李约瑟难题”的解答（1）对技术需求不足论的批评（2）技术供给不足论技术需求不足论认为，中国科学不发达的原因主要是人地比率高。

人地比率高，劳动力便宜，对任何节约人力的装置的需求不足。

林毅夫认为技术需求不足论的观点缺乏说服力，因为中国在十三至十四世纪人口下降一半，但技术并没有大发展。

十七世纪也是如此。

（详见下页对照表）林毅夫认为，中国科技不发达的原因主要是技术供给不足。

技术发明模型：“试错与改错”。

“试错与改错”的类型：经验型和实验型。

从古代到现代的技术变迁：经验技术→实验技术。

中国人口多是中国古代经验技术领先的主要原因，人多机会就多。

中国的激励结构使知识分子无心从事以实验技术为主的专业性科学技术事业。

第二部分课外自学内容一、《自然辩证法概论》（教育部社会科学研究与思想政治工作司组编，高等教育出版社，2004年版）：第一编：第三章，辩证唯物主义自然观的发展：生态自然观；第二编：第八章，科学理论的发展；第三编：第十一章，技术价值和技术社会观；第四编：第十五章，科学技术和社会发展；第十六章，科学技术和中国现代化。