论古希腊的悲剧精神
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，因此又被称为命运悲剧。
古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。
早在古希腊的神话里，命运就是支配神和人的无上力量。
按古希腊人的观念,命运是不可抗拒的，是不可知的, 它既支配人，也支配神。
这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期。
所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。
所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。
命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。
三大悲剧诗人对命运的理解不尽相同，我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观发展的迹象，不断的体现人本思想。
随着社会的发展，命运观也在发生变化。
三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点。
埃斯库罗斯这位被后人尊称为“悲剧之父”的诗人，作为古希腊悲剧形成时期的代表作家，埃斯库罗斯的命运观更多地继承了古希腊人的较为传统的命运观，埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运支配人的一切，包括支配神。
但他又强调人的意志。
因此他的悲剧更多地显示人生的黑暗面，但作为一个虔诚的神论者，他没有把人间描写成地狱，他告诫他的热衷内讧的同胞们：对神意的信念，最终会把人们引向公正与和谐。
《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。
这里的命运似乎是神的力量，因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。
他通过对阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希腊文学所一再强调的命运主题。
但在《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运就是宙斯，由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。
对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。
这就是古希腊悲剧早期的命运观念，它带有宗教性和神性的，然而在客观上启迪了人性，是人性理想的化身。
论古希腊的悲剧精神
纵观中国传统的文学作品，大团圆式的优美结构充满了读者的视野，无论是包公戏中的善恶、忠奸分明，还是戏剧中的窦蛾恨终得雪怨总得偿，都充斥着农耕文明下人们对于现实生活“种瓜得瓜，种豆得豆”式的因果循环和“善恶有报”的理想和期待，尽管中国古典文学作品中已经出现了对人生进行思考的悲剧意识的萌芽，但总体上还是被包裹在“大团圆”的外壳之下。
在西方悲剧理论真正渗入中国的创作之后，真正有意识的悲剧创作才成为可能，若干具有悲剧性宏大结构和巨大魅力的文学作品才开始走进人们的阅读视野。
与此同时一些悲剧性的文学作品也开始呈现出了它们独特的由痛到快，先痛后快的巨大吸引力，使得人们对文学作品的理解不再囿于特定文学视角，而更多的渗透了美学理论，从而达到对具体的悲剧性文学作品的深层解读。
一、古希腊悲剧精神形成溯源对于古希腊式悲剧精神的诞生根源和产生土壤，可以从中西方不同的文化渊源去探寻。
古希腊人生活在海洋流域，浩淼无边的茫茫大海中“没有彼岸”和看不到彼岸，或者说无法回归的渔猎生活的现实造就了古希腊人的海洋文明。
在无法掌控自己命运的历史条件下，古希腊人创造了悲剧历史发展中的三种悲剧类型：由于无法挽回和无法改变的神定的因素或者主体的“小过失造成大悲剧”的命运悲剧、由于人物自身性格原因导致的不可避免的“性格决定命运”的性格悲剧、以及由于人本身的降生是无来由的和人的生存环境是人所无法选择的所造成的生存悲剧。
悲剧最早来自于酒神狄奥尼索斯崇拜的祭祀活动，而酒神崇拜涉及到生命周而复始的循环：出生，死亡。
再生。
这本身就是人类渴求生存，抗拒死亡的意志表现。
是人类对于生存状态的抗争，是人类对于自身文化的价值肯定和终极关怀。
这种悲剧精神渗透在古希腊人的文学创作中，由此出现了众多的悲剧作家。
这些悲剧作家以他们的悲剧意识和人性关怀创作了一系列隽永深刻的悲剧作品，尤其以古希腊的三大悲剧家为代表。
悲剧的本质是矛盾冲突，没有了矛盾冲突。
悲剧就失去了存在的基础。
古希腊三大悲剧诗人的悲剧观
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念命运在古希腊神话中由命运女神掌握，连神王宙斯也无法左右。
因此在早期古希腊悲剧命运观中，命运是绝对主宰人和神的，这种不可抗拒的力量，往往会在冥冥之中影响人物的抉择^人生走向。
后期随着社会的发展，古希腊悲剧逐渐表现为人的意志与命运斗争，以个人抗争命运为主题。
埃斯库罗斯，被尊称为"悲剧之父〃，他的命运观继承了古希腊传统的命运观，认为命运凌驾于万物之上，支配着一切，包括神和人。
因此他的悲剧多展示人在命运面前的无力挣才L⅛痛苦,但作为虔诚的信神论者,他认为只要足够虔诚, 便可打动神，消除灾难。
《俄瑞斯忒亚》三部曲讲述了在神明的诅咒下，血亲之间冤仇相报的悲剧。
俄瑞斯忒亚从出生起就深受家族诅咒的迫害,祖先坦塔罗斯因"杀子〃捉弄天神遭到诅咒；阿特柔斯因"弑亲"遭到诅咒；阿特柔斯的儿子阿伽门农也被亲人"弑杀〃；俄瑞斯特亚的最终亦选择了 "弑母〃。
这几个事件彼此间互为因果，紧密相联，"弑亲"成为俄瑞斯忒亚既定的命运主线。
俄瑞斯忒亚受神的指示进行报仇, 但是受神的指示本身也是他悲剧命运中的一环,更深化了古希腊文学一再强调的命运主题,也体现了古希腊人初期较为保守的命运观。
索福克勒斯在继承古希腊传统命运观的基础上有所创新，在他看来，命运不再是具体的神，而是一种不可捉摸的，喜欢捉弄人的神秘力量，无论成功与否，人都可以挑战命运，他认为敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，强调人对命运的反抗^坚强的意志，人在他笔下从命运的奴隶转变成为英雄。
在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性、合理性却是可以怀疑的。
这一阶段命运观的进步性在于肯定了人的价值，人本思想也得到进一步加深。
他的命运观也成了这一阶段古希腊悲剧命运观念的代表。
索福克勒斯的代表作是《俄狄浦斯王》，描写了俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了人与命运的冲突，深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。
希腊的悲剧精神及其意义——希腊的祭祀式的理性
希腊的悲剧精神及其意义——希腊的祭祀式的理性编者按：这是一篇介绍希腊悲剧精神的小文，作者将话题从悲剧聚焦到希腊的祭祀式，讲述了希腊悲剧的理性精神的表现和价值。
从文章可以感受到作者对悲剧有一定的了解和独到的见解，文章风格也非常平易近人。
不过有一些小问题或者小建议值得指出：（1）文章的中心论点和主题，建议在结尾进行一次收束；（2）有些段落的结束显得太过唐突，例如倒数第二段，建议放笔之前再多修改一下；（3）文章层次感和结构感比较淡，稍微有些混乱，但这一点不一定是缺点，作者可以留意一下，没必要立马改；（4）句段引用建议标注出处。
虽然这篇文章不涉及侵权，但标注出处有助于读者更好地了解作者所思考的东西，也便于对作者所思考的东西进行反思和批评。
（5）文章应该是以介绍为主，论证为辅的，但有些地方的断言显得太过跳跃（一方面读者不一定跟得上；另一方面，读者不一定同作者在某些断言上有共识），建议作者不必过快地完成文章，可以多花些篇幅在一些论断的论证（或者至少是延展）上。
悲剧是雅典的原创，这不用多说。
但现在人们考察印度的戏剧，即梵剧。
在一般意义上现代学者认为，印度的梵剧是从音乐伴随的哑剧发展而来，他是对上层阶级的赞美，是人类对英雄的渴望，或者说他是等待拯救的希冀。
印度的戏剧是宗教的附属物，是梵的祭祀品，他没有为艺术本身而写作，因此我可以说悲剧是雅典的原创。
我们不妨想象一下，在雅典或者埃利亚，看着他们自由地思想，看着他们拥有反叛和悲剧精神，那么希腊人到底给予了我们什么？或者可以从彼得·沃森的言论中解读。
第一，希腊人真正理解，世界是可以知识的，知识是可以通过系统观察而获得。
第二，自然和人事不同，自然的远行根据不变之律，而人事没有这样的定律。
在这样一个基础上我可以加上希腊人给予世界以理性的精神，但他不是现代意义上的理性，而是那种具有怀疑和批判的精神但拥有宗教祭祀式的冲动，如柏拉图，他完全没有避开对于形而上的问题。
他对未知的和感官所经验不到的具有极强的张力，他拥抱这些，并对世俗嗤之以鼻。
古希腊悲剧的命运观
古希腊悲剧的命运观——以《俄狄浦斯王》为例《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作品，被后世尊为悲剧典范。
这出“命运悲剧”通过描写正直善良的英雄俄狄浦斯在与命运的斗争中遭到无可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇于斗争的精神，同时也反映了作者眼中命运的无可捉摸、难以抗拒。
命运观是古希腊哲学的重要概念，它表现为一种外在的支配人的神秘力量，是前定的个人、民族或国家的走向和完成。
在古希腊神话中，女神摩伊拉便是这种神秘力量的化身。
在俄狄浦斯出世之前，神谕便指出他将来必定杀父娶母的命运，于是无论是他父母还是俄狄浦斯本人，从一开始就尽力去逃脱这种命运。
然而俄狄浦斯所做的每一项努力，非但没有使他逃离这种厄运，反而一步步走向命运的最终结局。
作者并没有指出这种命运的原因，在他看来，神谕决定一切，命运是神秘的、不可解释的。
剧中的俄狄浦斯是正义勇敢的英雄，他破解了斯芬克斯之谜，拯救了整个忒拜城；他失手杀死了老国王，并不是出于有意；他娶自己的亲生母亲，是全忒拜城人民的意愿。
这一系列过程都是在俄狄浦斯不知不觉中进行的，他并没有刻意犯下罪过，相反他一直在逃避预示他命运的神谕。
善良的他为了保护自己的父母离开了科任托斯，为了拯救城邦竭力追查凶手，知道真相后为了保全城邦，他有戳瞎双目请求流放。
纵观整部戏剧，俄狄浦斯并没有过错，只是悲剧的宿命使他始终无法逃脱。
本剧故事情节按照两条线索进行发展。
开始忒拜城产生瘟疫,民众向俄狄浦斯乞援。
为了拯救忒拜,俄狄浦斯必须找出凶手,将其清除。
所以,整部戏剧以俄狄浦斯追查凶手为主要线索贯穿始终。
然而在追查杀害拉伊俄斯的凶手的同时,暗含着俄狄浦斯寻找自我的过程。
从为了拯救忒拜,神示要求清除污染开始,就暗示着俄狄浦斯就是忒拜城祸根,标志着俄狄浦斯开始追查凶手即是开始一步步查明自己的身世,一明一暗两条线索同时进行。
在后来报信人和牧人的证实下,俄狄浦斯终于追查到凶手就是他自己,他就是那个逃不开弑父娶母的悲剧命运而要被清除的污染。
论古希腊悲剧神话的精神
论古希腊悲剧神话的精神
孙菲菲 李春花
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如何获得政治自 中 由； 国传统的自由 则是把注意力集中到个人的道 德 自由， 人的去恶从善的能力上。 西方的哲学开始于公元前六世纪
约 １ 厘米。 ４ 正中下方画有一长方形黑框， 框内绘有两个爬行动物。 建筑材料及其工艺的研究》 一文中称其为“ 我国古代建筑史一 的奇 ｋ 有人认为它是一幅 “ 狩猪图” 有人认为是 “ ， 丧舞图” 有认为是表 迹” ， 另外，大地湾几座大型房屋居住面下，均见铺设有不同厚度 现“ 祭祀舞蹈” 场面的。 宋兆麟在 《 室内地画与丧迁风俗——大地 的防潮层。 防潮层中所采用的一种混合物， 为当时人工加工而成的 湾地厕考释》里也认为， 家庭之祭和父系说法是较合乎事实的” “ 。 料礓石质地轻质管、 块等颗粒， 即相当于今天建筑材料中常用的“ 轻 大地湾仰韶晚期房址 Ｆ ０ 中出土的一组陶质量具，是迄今为 骨料” ９１ 。这说明轻骨料的制造和使用，早在距今 ５ ０ ０年前就已经 ０ 止我国发现最早的量器。 还有几件骨匕形器上的等距刻度， 都是最 使用于房屋建筑了。 － 早 度量衡的实物佐证。 它们将我国度量衡实物史提前了 ４０ 年。 近 ００ ３４ ． 大地湾遗址中各种动物化石及骨骼的发现， 对研究史前经 济生活状况以及生态环境的变迁开辟了广阔的前景。 狩猎是史前人类获取肉食、 满足生活需要的经济活动之一 在 大地湾一期出土的一些动物化石和骨骼中， 通过对 １８６ ４ ５ 件哺乳动 物骨骼进行鉴定中发现，鹿科动物占４％ ８ ，这说明当时人们猎取的 主要以较温顺的鹿科动物为主， 各期骨器的主要原料同样是鹿科动 物，如二期骨器中鹿科动物占 ７％ ５，其它动物有马、牛、猪科等， 筑史的研究增添了宝贵的资料。 而食肉类动物仅占 ２ 但是大地湾四期鹿科动物标本量比二、三 ％ 大地湾遗址中的大量房址类型多样、 变化复杂， 构成了一座完 期少， 这己显示出狩猎呈下降趋势。 猪科动物是大地湾哺乳动物骨 整的发展序列， 可谓一部史前建筑的发展史。 其发展变化主要表现 骼中第二大类，总数达 ５７ 件，一期标本最少，仅有 １６ ６７ ５ 件，四 在 面形状、规模结构、 居住面、房址以及建造方法等方面。 通过 期标本最多达 １９ 件，说明养猪业 日 ９９ 渐发达。动物鉴定结果表明 研究发现它们在演变过程中 逐渐形成一 套较为固定的 建筑特点： 史前动物种类繁多， 平 物种的丰富度较高， 鉴定结果仅哺乳动物就有 面形状 以近方形和长方形为主， 布局讲究中轴对称，门和灶址沿中 ７目５ ２ 个属 科 ８ 种，此外还有软体动物， 爬行类和鸟类。令人 惊
希腊神话和悲剧意识
希腊神话和悲剧意识在西方文学的历史长河中，希腊悲剧无疑是一颗璀璨的明珠。
古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。
在古希腊世界漫长的演进过程中，这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏，有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式。
古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗，题材通常都很严肃。
亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的含义。
他认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常命运的恐惧，由此使感情得到净化。
悲剧产生在希腊自由民反对儹主独裁政治和波斯侵略，为建立民主制而奋斗的时期，因此剧中充满着崇高的思想和爱国精神，而悲剧中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。
悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。
由此看出，希腊戏剧的精华大都集中在悲剧，而悲剧意识则是引导希腊悲剧不断发展的主线和精神所在。
虽说希腊悲剧的内容大多取材于神话与荷马史诗，但是剧作家们通过自身对神话的见解，将神话故事改编或深化以表现自己对当前的各种现实问题的看法和态度，从而更适合揭露尖锐深刻的社会矛盾。
正如亚里士多德所说：“悲剧是对于一个严肃，完整，有一定长度的行动的模仿。
”希腊悲剧中更存在着命运的观念，这是当时的希腊人的意识形态的特点。
他们看到现实和历史中，都存在着许多人类所不能左右的事情，但是他们无法解释，便把这些事归命于命运和定数。
在希腊人的观念中，人和神都无法逃避命运的支配，命运不可抗拒，但同时，他们又尊重个人的意志独立，因此二者之间构成一种悲剧性的冲突，因此有了悲剧意识的存在。
记得在课堂上，老师曾这样解释悲剧意识：其核心主题是将对现实生活的热爱，转为对生命价值的追求，奠定了西方经典作品的基础，是西方经典作品的主线。
而现实生活中我们所看到的悲剧也正是反映了以上特点，例如古希腊悲剧大师埃斯库洛斯的《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯就像是一个人类哲学意义上的训导者，为坚持原则，为民众和人类的利益，不向暴君屈服。
在神性与人性之间——解读古希腊悲剧时代
而与此相反，在城邦祭祀之外 ，还有一些秘教社团，比 如伊流欣努 秘仪 、 俄尔 甫斯教和狄俄尼索斯崇拜等，他们处 于社会共同体的边缘 ，“ 致力于开辟一条通 向希腊 神秘主 义 ’的道路 ，这种神秘主义 的特点是追求与诸神更直接、更 紧密、更个人的接触 。 ６ ”【虽然这些秘教社 团的 目的是使其 Ｊ 成员享 受与神直接沟通的特权 ， 但是 ， 这种对神性 的追求乃 是一种纯粹 的精神追求 ， 是一种基于个人 自由选择一 即对 该社 团的参与与否纯 由 自己决定——的宗教信仰 。 因此，这 些秘密传授的 “ ”只是人们各 自心 中信仰的神 ，它与在城 神 邦 中那个支配着所有公 民的、 在很大程度上仍然是一种必然 性 的公 共 之 “ ”全 然 没 有 关 系 。 神 “ 认识你 自己”这句特 尔斐神 谕透露 出 了这 两种对于 “ 神”的认识的差别 ： 对于特尔斐神谕来说 ，‘ “ 认识你 自己’ 就意味着 ‘ 知道你不是神，也不要犯声称要成为神的那种错 误’ 。柏拉 图转述的苏格 拉底从 自己的角度重提 这个 公式 ， 它要说的是 ：认识那在你之 中，就是你 自己的神。在可能的 情况下 ，使 自己尽量与神接近 （ 着重符号为引者所加） 阴 。 前者乃是城邦的 “ 正义 ” 神，它 高高在人性之上 ，人们无 之 法企及 ， 却又不得不受它支配 ； 后者则反映了那些秘教杜团 的追求 ，向往与神接近 ，甚至与神一体 ，因为那神就是他 自 己！ 这种个人意志摆脱 必然性束缚的企图， 这种追求个人从 公共 的城邦生活领域解放 出来的企图， 为古希腊悲剧意识的 诞生提供 了原始的宗教起源 。“ 因此，哲学在起源时 （ 就）
在神性与人性之问
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解读古希腊悲剧 时代
万 远新
（ 兰州理工 大学 ，甘 肃
从《被缚的普罗米修斯》看古希腊命运悲剧的精神
从《被缚的普罗米修斯》看古希腊命运悲剧的精神《被缚的普罗米修斯》是古希腊三大悲剧家之一的埃斯库罗斯的作品。
由于在戏剧架构方面的特殊贡献——戏剧表演中加入第二个演员等，埃斯库罗斯又被尊称为“悲剧之父”。
《被缚的普罗米修斯》于公元前465年上演，是埃斯库罗斯晚期剧作的代表，也是希腊古典悲剧早期的杰出代表。
剧中普罗米修斯因从天上偷下火种给人类，触怒了宙斯，被锁在高加索山上。
河神前来劝他同宙斯和解，被拒绝。
受宙斯折磨的人间女子伊娥(宙斯把她变成了牛)求普罗米修斯告诉她以后的命运，他告诉了她。
普罗米修斯知道，如果宙斯和某一女神结婚，她将生一个比他强大的儿子把他推翻。
众神的使者赫耳墨斯奉宙斯之命前来逼迫他，要他把秘密讲出来，他坚决拒绝了。
剧中的普罗米修斯是一个敢于反抗最高领袖宙斯的存在。
代表了最初的人类的反抗精神。
反抗的对象是什么呢？是命运！是的，是命运。
命运，不知从何而来，却实实在在的让我们感受到了它的存在。
在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，命运被发挥、被阐释到了极致。
俄狄浦斯一次次的反抗、逃避自己的命运，却一步步的落入了命运的陷阱。
《被缚的普罗米修斯》剧中，命运虽然没有《俄狄浦斯王》里面那么显眼，却依然是不折不扣的存在着的。
普罗米修斯表面上是在反抗宙斯这个至高无上的存在，事实上他也是在反抗自己的命运。
在宙斯推翻自己的父亲的过程中，普罗米修斯是他得力的帮手。
等到宙斯的权威建立起来，成为主神之后，他也同时成为了比普罗米修斯更为高级的存在。
作为地母该亚高贵的直系后裔，普罗米修斯对这样的事实显然无法容忍。
他不能容忍一个比他更高、可以主宰他的东西存在，然而，宙斯比他强大太多了，不是他一个人的力量所能够反抗的。
于是他创造了人类。
宙斯不喜欢人类，夺走了人类的火，使人类陷于黑暗和混乱。
为了反抗宙斯，普罗米修斯偷来了火种，交给人类，还向人类教授了各样生存的技能，从此人类发展茁壮起来。
宙斯作为普天之下最高的存在，自然不能容忍如此明目张胆的挑衅，于是，普罗米修斯被钉在了高加索山上，并派秃鹰来每天啄食普罗米修斯的肝脏，让普罗米修斯陷入无休止的痛苦之中。
古希腊悲剧中的诗性精神分析
功 能 ，为人性 复归之路提供了可行性指引。
其次， 索福克勒斯 《 俄狄浦斯王 》对命运感怀
的拓展 。 俄 狄浦斯 是积极 人生态度的形 象载体 ， 较 之于埃斯库罗斯 时的命运感怀 ， 其表现出了独特的 民主意识 ， 突显人 的才智 和道 德力 量 ， 遭 遇无 法抗 拒 的命运定数 时 ， 强调人 与命运搏 斗时 ， 即使在 现 实 中难免失败 ， 却在道义上获得胜利 。 俄狄浦斯形
人生 困境时关注生命向何处去 ， 以此来思考悲剧精 神 、诗性精神 、希腊人文精神 的美学问题。
一
化生活 ， 特别是 以崇高的感性生活 与理性生活统一 的人性坐标作为精神指引 ， 它是希腊诗学传统的总 结与反思 。 古希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯 、 索福 克勒斯 、 欧里庇德斯在作品中表现了对命运感怀 的
以诗性精神 幻化为文 学想像来表达 卉希腊人 力图
神体系 的内在 品质模式 ，作为对 厄运根源 的感怀 ，
他从 个人 现实生存状 况与 国家前 途命运 中找到 了 人类 自我拯救意识与生存哲学信念 ， 埃斯库罗斯力
图借助 于普罗米修斯在命运面前的思考 ， 将处 于现 实 闲境 的人 面临作 出的抉择不是命运劫数 的安排 ，
怀的发端 。 普罗米修斯是人类命运 的先知及发展必 然性 的共 同体 ， 代表 了命运被置于事与愿违 的社会 现实生存状态 ， 表现在人的意志与命运 的冲突 ， 感
史传说和英雄史诗是其产生 的文化 因素 ， 这些文化 形态 为悲剧诗人们提供了思考现实生活 、 体验命运
多舛 、 塑造理想人生的社会生活参照 ， 为悲剧 诗人
文学想像 。
、
民主意识 的命运体悟 ：古希腊悲剧 中的审
试析古希腊悲剧的人文精神
试析古希腊悲剧的人文精神人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
而文学艺术作为一种独特的精神现象，人类智慧之花，人文精神的载体，是人类所特有的。
早在古希腊时期，人文精神就或多或少的体现在了那些悲剧作品中。
就拿古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯来说吧，在他们创作的艺术成果中，尽管描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩，悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。
但是我们在阅读的过程中往往还是会不可避免的被作品中人物的那种反抗意识所感动，并为之震撼不已。
首先，古希腊悲剧的人文精神体现在人们对暴虐和专横统治的反抗和对自由民主的勇敢追求上。
在埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中，他塑造的是一位庄严、高大的英雄形象——普罗米修斯。
这位人类文明的缔造者，人类的保护神，为了人类的进步与幸福，他不惜做出了做大的牺牲，蒙受了最残酷的酷刑。
而作为众神之王的统治者宙斯确是一个色厉内荏的专制暴君形象，他想尽千方百计迫使普罗米修斯屈服，却终不能如愿。
这两个形象形成了鲜明的对比，并导致了强烈的冲突。
正是在这样的层层比较中，我们在感受到神的力量，即命运的力量的不可改变的同时，更加钦佩反抗者为了正义事业甘愿忍受无边痛苦的崇高精神。
普罗米修斯的争自由、反暴政的斗争热情，反映了为民主制而与僭主斗争的希腊广大自由民的精神。
如果说最后普罗米修斯取得了胜利，读者对于作品中的人的意志会认为是理所当然，那种反抗精神也不会让人如此印象深刻。
而这样的一种悲剧体裁使得希腊人民的民主斗争精神得到了升华，更加表现了这种人文精神的可贵。
其次，古希腊悲剧的人文精神还体在人的坚强意志和注重伦理道德与责任的美好人性上。
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》就是一个最好的例证。
俄狄浦斯是一个具有坚强意志的爱国爱民的国王，他为了解除人民的灾难，使之免于瘟疫，不顾一切的追缉杀害前国王的凶手，却一步一步的陷入了不可抗拒的命运的罗网。
论古希腊悲剧的命运观及悲剧精神
２０１０．１２学教育１８论古希腊悲剧的命运观及悲剧精神吴平春（柳州师范高等专科学校，广西柳州５４５００３）［摘要］命运观念是西方文学的一个重要观念和哲学命题，透视着西方人对神秘莫测的宇宙的质问和探索。
古希腊悲剧主要表现人与命运的冲突和斗争，被称为“命运悲剧”。
古希腊人认为，命运是一种超越人力，凌驾于神力之上的神秘力量，命运是不可知的，命运是邪恶的，命运是不可抗拒的。
人与命运的抗争表现出来的伟大勇气、坚强意志和自主精神构成了古希腊的悲剧精神。
［关键词］古希腊悲剧；命运观；悲剧精神命运观念是西方文学的一个重要观念和哲学命题，从古希腊神话到现代主义文学，西方文学始终回荡着命运的敲门声。
古希腊悲剧主要表现人与命运的冲突，因而被称为“命运悲剧”。
命运到底是什么呢？赫拉克利特认为命运是必然性，斯多葛派认为是天意，基督教认为是“上帝的旨意”，黑格尔认为是“遭遇”、“结局”，存在主义者认为是“荒谬世界”中偶然的绝对威力，各说不一。
在古希腊人的观念中，命运又是什么呢？一、命运是一种超越人力，凌驾于神力之上的神秘力量在古希腊人的观念中，每个人、每个神都有自己的命运，命运都是注定的。
命运女神无时不在，无处不在。
在古希腊神话中，命运女神被描绘成盲目且神秘的形象。
《安提戈涅》中说：“盲目的女神，她的存在不限于昨今，而是永久的，也没有人知道她是什么时候出生的。
”据《神谱》记载，宙斯娶了忒弥斯为妻，他们生下了命运三女神克洛索、拉赫和阿特洛泊斯，英明的宙斯授予了她们最高荣誉，她们使人生有幸与不幸。
这就是命运女神的来历。
对于人类来说，命运就是神的意志，因此，人们说命运是一种“神意”，即神谕。
神谕是一种强大的力量，是一种奇特的宿命，是一切可怕事物的根源。
海伦·加德纳说，神谕“在希腊宗教中至关重要并普遍地存在于希腊悲剧中”。
[1]俄狄浦斯杀父娶母的命运是以神谕的形式表现的。
俄狄浦斯出生的时候，他的父母从神谕中得知，俄狄浦斯长大后将杀父娶母，由此揭开了俄狄浦斯的命运悲剧；长大后，俄狄浦斯自己从神谕中得知，他将杀父娶母，由此一步一步地陷入命运的深渊。
论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角
本科生毕业设计(论文)题目：论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角目录摘要………………………………………………………………………………Abstract …………………………………………………………………………前言………………………………………………………………………………1古希腊悲剧的内涵1.1希腊悲剧的命运主题1.2希腊悲剧命运观的意义2古希腊命运观在三大悲剧中的演变2.1埃斯库罗斯与其《被缚的普罗米修斯》2.2 索福克勒斯与其《俄狄浦斯王》2.2欧里庇得斯与其《美狄亚》3 古希腊命运观的演变成因3.1 生存方式的变化3.2 民主政治的成熟3.3 人本主义的形成结论参考文献致谢摘要命运是人类一个永恒的命题，各个时代的命运观在一定程度上体现着人们当时的人生态度和精神面貌。
在古希腊时期，人们就对命运做出了杰出的思考，并成为人类思想上一朵齐丽的花朵，从中我们可以发现，古希腊人的命运观与古希腊悲剧有着紧密联系，它不是一个固定的概念，而是有一个发展和嬗变的过程，因此，本文主要从古希腊的三大悲剧为出发点，去探寻古希腊人的命运观在悲剧中的体现，同时，寻求对当代社会的借鉴之处。
关键词：命运古希腊悲剧文学前言“命运既是哲学上的一个基本命题，也是文学上的一个重要母题，它是一个时代政治、经济、文化等方面的体现，从古到今不少人对其探索，其中古希腊人对“命运”做出了杰出的思考，其意义也超出了自己的时代，古希腊人的命运观在古希腊三大悲剧作品中有着重要体现，这是由于三大悲剧作品都体现了一个重要的哲学观念——命运观，也称之为“命运悲剧。
它表现出的是人或神在不可抗拒的命运之下的“无望”，主要是围绕个人意志与命运的冲突展开。
所谓“命运”，是指客观规律的必然性。
而人与命运的冲突不过是人与外部环境以及人与人之间的冲突，在“命运”面前，有的人选择接受，如在埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯；有的人选择逃避，如在索福克勒斯笔下的俄底浦斯；而有的人选择反抗，如在欧里庇得斯笔下的美狄亚。
希腊神话中的宿命论与悲剧精神
希腊神话中的宿命论与悲剧精神希腊神话中的宿命论与悲剧精神2010-12-29 17：08希腊神话中的宿命论与悲剧精神作为世界文明起源之一的古希腊，其灿烂辉煌的文化，一直影响着整个西方世界。
随着历史的发展，人类的思维方式在改变着，知识的积累也越来越丰富。
终于造就了今天这复杂的信息时代。
但是，人类的智力和感情也一定进化到了更高的层面了吗?二十一世纪的人一定比公元前的祖先更聪明吗?现今的人们可以轻而易举地证明毕达哥拉斯定理，证明世界确是由原子构成的，但是，类似于此的重大理论的提出，现今世界一定比古代世界多吗?答案是明摆着的。
在感情领域则更是如此，无外乎的爱恨情仇，无外乎的喜怒哀乐。
穿越千年的艺术作品可以轻而易举地打动我们，这就是最好的证明。
《诸神的传说-古希腊神话与传说》这本书自己标榜为诠释一生的伟大作品，其实它是名副其实的。
古希腊神话与传说，是人类艺术史上华丽的一笔。
它的从无到有，简直就像人类的诞生一样是个奇迹。
其天才的创造，迄今还在指引着人们前进的道路。
希腊神话中，神和半神的英雄都被赋予了人的品格，有爱情、有欲望、有阴谋、有仇恨。
在人的一生中所经历的欢乐、痛苦、贪婪、恐惧、权利与荣耀、希望与失望，乃至于死亡都可以在那些英雄的身上看到影子。
在所有的故事中，最让我着迷的是《俄狄浦斯的传说》。
忒拜的国王拉伊俄斯婚后很久没有子女，因为渴望得到子嗣，他便向阿波罗神请问理由，得到的神谕却是：他可以到到一个儿子，但命中注定他将死在亲生儿子的手里，并且这个儿子将娶他的亲生母亲为妻。
这个神旨是为了惩罚拉伊俄斯年轻时曾在伯罗奔尼撒所犯的罪行。
拉伊俄斯很害怕，于是就和妻子分居了一段时间。
但是因为他非常爱自己的妻子，后来还是不顾预言生了一个儿子。
孩子降生以后，他们又后悔了。
于是，他们让一个牧羊人把出生仅13天的俄狄浦斯扔到荒山老林中去。
但这个善良的牧羊人懂了恻隐之心，将这个孩子送给了邻国的国王。
俄狄浦斯长大后，听说了这个预言，他害怕命运女神会驱使他的手杀死他亲爱的父亲(其实是养父)，让他与他的母亲结成邪恶的乱伦婚姻。
古希腊悲剧精神的延续——尼采《悲剧的诞生》
古希腊悲剧精神的延续——尼采《悲剧的诞生》摘要：古希腊文明一直是西方文化得以传承的衣钵和主体。
尼采崇尚古希腊精神，他的第一部正式出版的著作《悲剧的诞生》从古希腊酒神现象的出发，视为理解希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的密码，乃至从哲学角度，用以批判当时的德国文化界的现状。
尼采《悲剧的诞生》在希腊悲剧理论中涵盖美学及哲学殿堂的基础，是对古希腊悲剧精神的延续。
关键词：古希腊；尼采；悲剧；酒神精神1引言弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsch，1844—1900)，十九世纪德国著名哲学家、美学家、诗人。
1858年尼采在普夫达求学，最喜欢希腊课，埋下了崇尚希腊精神，反对基督文化的种子（万志勇 2002：8）。
《悲剧的诞生》发表于1872年，尼采从古希腊悲剧出发，重点描述古希腊的酒神文化，将它作为了解希腊悲剧的密码，并从哲学角度，用以批判当时的德国文化界的现状。
要从整体上把握尼采的思想，就必须以古希腊悲剧为根基，了解尼采对古希腊精神的崇尚，才能领悟《悲剧的诞生》所蕴含的的哲学。
2古希腊悲剧精神古希腊悲剧的起源难以界定，有的人认为它来源于山羊之歌，古希腊语是（tragoidia)，而在亚里士多德的《诗学》中则认为希腊悲剧来源于多利亚（Nancy Sorkin Rabinowitz 2008:18）。
尼采认为悲剧起源于人羊神合唱，“这种人羊神的合唱，是由狄俄尼索斯的狂欢诱起阿波罗的幻想。
经过狄俄尼索斯如此欢欣陶醉之后，勾引出生命潜在的力量，而后把冻结的生命世界重新赋予动律，以此狂热情绪来克服一切忧患，打破种种困苦，并以此狂热情绪，激发创造的冲动。
这即是希腊悲剧精神之所在”。
[1]。
希腊悲剧的诞生离不开希腊人的神话，这种完整体系的神话，神不是高高在上，而是和人类一样有相同的情感，体现早期人类对自然的自身认识具有人文精神情怀，特别之处是带有强烈的悲剧色彩。
希腊人以悲剧作为精神生活的核心，悲剧是希腊所独有的成就。
浅说古希腊悲剧中的生命意识
切。
这种以超 出生命常态的手段来刺探生命底蕴和抗争 命运的悲剧 ，暗示了人作为 自然 的生灵渴望打破生命表 层探求生命底层急ห้องสมุดไป่ตู้的要求。正如尼采说的 ： “ 若不成 功地反抗 自然 ，也就是依靠非 自然的手段 ，又如何能迫
使 自然暴 露其 秘密 呢？ ” （ 三 ）酒 神、 日神精 神 下人 内在 的理 性 与感 性 冲 突
望 ，即代表了顺应 自然生命本能的酒神精神 ；自我代表 理性的控制 ，它遵循现实原则行动 ，而超我则代表社会 道德 ，它遵循伦理原则行动。 自我和超我都体现为理 想 精神的代表 ：日神精神。
（ 二 ）酒神 、 日神精 神 的人 与命 运 冲 突
在诞生了古希腊悲剧的酒神祭典中，生命 的原始冲 动得以淋漓尽致 的展现 ，当希腊悲剧发展到它的鼎盛时 期 ，代表酒神精 神的 自然感性生命与代表 日神精神的理 性生命的矛盾冲突，在三大悲剧家 的悲剧作品中凸显 出 来 ，在 这 场交 锋 对抗 中 ，悲 剧 主人 公 以 生命 为 代价 捍 卫 了酒神精神的胜利。欧里庇得斯之后 ，希腊悲剧便开始 走向衰落 ，随着理性主义和基督教神学的兴起 ，人的直 觉生命感悟得不到宣扬 ，恢 宏激荡的希腊生命悲剧便如 日落 西 山般 消失 了 。 二、悲剧诞生下的酒神精神 悲剧的诞生 与酒神形象是 密切相关 的。 “ 酒神精 神”作为生命意志的最高表现形态 ，其本质在 于对生命 价值的肯定 。这种酒神精神首先由尼采提 出来 ，在尼采 看来 ，酒神象征着生命的原始本能力量 ，它极度放纵 ， 没有 任 何限 制 。 日神 则 象征 着 生命 中的理 性 智 慧 因素 ， 它宁静端庄 ，具有和谐适中性 。悲剧就是酒神和 日神之 间永无归结点的运动、碰撞之艺术表现。 作 为古 希腊悲剧 人物雏形 的酒 神既是原 始苦难 的 象征 ，也是 原始生命意 志的力量和冲动 的象 征 ，更具 体的说 与 “ 日神精神 ”所 代表的预示 生命 和希望光 明 的灿烂 梦幻世界相对 立 ，它使人们沉浸 于酩酊大醉 后 的狂歌 曼舞 ，并在狂欢 和放纵 中与世 界融为一体 。如 果说 Ｈ神精神能够给 与人们平和 ，明媚与和谐 的话 ， 那 么酒 神 精 神所 代 表的 是疯 狂 的 、歇斯 底 里似 的 激 荡。在放纵 的过程 中 ，暂时忘 却人 生的痛苦 ，在迷 狂 状 态中释放压 抑的原始激情 ，解 除生命与生俱来 的束 缚 ，达到 以人 与世界万物 与大 自然融合 ，感 受神秘的 自然 赐 予 永 恒 的 生 命 力 ，获 得 一 种 不 可 言状 的 快 感 ， 正如尼采所 说 “ 在酒神 的魔 力下 ，人轻歌 曼舞 ，俨然
《2024年论古希腊悲剧中的命运观》范文
《论古希腊悲剧中的命运观》篇一一、引言古希腊悲剧以其深刻的思想内涵和独特的艺术形式，成为世界文学宝库中不可或缺的一部分。
其中，命运观作为古希腊悲剧的核心主题之一，反映了当时人们对生命、宇宙和命运的思考与理解。
本文将从古希腊悲剧的背景出发，探讨其中的命运观，并分析其对于后世文学与哲学的影响。
二、古希腊悲剧的背景古希腊时期，人们对于命运的认识尚处于初步探索阶段。
在当时的社会背景下，人们认为命运是一种无法抗拒的力量，掌控着人们的生死、贫富和荣辱。
因此，古希腊悲剧常常以命运为主题，通过描绘人物与命运的抗争，反映出当时人们对于命运的恐惧、无奈与抗争心理。
三、古希腊悲剧中的命运观1. 命运的不可抗拒性在古希腊悲剧中，命运常常被描绘为一种不可抗拒的力量。
人物在面对命运时，往往显得无能为力。
例如，俄狄浦斯王在得知自己将弑父娶母的命运后，依然无法逃脱这一命运的安排。
这种命运的不可抗拒性，使得人物在面对命运时感到无比绝望。
2. 人物与命运的抗争尽管命运的不可抗拒性使得人物感到绝望，但古希腊悲剧中的人物并没有放弃抗争。
他们通过自己的努力、智慧和勇气，试图改变命运。
例如，普罗米修斯为了给人类带来光明，不惜与宙斯抗争。
这种人与命运的抗争精神，使得古希腊悲剧具有强烈的悲剧色彩。
3. 命运的哲学思考古希腊悲剧中的命运观不仅反映了当时人们对生命的思考，也蕴含了深刻的哲学思想。
命运被视为宇宙间的一种规律，它既限制了人们的自由，又赋予了人们反抗的意义。
通过对命运的思考，人们开始认识到生命的价值和意义，从而更好地面对生活的挑战。
四、古希腊悲剧中命运观的影响古希腊悲剧中的命运观对后世文学与哲学产生了深远的影响。
首先，它为后世文学创作提供了丰富的素材和灵感。
许多文学作品都以命运为主题，通过对人物与命运的抗争来展现生命的价值和意义。
其次，古希腊悲剧中的命运观也影响了哲学思想的发展。
它促使人们思考生命的本质和意义，从而推动哲学思想的进步。
五、结论古希腊悲剧中的命运观是当时人们对生命、宇宙和命运的思考与理解的体现。
古希腊悲剧——精选推荐
古希腊悲剧古希腊，是一个充满着文明的神圣国度。
在这个时期，文学，艺术，思想等都蓬勃发展，也成为后来西方文化的源头。
我最感兴趣的，要数古希腊的悲剧了。
所谓悲剧，是戏剧的主要体裁之一以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。
剧中的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。
悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶。
在我心目中，悲剧相对于其他体裁给人的感觉更加深刻，更能引起人们的共鸣。
因为悲剧通常是将人们珍惜，有价值的东西毁灭，通过这种方式来激起观众的悲愤及崇敬，从而达到提高思想情操的目的。
而古希腊的悲剧，则是悲剧的起源。
一般认为，古希腊悲剧起源于酒神祭祀。
在祭祀中，合唱队会表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯（Dionysus），这种歌舞被称为“酒神颂”，悲叹酒神狄俄尼索斯在尘世遭受的痛苦并赞美他的再生；关于悲剧的词源，现代英语“悲剧”为“tragedy”，来源于古希腊语“tragodie”或“tragodia”，这个字Tragos加上ode构成，等于山羊加上歌，就是“山羊歌”，因为酒神颂的合唱队披着山羊皮扮演半羊半人的角色。
公元前560年，僭主庇西士特拉妥为了讨好农民，把农村中盛行的酒神祭典搬到雅典城中，举行祭典时的表演就是悲剧的前身。
在奴隶主民主制时代，雅典领袖利用这种群众性最广泛的表演形式来进行宣传教育。
伯里克理斯发放观剧津贴，改建露天剧场，在每年春季举办盛大的戏剧比赛，使剧场成为当时自由民的政治讲坛和文化生活的中心之一。
希腊悲剧就在这种条件下发展起来。
在题材方面，悲剧逐渐由酒神颂扩大到神话和英雄传说的范围，它保留了酒神颂的合唱队形式和抒情诗的特点，剧中的对话采用诗体。
悲剧的形式是逐步发展完善的。
最初的酒神颂是由歌队提出问题，由作者扮演回答者临时口占作答。
这个回答者就是第一个演员。
第一个悲剧诗人据说是忒斯庇斯，他在公元前534年左右又采用了一个演员，把酒神颂化为悲剧。
这是雅典城第一次上演悲剧。
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纵观中国传统的文学作品，大团圆式的优美结构充满了读者的视野，无论是包公戏中的善恶、忠奸分明，还是戏剧中的窦蛾恨终得雪怨总得偿，都充斥着农耕文明下人们对于现实生活“种瓜得瓜，种豆得豆”式的因果循环和“善恶有报”的理想和期待，尽管中国古典文学作品中已经出现了对人生进行思考的悲剧意识的萌芽，但总体上还是被包裹在“大团圆”的外壳之下。
在西方悲剧理论真正渗入中国的创作之后，真正有意识的悲剧创作才成为可能，若干具有悲剧性宏大结构和巨大魅力的文学作品才开始走进人们的阅读视野。
与此同时一些悲剧性的文学作品也开始呈现出了它们独特的由痛到快，先痛后快的巨大吸引力，使得人们对文学作品的理解不再囿于特定文学视角，而更多的渗透了美学理论，从而达到对具体的悲剧性文学作品的深层解读。
一、古希腊悲剧精神形成溯源对于古希腊式悲剧精神的诞生根源和产生土壤，可以从中西方不同的文化渊源去探寻。
古希腊人生活在海洋流域，浩淼无边的茫茫大海中“没有彼岸”和看不到彼岸，或者说无法回归的渔猎生活的现实造就了古希腊人的海洋文明。
在无法掌控自己命运的历史条件下，古希腊人创造了悲剧历史发展中的三种悲剧类型：由于无法挽回和无法改变的神定的因素或者主体的“小过失造成大悲剧”的命运悲剧、由于人物自身性格原因导致的不可避免的“性格决定命运”的性格悲剧、以及由于人本身的降生是无来由的和人的生存环境是人所无法选择的所造成的生存悲剧。
悲剧最早来自于酒神狄奥尼索斯崇拜的祭祀活动，而酒神崇拜涉及到生命周而复始的循环：出生，死亡。
再生。
这本身就是人类渴求生存，抗拒死亡的意志表现。
是人类对于生存状态的抗争，是人类对于自身文化的价值肯定和终极关怀。
这种悲剧精神渗透在古希腊人的文学创作中，由此出现了众多的悲剧作家。
这些悲剧作家以他们的悲剧意识和人性关怀创作了一系列隽永深刻的悲剧作品，尤其以古希腊的三大悲剧家为代表。
悲剧的本质是矛盾冲突，没有了矛盾冲突。
悲剧就失去了存在的基础。
古希腊悲剧通常表现出一种抗争，如普罗米修斯对神旨的违逆、俄狄浦斯对命运的抗争、美狄亚对丈夫的报复等。
如《被缚的普罗米修斯》的悲剧是令人同情和怜悯的，但由于他的斗争是朝向一种正义的目标，显示了一种明知不可为而为之，明知不可战胜还要义无反顾的英雄气概，这就成了悲剧人物最终必然走向悲壮命运的悲剧美的来源。
这种精神上的胜利和战斗的过程远远超越了结果，是永恒的人类精神的映射。
正是在与这种类似主宰着整个人类的力量的斗争中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。
因此在欣赏悲剧性文学作品的时候，人们在产生恐惧、悲伤等强烈的痛感的同时，更会感到怜悯和同情，如此强烈又复杂情绪强烈地刺激着欣赏者的感官，使读者悲伤之后得到更强的顿悟和重获新生的愉悦之感。
对古希腊悲剧理论的进一步发展作出巨大贡献的亚里士多德曾以《俄底浦斯王》来佐证他对悲剧性质的解释——“过失说”，俄底浦斯王无论如何的正直善良，关爱自己的国民，都无法逃脱先天的神定的命运，由于无心的过失而导致了无法逃脱的悲剧命运的巨大悲剧性。
黑格尔也用《安提格涅》来辅助他对悲剧性质的解释——“冲突说”和“永恒正义说”，代表亲情的安提格涅和代表国法的克瑞翁之间产生了无法调和的冲突，具有合理性的双方在矛盾斗争的过程中暴露了自身的片面性和局限性，于是必然遭到毁灭或者两败俱伤的命运，进而造成了巨大的悲剧性冲突。
黑格尔提出的“冲突说”成为了黑格尔对于悲剧理论的最大贡献，并促使悲剧理论进一步的系统化和完善化，进而逐渐形成了真正的近代悲剧的理论形态。
而到了现代，恩格斯和马克思对悲剧理论有了新的发展和突破，恩格斯在给拉萨尔的信中批评了他对《封，济金根》的结论，认为济金根的悲剧是由于“历史的必然要求”和“实际上不能实现”的冲突而造成的。
恩格斯的悲剧理论在现代悲剧理论中极具代表性，它广泛地为人们所援引和证实。
二、古希腊悲剧精神与文学创作宗旨的弥合对于古典和谐美学影响下的文学创作来说，和谐的、优美的、主旋律的、平衡的、静谧的、对称的特征成为文学作品描写的核心和主题。
而到了近代，尤其是伴随着五六十年代美学理论传入中国，古希腊的悲剧理论也就渗透到了现当代的文学创作和欣赏的全程中，从而赋予了该时期文学作品以更加深刻的内涵。
可以说，悲剧美感和文学作品的结合，使得文学作品的深层写作进入一个新的维度。
通过真实的描绘和再现现实中实实在在的当下的澄明敞开的存在性境域而使作品具有了巨大的普遍性和代表性，并使欣赏者在观照作品的同时享受由悲剧性的情节、人物命运或者悲剧性的意味而带来的心灵激荡和强烈震撼。
这个审美心理过程是一种由痛感一快感一美感的辩证转换的过程，当创作主体有意识的运用古希腊的悲剧理论进行深度创作的时候，就意味着该作品已经具有了一种宏大的结构。
而当欣赏者运用悲剧理论去欣赏该文本时，往往也可以得到更大的感动并获得更多的美感经验或美的感受。
在某种意义上，悲剧性结构是文学领域中最高的审美形式，悲剧意识的渗透使文学作品走向了更深的维度。
它把人们从日常经验的现实世界带到伟大行动和深刻激情的理想世界，消除了平凡琐碎的日常生活的无聊乏味，达到了对生命力无限的更高境界的提升。
如海明威在《老人与海》中就塑造了一个与强大自然力抗争的坚忍的老人形象，尽管老人最后并没有作为胜利者的姿态把那条大鱼带回茅屋，但是由于苦难的磨砺而显示出的不同常人的坚韧和顽强，使他本来佝偻的身躯在我们的阅读视阈中显得格外的伟岸和高大。
他说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭但不能给打败”。
以否定的形式来写肯定反而给这部伟大的文学作品增加了绝大了艺术魅力，同时作品中浓重的悲壮和瑰丽的色彩更引发了阅读者无尽的惊奇和赞美。
因此悲剧的本质归根到底是乐观的，积极的。
它只是用悲的形式来唤起主体沉睡的情感，从而激发主体的生命力。
三、古希腊悲剧理论在中国的发展及其对中国现当代文学的影响当西方的悲剧理论随着美学理论的引进传入中国之后，曾引发了一场关于美学的轰轰烈烈的学术研究热潮。
其中鲁迅先生沿承并发展了恩格斯的现代悲剧理论，即“历史的必然要求”与“实际上不可能实现”之间的冲突从而产生悲剧的理论，提出了“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”，为悲剧理论的进一步发展作出了巨大贡献，也为中国文学的深层表达提供了重要契机。
所谓“人生有价值的东西”，是指那些合乎历史必然性的人类进步要求和美好品质。
“毁灭”，是指这些有价值的东西在特定历史条件下所遭受到的挫折、失败和牺牲。
鲁迅先生对悲剧的分析侧重于说明悲剧的特定对象，即被毁灭的是有价值的东西，并暗示出悲剧的效果，从而引发人们对美好事物的惋惜。
这个理论被应用于中国现当代文学的创作之后，也在一定程度上改变了中国现当代文学的创作模式和阅读方式。
举例来说。
《雷雨》是现代戏剧艺术家曹禺创作的一部深受古希腊悲剧理论影响的中国现代文学史上最具代表性的悲剧性作品。
曹禺在谈到《雷雨》时说：“与其说是受近代人的影响，毋宁说是受古希腊的影响。
”从命运悲剧与性格悲剧交融的角度出发，《雷雨》借鉴了古希腊的悲剧命运观念和审美模式，并与我国的戏剧艺术相结合以表现人物的悲剧，成功地塑造了以命运悲剧为主要类型的侍萍的悲剧形象和以性格悲剧为主要类型的蘩漪的悲剧形象。
从悲剧人物类型的角度看，蘩漪的形象塑造更具有鲜活的性格悲剧特征。
在她身上，人们既可以看到古希腊悲剧中美狄亚的身影，也可以看到莎士比亚悲剧艺术中重视人物性格悲剧的充分展现和对性格悲剧原因深度开掘的相关理论。
而不论蘩漪的悲剧，侍萍的悲剧，还是周萍、四凤、周冲的悲剧，都体现了人们所追求理想的无法实现，但仍执著、顽强追求的人生悲剧，从而很好的验证了“人生的有价值的东西被毁灭”的性格悲剧和命运悲剧的完美结合。
具有悲剧意识的艺术作品，其深刻之处在于它们能够透过表象反映事物内在的深刻本质。
因为“悲剧的本质，即是以否定生命的形式，肯定人的生命价值和意义。
——悲剧的美在于它流着眼泪甚至鲜血显示了、获得了或者强化了人的生命价值或生命意义。
”因此无论是对于曹禺《雷雨》中悲剧性的人物和情节，还是沈从文小说中营造的唯美氛围和未知结构的悲剧意识；无论是“在现代作家里边，把生活的黑暗、悲惨、残酷写得最充分，写的最黑暗，最残酷，也最让人感到恐怖的”老舍小说中人物的性格悲剧和民族悲剧，还是张爱玲小说中人物的性格及存在悲剧，或是路遥小说中平凡人想要改变命运而不能的悲剧情怀：无论是鲁迅《祥林嫂》式的普通人日常生活中的悲剧，还是金庸武侠小说中英雄人物的壮怀激烈的悲剧，都给读者以更深层意义上的启迪和引导，使人们更多的从悲剧的痛感之后，感悟到更多快感的抒发和宣泄，更多的产生对人生意义的彻悟和思考。
综上所述，悲剧意识的渗透对文学作品的深层影响正如朱光潜所说，“一个人一旦遇到极大的不幸，就不会再以自我为中心，他会去沉思整个人类的苦难。
而认为自己的不幸遭遇不过是普通的痛苦中的一个特殊的例子，他会觉得整个人类都注定了要受苦，他自己不过是落进那无边无际的苦海中的又一滴水而已。
整个宇宙的道德秩序似乎出了毛病，他天性中要求完美和幸福的愿望使他对此深感惋惜。
正是这种惋惜感在悲剧怜悯这种感情中占了主要地位。
”因此“悲剧意识为文学和艺术提供了人类学的审美价值和意义”。
从某种意义上说，古希腊式的悲剧意识一方面把人类、文化的困境暴露出来，这种文化困境的暴露本身就意味着一种挑战：另一方面，悲剧意识又把人类、文化的困境从形式上弥合起来，这种弥合意味着对挑战的应战。
可以说，在西方悲剧理论影响下的深度创作是20世纪初面对日益严峻的民族与社会危机时现当代作家普遍拥有的创作自觉和心态，也正是这样一种富有张力和强烈生命感的深层表现，使得现当代的文学创作能以冷峻的眼光审视现实，同时也使其具有更深度的表现力。