马克思观念下的自然法和社会契约论(课堂PPT)
合集下载
《社会契约论》课件

写作背景
18世纪
欧洲社会经历着深刻的变革,资本主 义的发展、封建制度的衰落以及思想 文化的激荡都在这一时期交织。
法国大革命前夕
社会矛盾激化,政治腐败盛行,卢梭 目睹了贫富悬殊、阶级压迫和民族危 机等社会问题,开始深入思考国家和 社会制度的根源。
作品影响
对政治哲学的影响
对世界民主运动的影响
《社会契约论》提出了以人民主权为 核心的政治哲学思想,成为现代民主 制度的基石,影响了后世无数的政治 家和思想家。
社会契约论对现代民主政治的影响
民主政治的基石
社会契约论强调个人权利和自由 ,为现代民主政治提供了理论基 础,强调政府权力来自人民的授
权。
限制政府权力
社会契约论认为政府权力是有限 的,必须受到制约,以保护人民
的权利和自由。
推动法治建设
社会契约论强调法律的重要性, 主张通过法律来规范政府行为,
保障人民的权利。
THANKS
感谢观看
社会契约论为全球治理提供了理论基础,强调各国之间的合作和 共同利益。
国际法的地位
社会契约论认为国际法是维护国际秩序的重要工具,有助于保障各 国的权利和利益。
跨国合作与全球治理
社会契约论主张通过跨国合作来实现全球治理,推动国际社会的和 平与发展。
05
社会契约论的当代意义
维护世界和平与发展的
03
抽象性
社会契约论的抽象性和假 设性较强,难以完全适用 于现实世界的复杂情况。
忽视历史和现实
社会契约论在某种程度上 忽视了历史和现实中的政 治、经济和社会因素对政 治制度的影响。
个人主义倾向
社会契约论强调个体的权 利和自由,可能导致对集 体利益的忽视,具有一定 的个人主义倾向。
第十一章 自然法和社会契约论

第十一章 自然法和社会契约论
第一节 格老秀士论自然法是理性的准则 和国家产生于社会契约 一、格老秀士简介 二、格老秀士的政治学和法学理论 1、自然法的作用及原则 2、社会契约论与君主主权论思想
第二节 霍布士论可怕的自然状态及伟大的利 维坦的产生
• 一、托马斯·霍布士简介 • 二、托马斯·霍布士的政治思想 • 1、可怕的“自然状态”及其成因 • 2、自然法的原则 • 3、“利维坦”—国家的功能 • 4、按约建立的主权者的权利是无限的 • 5、君主政权论者思想
• 一、洛克简介 • 二、洛克的自然法和社会契约论思想 • 1、自由平等的自然状态与反映理性与公道
原则的自然法 • 2、自然状态的三大缺陷和政治国家的诞生 • 3、国家的政治形式和人民反抗暴政的权利
第五节 卢梭论自然状态是人类的“青春” 和国家是公共的“大我”
• 一、卢梭简介 • 二、卢梭的自然法和社会契约论思想 • 1、自然状态是人类真正的青春 • 2、通过社会契约建立公正的国家
第三节 斯宾诺莎论建立国家是理性的需要和 指导人民过和平安定的生活
• 一、别涅狄克特·斯宾诺莎简介 • 、斯宾诺莎的自然法和社会契约论思想 • 1、自我保存和趋利弊害是人类和自然物的
共同本性 • 2、自然状态说和社会契约论 • 3、国家于法制存在的功能和目的
第四节 洛克论自然状态说的缺陷、政治国家 的形式和人民的抗暴权利
第一节 格老秀士论自然法是理性的准则 和国家产生于社会契约 一、格老秀士简介 二、格老秀士的政治学和法学理论 1、自然法的作用及原则 2、社会契约论与君主主权论思想
第二节 霍布士论可怕的自然状态及伟大的利 维坦的产生
• 一、托马斯·霍布士简介 • 二、托马斯·霍布士的政治思想 • 1、可怕的“自然状态”及其成因 • 2、自然法的原则 • 3、“利维坦”—国家的功能 • 4、按约建立的主权者的权利是无限的 • 5、君主政权论者思想
• 一、洛克简介 • 二、洛克的自然法和社会契约论思想 • 1、自由平等的自然状态与反映理性与公道
原则的自然法 • 2、自然状态的三大缺陷和政治国家的诞生 • 3、国家的政治形式和人民反抗暴政的权利
第五节 卢梭论自然状态是人类的“青春” 和国家是公共的“大我”
• 一、卢梭简介 • 二、卢梭的自然法和社会契约论思想 • 1、自然状态是人类真正的青春 • 2、通过社会契约建立公正的国家
第三节 斯宾诺莎论建立国家是理性的需要和 指导人民过和平安定的生活
• 一、别涅狄克特·斯宾诺莎简介 • 、斯宾诺莎的自然法和社会契约论思想 • 1、自我保存和趋利弊害是人类和自然物的
共同本性 • 2、自然状态说和社会契约论 • 3、国家于法制存在的功能和目的
第四节 洛克论自然状态说的缺陷、政治国家 的形式和人民的抗暴权利
马克思主义自然观.ppt

物质要素组成的,这些共存在于一个统一 体中的诸要素具有一定的差异性,甚至是 异质的。(要素与系统的关系)
一、系统自然观
(2)组成自然物质系统的各个要素是通 过它们之间内在发生的相互联系、相互作 用和相互制约关系,才能组成有机统一的 整体。(整体性)
一、系统自然观
(3)一切物质系统都具有其特殊功能。 (结构与功能的关系)
——恩格斯
三、现代辩证唯物主义自然观
3、辩证唯物主义自然观的基本思想 a、唯物论与辩证法的统一 b、自然史与人类史的统一 c、天然自然与人化自然的统一 d、人与自然能动性与受动的统一
第二 马克思主义自然观的发展
马克思主义自然观的核心思想是联系 和发展的观点。它主张自然界的一切事 物都存在着密切的联系;自然界在永恒 的流动和循环中运动着。马克思主义自 然观是自然辩证法的重要基础;系统自 然观、人工自然观和生态自然观都是在 马克思主义自然观基础上发展而来的。
“人工自然”的三个层次
人工自然III 1、人类创造出的具有社会意义的实物系
统 2、人类将创造出的体现人物质性的新世
界 3、同时完成对自身的彻底改造使人类具
有无限的力量
二、人工自然观
人工自然观主张人工自然界是人类通过采取、加工、控 制和保障等技术活动创造出来的.它具有目的性、客观 物质性、实践性、价值性和中介性等特征。它在总体上 经历了一个从简单到复杂,由低级到高级的发展历程, 它既有自然属性又有社会属性,既遵循天然自然的规律, 又遵循其自身的特殊规律,它对人类文明的发展具有重 要意义.
二、近代机械唯物主义自然观
1、16、17世纪自然科学之革命
布鲁诺之宇宙无限论 (打碎天球)
二、近代机械唯物主义自然观
1、16、17世纪自然科学之革命
一、系统自然观
(2)组成自然物质系统的各个要素是通 过它们之间内在发生的相互联系、相互作 用和相互制约关系,才能组成有机统一的 整体。(整体性)
一、系统自然观
(3)一切物质系统都具有其特殊功能。 (结构与功能的关系)
——恩格斯
三、现代辩证唯物主义自然观
3、辩证唯物主义自然观的基本思想 a、唯物论与辩证法的统一 b、自然史与人类史的统一 c、天然自然与人化自然的统一 d、人与自然能动性与受动的统一
第二 马克思主义自然观的发展
马克思主义自然观的核心思想是联系 和发展的观点。它主张自然界的一切事 物都存在着密切的联系;自然界在永恒 的流动和循环中运动着。马克思主义自 然观是自然辩证法的重要基础;系统自 然观、人工自然观和生态自然观都是在 马克思主义自然观基础上发展而来的。
“人工自然”的三个层次
人工自然III 1、人类创造出的具有社会意义的实物系
统 2、人类将创造出的体现人物质性的新世
界 3、同时完成对自身的彻底改造使人类具
有无限的力量
二、人工自然观
人工自然观主张人工自然界是人类通过采取、加工、控 制和保障等技术活动创造出来的.它具有目的性、客观 物质性、实践性、价值性和中介性等特征。它在总体上 经历了一个从简单到复杂,由低级到高级的发展历程, 它既有自然属性又有社会属性,既遵循天然自然的规律, 又遵循其自身的特殊规律,它对人类文明的发展具有重 要意义.
二、近代机械唯物主义自然观
1、16、17世纪自然科学之革命
布鲁诺之宇宙无限论 (打碎天球)
二、近代机械唯物主义自然观
1、16、17世纪自然科学之革命
马克思主义与社会科学方法论第四章ppt

• 世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体
第九页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
世界是过程的集合体
• 这里的“过程”不是抽象的过程,不是离开 了主体和客体的过程。
• 世界作为一个过程,首先是指事物的过程, 社会的过程,然后才是思想的认识的过程。
• 其基本含义有三:
第十页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
过程对前一过程的继承,事物就不能前进;
• 但是,仅仅有连续性,没有事物发展的非连续性、间 断性、飞跃,事物同样不会有前进和上升。
• 要想深入了解事物的连续性和非连续性,把握事 物的发展过程,就必须分析事物的前进性和曲折 性。
第十五页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
一、人类社会是一个过程
• 3 .社会历史过程的前进性和曲折性 • 坚持前进性和曲折性的统一,既要反对历史
• 本章要讲的是社会过程研究方法。
第五页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
马克思主义认识世界的方法
• 恩格斯1886年在论述马克思主义哲学的创立 时,曾把马克思的研究方法和旧哲学的研究 方法做过比较:
• “旧的研究方法和思维方法,黑格尔称之为 形而上学的研究方法,主要是把事物当成一 成不变的东西去研究。”
世界是过程的集合体世界是过程的集合体真理是在认识过程本身中在科学的长期的历史发展中而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点在这一点上它再也不能前进一步除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理就再也无事可做了
社会过程研究方法
第一页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
• 文化自觉·文化自信·文化自强 。
第二十六页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
三、研究社会历史过程的若干重要方法
第九页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
世界是过程的集合体
• 这里的“过程”不是抽象的过程,不是离开 了主体和客体的过程。
• 世界作为一个过程,首先是指事物的过程, 社会的过程,然后才是思想的认识的过程。
• 其基本含义有三:
第十页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
过程对前一过程的继承,事物就不能前进;
• 但是,仅仅有连续性,没有事物发展的非连续性、间 断性、飞跃,事物同样不会有前进和上升。
• 要想深入了解事物的连续性和非连续性,把握事 物的发展过程,就必须分析事物的前进性和曲折 性。
第十五页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
一、人类社会是一个过程
• 3 .社会历史过程的前进性和曲折性 • 坚持前进性和曲折性的统一,既要反对历史
• 本章要讲的是社会过程研究方法。
第五页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
马克思主义认识世界的方法
• 恩格斯1886年在论述马克思主义哲学的创立 时,曾把马克思的研究方法和旧哲学的研究 方法做过比较:
• “旧的研究方法和思维方法,黑格尔称之为 形而上学的研究方法,主要是把事物当成一 成不变的东西去研究。”
世界是过程的集合体世界是过程的集合体真理是在认识过程本身中在科学的长期的历史发展中而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点在这一点上它再也不能前进一步除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理就再也无事可做了
社会过程研究方法
第一页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
• 文化自觉·文化自信·文化自强 。
第二十六页,编辑于星期四:十六点 三十四分。
三、研究社会历史过程的若干重要方法
社会契约论第一卷 PPT

提出“人是生而自由的”观点,继而转向 “但却无处不在枷锁之中”的困惑。当人 民被强力迫服从时,人民就有权利推翻强 力,从而恢复自由。社会秩序是神圣的基 础权利,是通过人们的约定而建立。
第二章 论原始社会
家庭是一切社会之中最古老而又唯 一的自然社会,通过比喻,政治社 会犹如家庭的原始模型,但家庭中, 父子关系是以爱为基础;而地在政 治社会中,主权者对人民就只有发 号施令来代替,有着根本的区别。
第三章 论最强者的权利
卢梭反对任何人将强力转化为权利。 并指出,强力并不构成权利,而人 们只是对合法的权力才有服从的义 务。
第四章 论奴隶制
既然任何人对自己的同类都没有任何天然的权 威,既然强力并不能产生任何的权利,于是便 只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的 基础。10人放弃自己的自由,就是放弃了自己 做人的资格,就是放弃了人类的权利,甚至就 是放弃自己的义务。奴役权是不存在的,它是 非法的、荒谬的、没有任何的意义。奴隶制与 权利是互相矛盾、互相排斥的。
由全体个人结合所形成的公共人格,称为共和国或政体。 当其是被动时,叫做国家;当其主动时,叫做主权者;结 合者都是人民,或叫作公民;指出主权在民的思想观点。
大家应该也有点累了,稍作休息
大家有疑问的,可以询问和交流
第七章 论主权者
卢梭指出,社会契约包括公众与个人之间 的规约,对于个人,他是主权者的一个成 员,对于主权者,他是国家的一个成员。 个人意志与公意不同,个人意志考虑是私 人的利益,公意代表公共利益。任何拒不 服从公意的,全体就要迫使他服从。
第八章 论社会状态
人类由自然状态进入国家状态下,会发生变化, 人类由于社会契约而丧失的,乃是天然的自由以 及对于他企图的和所能得到的一切东西的那种无 限权利,而他所获得的,乃是社会的自由以及对 于他所享有的一切东西的所有权。
第二章 论原始社会
家庭是一切社会之中最古老而又唯 一的自然社会,通过比喻,政治社 会犹如家庭的原始模型,但家庭中, 父子关系是以爱为基础;而地在政 治社会中,主权者对人民就只有发 号施令来代替,有着根本的区别。
第三章 论最强者的权利
卢梭反对任何人将强力转化为权利。 并指出,强力并不构成权利,而人 们只是对合法的权力才有服从的义 务。
第四章 论奴隶制
既然任何人对自己的同类都没有任何天然的权 威,既然强力并不能产生任何的权利,于是便 只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的 基础。10人放弃自己的自由,就是放弃了自己 做人的资格,就是放弃了人类的权利,甚至就 是放弃自己的义务。奴役权是不存在的,它是 非法的、荒谬的、没有任何的意义。奴隶制与 权利是互相矛盾、互相排斥的。
由全体个人结合所形成的公共人格,称为共和国或政体。 当其是被动时,叫做国家;当其主动时,叫做主权者;结 合者都是人民,或叫作公民;指出主权在民的思想观点。
大家应该也有点累了,稍作休息
大家有疑问的,可以询问和交流
第七章 论主权者
卢梭指出,社会契约包括公众与个人之间 的规约,对于个人,他是主权者的一个成 员,对于主权者,他是国家的一个成员。 个人意志与公意不同,个人意志考虑是私 人的利益,公意代表公共利益。任何拒不 服从公意的,全体就要迫使他服从。
第八章 论社会状态
人类由自然状态进入国家状态下,会发生变化, 人类由于社会契约而丧失的,乃是天然的自由以 及对于他企图的和所能得到的一切东西的那种无 限权利,而他所获得的,乃是社会的自由以及对 于他所享有的一切东西的所有权。
第二章 马克思主义自然观 PPT课件

二、马克思恩格斯自然观产生的前期工作
• 自1840年前后马克思发表博士论文《德谟克利特 的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,到 1873年恩格斯开始写作《自然辩证法》,是马克 思恩格斯自然观创立的前期阶段。
前期阶恩格斯开始写作 《自然辩证法》
《博士论文》
为辩证唯物主义自然观
“提供了自然史的基础”(马克思)
辩证唯物主义自然观产生的科学基础
上述理论自然科学的一系列重大发现,以近乎 系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画 马克思和恩格斯科学地总结了当时自然科学的 最高成就,继承了古希腊自然观中的辩证法观 点,克服了机械论形而上学自然观的缺陷。批 判地吸取了德国自然哲学特别是黑格尔的辩证 法思想,创立了辩证唯物主义的自然观。
马克思在《德谟克利特的自然哲学与伊壁 鸠鲁的自然哲学的差别》论文中
• 表现了彻底的、战斗的无神论思想 • 勾画了辩证自然观的轮廓
• 马克思、恩格斯对自然观的讨论,集中表现在各个 时期的通信中。1858年7月14日,恩格斯写信给马 克思说,他在研究生理学和比较解剖学,并且评述 了细胞理论和能量转化规律的发现,同时指出黑格 尔的“头脚倒置”。
康德的“星云说”
太阳系的运动规律:弥漫物质(星云)的演变
• 由于吸引而不断凝聚 • 由于排斥而发生旋转运动
最初的 浑沌状态
有秩序的 天体系统
“星云说”的意义
该学说从物质自身具有吸引与排斥的对立统一来 分析天体的发生和发展, 论述了恒星和星系的产生、发展史 解释了地球生成以及地球上生命起源等问题 描绘了整个太阳系在时间进程中逐渐生成的历史 第一个打开了形而上学自然观的缺口 生动地论证了宇宙间的空间联系和天体演化过程
第二章 马克思主义自然观
马克思观念下的自然法和社会契约论

17—18世纪启蒙思想家主要包括荷兰的格劳秀斯( Grotius,1583—1645),英国的霍布斯(Hobbes, 1588—1679)和洛克(Locke,1632—1704),德国的 普芬道夫(Pufendorf ,1632—1694)以及法国的孟 德斯鸠(Montesquieu,1689—1755)、卢梭( Rousseau,1712—1778)等。虽然他们对于自然法的 论述并不完全一致,但就普遍的观点而言,认为自然 法是与自然状态、社会契约联系在一起的,是人类社 会形成之前的自然状态中通行的法则。人类能够运用 理性引伸出来这些符合人的根本利益的原则,其核心 是人的自由和平等。在自然法的适用上,启蒙思想家 是最为坚定的改革家,要求任何不符合自然法的实在 法都要无情地加以废除和改革。17、18世纪的革命和 法律改革,在相当大的程度上,是由自然法理论推动 的。
马克思对近代思想家批判的中心是他们持有的抽象人 性论和抽象的人的观点。他在《政治经济学批判》中 写道:“在他们看来,这种个人不是历史的结果,而 是历史的起点。因为,按照他们关于人类天性的看法 ,合乎自然的个人并不是从历史中产生的,而是由自 然造成的。”马克思认为,这种抽象观点是把应当加 以说明的东西当作一种自然事实,并从这一假定的事 实出发进入历史。可是在马克思看来,人不可能在社 会之外来创造历史,因为人注定是一种社会实践的存 在。马克思把那种抽象的、超历史的个人与他的现实 的个人相对照,指出:“在社会中进行生产的个人, ———因而,这些个人的一定社会性质的生产,自然 是出发点。”马克思以他的现实的人作为其理论的出 发点,认为从现实的人出发,实质就是从物质生产出 发,“个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物 质条件”因此,人的社会关系(被归结为生产关系)是 怎样的,人也就是怎样的。“人的本质并不是单个人 所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系 的总和。”
第五章 社会契约论

第三节
洛克的政治思想
一 生平及著作 对菲尔默“君权神授” 二 对菲尔默“君权神授”思想的批判 洛克的《政府一论》是对菲尔默的直接攻击。菲尔默的《族长, 洛克的《政府一论》是对菲尔默的直接攻击。菲尔默的《族长, 或国王的天赋权利》是君权神授理论最有系统的英文阐述。 或国王的天赋权利》是君权神授理论最有系统的英文阐述。 政府一论》拆散了根据《圣经》而来的君权神授学说。 《政府一论》拆散了根据《圣经》而来的君权神授学说。《创 世纪》其实并未说上帝将世界交给亚当统治, 世纪》其实并未说上帝将世界交给亚当统治,也未曾以国王称 呼亚当;假设我们承认亚当被指派为君,那么, 创世纪》 呼亚当;假设我们承认亚当被指派为君,那么,《创世纪》不 曾提到亚当的儿子有当君主的权利; 曾提到亚当的儿子有当君主的权利;假定我们承认亚当的君主 名分及亚当儿子的君主名分,但亚当以来的系谱已错落, 名分及亚当儿子的君主名分,但亚当以来的系谱已错落,那么 当今所有国君都是篡位者。 当今所有国君都是篡位者。如果上帝的赏赐不是政府正当性的 基础,什么才是?答案是:被统治者出于自由意志的同意。 基础,什么才是?答案是:被统治者出于自由意志的同意。
二 格劳秀斯的自然法理论 近代第一位著名的自然法理论家。 近代第一位著名的自然法理论家。 主要思想:认为自然法是人类理性思考的结果, 主要思想:认为自然法是人类理性思考的结果,“即使不存在 上帝,或者他根本不关心人类的事物” 上帝,或者他根本不关心人类的事物”,自然法也同样存在并 有效。自然法有永恒性和普适性,自然法与自然权力是一致的, 有效。自然法有永恒性和普适性,自然法与自然权力是一致的, 基本的自然权力包括自由、守信和对私有财产的尊重。 基本的自然权力包括自由、守信和对私有财产的尊重。由于自 由被公认为其自然权力的一项基本内容, 由被公认为其自然权力的一项基本内容,因此在国家起源问题 格劳秀斯也采用了社会契约论。 上,格劳秀斯也采用了社会契约论。合法的政府只能产生于被 统治者的同意。自然法虽然为人们的行为提供了基本的规范, 统治者的同意。自然法虽然为人们的行为提供了基本的规范, 但由于人的恶意和无知,自然法常常受到侵犯, 但由于人的恶意和无知,自然法常常受到侵犯,这就需要一种 具有强制力的社会组织出现,这就是国家。 具有强制力的社会组织出现,这就是国家。它可以使主权者能 够通过确立法律的力量保护个人的自然权力不受侵害, 够通过确立法律的力量保护个人的自然权力不受侵害,也使每 一个人以正当的方式追求其应的利益。 一个人以正当的方式追求其应的利益。在人们通过契约建立政 府的过程中,他们有权根据自己的意愿选择政府的形式。 府的过程中,他们有权根据自己的意愿选择政府的形式。
第一讲马克思主义自然观(PPT 精品)

德国自然哲学的最主要的价值在于:把世界 描绘成一个过程的集合体,并明确提出了矛盾 是运动、发展的源泉的思想。
3.辩证唯物主义自然观
⑴自然界是物质的。
1)基本内容
⑵运动在量上和质上都是不灭的。
⑶意识、思维是物质高度发展的产物。
⑷时间和空间是物质的固有属性和存在形式。 ⑸自然界的一切事物都是矛盾统一体,矛盾推动 自然界运动、发展。 ⑹人类和社会是自然界发展到一定阶段的产物。
第一讲
马克思主义的自然观
本讲主要涉及两个问题:一是马克思主 义自然观的形成。二是马克思主义自 然观的发展
自然观是关于自然界及其与人类关系 的总的观点;它是人们认识和改造自然的 本体论基础和方法论前提。 辩证唯物主义自然观是自然观的高级 形态,是马克思主义自然观的核心。
一、马克思主义自然观的形成 马克思主义自然观形成的思想渊源: (一)古代朴素辩证法自然观
机械论自然观的自然科学基础:
⑶物体的运动只能改变物体的速度与位置, 不能改变质量。机械论者据此把一切变化归结 为位置变化,否认质变。 ⑷存在“绝对空间”和“绝对时间”。空间 和时间成了脱离物质的独立实体。
机械论自然观的自然科学基础:
⑸可以用严格的数学方程是表示机械因果性 公式,据此可以精确预言运动结果。“能用同 样的推理方法从力学原理中推导出自然界的其 他许多现象。”
朴素唯物主义自然观的作用
1 它是马克思主义自然观形成的思 想渊源 2 它从某一方面为近代自然科学的 发展奠定了理论基础
朴素唯物主义自然观的缺陷
• 1 受到原始宗教和神话的影响,希腊人的自然观 在总体上是朴素唯物主义自然观,但其中已经包 含着唯物主义和唯心主义的对立,如赫拉克利特 的“火本原”和毕达哥拉斯的“数本原”的对立, 德谟克利特的“原子论”和柏拉图的“理念论” 的对立等。 • 2 受到当时自然哲学的限制,希腊人只是从总体 上解释了自然界而不能在细节方面科学地、具体 地说明自然界,缺乏一定的的科学论证和严密的 逻辑体系。
3.辩证唯物主义自然观
⑴自然界是物质的。
1)基本内容
⑵运动在量上和质上都是不灭的。
⑶意识、思维是物质高度发展的产物。
⑷时间和空间是物质的固有属性和存在形式。 ⑸自然界的一切事物都是矛盾统一体,矛盾推动 自然界运动、发展。 ⑹人类和社会是自然界发展到一定阶段的产物。
第一讲
马克思主义的自然观
本讲主要涉及两个问题:一是马克思主 义自然观的形成。二是马克思主义自 然观的发展
自然观是关于自然界及其与人类关系 的总的观点;它是人们认识和改造自然的 本体论基础和方法论前提。 辩证唯物主义自然观是自然观的高级 形态,是马克思主义自然观的核心。
一、马克思主义自然观的形成 马克思主义自然观形成的思想渊源: (一)古代朴素辩证法自然观
机械论自然观的自然科学基础:
⑶物体的运动只能改变物体的速度与位置, 不能改变质量。机械论者据此把一切变化归结 为位置变化,否认质变。 ⑷存在“绝对空间”和“绝对时间”。空间 和时间成了脱离物质的独立实体。
机械论自然观的自然科学基础:
⑸可以用严格的数学方程是表示机械因果性 公式,据此可以精确预言运动结果。“能用同 样的推理方法从力学原理中推导出自然界的其 他许多现象。”
朴素唯物主义自然观的作用
1 它是马克思主义自然观形成的思 想渊源 2 它从某一方面为近代自然科学的 发展奠定了理论基础
朴素唯物主义自然观的缺陷
• 1 受到原始宗教和神话的影响,希腊人的自然观 在总体上是朴素唯物主义自然观,但其中已经包 含着唯物主义和唯心主义的对立,如赫拉克利特 的“火本原”和毕达哥拉斯的“数本原”的对立, 德谟克利特的“原子论”和柏拉图的“理念论” 的对立等。 • 2 受到当时自然哲学的限制,希腊人只是从总体 上解释了自然界而不能在细节方面科学地、具体 地说明自然界,缺乏一定的的科学论证和严密的 逻辑体系。
马克思观念下的自然法和社会契约论

但哲学归谬的方式也蕴涵着对思辨哲学的肯定存在着批判方式上的不彻底性这使马克思在德意志意识形态中转变思维范式开启了对近代自然法正义观的历史唯物主义剖一方面马克思从黑格尔那里吸收了从历史角度出发的市民社会与国家二元对立的分析框架用以批判近代自然法从思辨哲学出发的自然状态和政治国家对立的分析框架使一切基于自然状态的自然权利被一一还原为市民社会的人的权利使自然权利的观念成为一个历史性观念
5.马克思与近代社会契约论
古典自由主义的社会契约论并非科学实证研究的产物 ,而是带有很强的政治目的,它实际上是一种具有批 判色彩的规范模式。它所表达的自然权利诉求为自由 主义的工具性国家观提供了根据,从而成功地改变了 现存政治制度的基础。但是其非历史的抽象哲学论证 和个人主义的前提假设深受质疑。马克思主义者麦克 弗森以“占有性个人主义”之名批评之,而马克思对 近代抽象的人的观念更是批判有加。马克思以他的现 实的个人来批判那种抽象的、超历史的个人。但是, 他对近代个人主义批判与众不同之处是他的意识形态 揭示色彩。他认为所有那些持有抽象人性论的近代思 想家都把在他们自己的社会中所看到的资产阶级本性 ,误以为是恒古不变的人类本性。
马克思观念下的自然法 和社会契约论
小组成员:常鹦雨 阿依提拉
1.马克思对自然法的质疑
1)自然法的核心观念:
以普遍理性为根据 以个人为主体 以消极的形式上的全力为内容
2)马克思对法的质疑
早年的马克思对法律萌发了浓厚的兴趣,并受到自然法 信念的影响。儿自然法观念和法律理想主义的痕迹保留 在马克思的早期作品中,当马克思做《莱茵报》的主编 时,他在《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》 一文章里,这样理解自由:
“自由确实是人所固有的东西,莲子有的反对者在反 对实现自由的同时也实现着自由,”,“没有一个人反对 自由,如果有的话,最多也只是反对别人的自由。可见, 各种自由想来就是存在的,不过有时表现为特权,有时表 现为普遍权利而已”。
5.马克思与近代社会契约论
古典自由主义的社会契约论并非科学实证研究的产物 ,而是带有很强的政治目的,它实际上是一种具有批 判色彩的规范模式。它所表达的自然权利诉求为自由 主义的工具性国家观提供了根据,从而成功地改变了 现存政治制度的基础。但是其非历史的抽象哲学论证 和个人主义的前提假设深受质疑。马克思主义者麦克 弗森以“占有性个人主义”之名批评之,而马克思对 近代抽象的人的观念更是批判有加。马克思以他的现 实的个人来批判那种抽象的、超历史的个人。但是, 他对近代个人主义批判与众不同之处是他的意识形态 揭示色彩。他认为所有那些持有抽象人性论的近代思 想家都把在他们自己的社会中所看到的资产阶级本性 ,误以为是恒古不变的人类本性。
马克思观念下的自然法 和社会契约论
小组成员:常鹦雨 阿依提拉
1.马克思对自然法的质疑
1)自然法的核心观念:
以普遍理性为根据 以个人为主体 以消极的形式上的全力为内容
2)马克思对法的质疑
早年的马克思对法律萌发了浓厚的兴趣,并受到自然法 信念的影响。儿自然法观念和法律理想主义的痕迹保留 在马克思的早期作品中,当马克思做《莱茵报》的主编 时,他在《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》 一文章里,这样理解自由:
“自由确实是人所固有的东西,莲子有的反对者在反 对实现自由的同时也实现着自由,”,“没有一个人反对 自由,如果有的话,最多也只是反对别人的自由。可见, 各种自由想来就是存在的,不过有时表现为特权,有时表 现为普遍权利而已”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
5
• 2)马克思对社会契约论的批判
• 针对社会契约论从抽象的个人出发来论证国家和政府的正当性, 马克思指出,所为自然状态下的孤立的个人只不过是18世纪的人 们的毫无想象力的虚构。“卢梭的通过契约来建立天生独立的主 体之间的关系和联系的社会契约,也不是以这种自然主义为基础 的。这是假象,其实,这是对于16世纪以来就做了准备,而在18 世纪大踏步向前走向成熟的“市民社会”的预感。这种个人,不是 历史的结果,而是历史的起点。
2020/4/23
10
• 2)卢梭的契约思想: 卢梭之前的近代哲学家大都相信人类在进入社会之前存在一个自 然状态,并把由自然状态向社会状态的过渡作为历史的进步。和他 们一样,卢梭也把自然状态作为其政治学说的起点。卢梭认为,自 然状态指没有人际交往、语言、家庭、住所、技能的人类最初状态。
人类由自然状态过渡到社会状态,是从天然平等向社会不平等的过 渡,人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于后 一个过渡,他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和 平等的社会。卢梭的社会契约论已不同于霍布斯,它不再关注如何 保障社会的秩序和政治社会是如何起源的。卢梭对社会自身所具有 的韧性持一种比洛克更为乐观的态度,既然自然状态下的社会有一 套自我调节的运行机制,那么这种自我调节能力在政治社会中也是 存在的,因此没有必要再去费心考虑社会秩序的保障和政治社会是 如何起源的。卢梭的社会契约论服务于一个新的目的,那就是思考 如何才能达到他所设想的平等与正义。
2020/4/23
8
• 2)近代自然法学:
• 17、18世纪流行的古典自然法学,是对中世纪神学自然法学的决 裂,意味着中世纪神学(神权)世界观的终结和近代法学(法权) 世界观的诞生。古典自然法学家即启蒙思想家们不再以神性作为 自然法的基础,而认为自然法是适用于自然状态的、可以从人的 理性中推导出法律原则,在效力上这些原则高于实在法。
• 马克思说:“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的 实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”因此,马克
思首先解剖了资本主义社会中的个人境况,阐述了这种假象出现 的条件。
2020/4/23
6
• 马克思完成了对社会契约论的批判。这种深刻的批判不仅摧毁了 社会契约论理论大厦的基石,而且揭露了社会契约论所宣扬的自
2020/4/23
9
• 17—18世纪启蒙思想家主要包括荷兰的格劳秀斯(Grotius, 1583—1645),英国的霍布斯(Hobbes,1588—1679)和洛克 (Locke,1632—1704),德国的普芬道夫(Pufendorf ,1632— 1694)以及法国的孟德斯鸠(Montesquieu,1689—1755)、卢 梭(Rousseau,1712—1778)等。虽然他们对于自然法的论述并 不完全一致,但就普遍的观点而言,认为自然法是与自然状态、
认为大自然是不可侵犯的,自然法就是反映自然存在的秩序的法, 是法律和正义的基础。这是古希腊人对西方法律思想的杰出贡献, 代表人物为前期的智者、亚里士多德(Aristotle,公元前384年— 公元前322年)和后期的斯多葛主义者。古罗马人的自然法观念 从斯多葛主义发展而来,强调自然法就是正义,是人定法(万民 法、市民法)之前发生的、由自然理性指定给全人类的法律,它 是最根本的法,是衡量一切人定法的唯一标准,人定法应以自然 法为根据。前期代表为西塞罗(Cicero,公元前106—公元前43年) 等古典罗马时期的著名法学家,后期为塞涅卡。
由观的片面性。但我们不能由此认定马克思全盘否定了社会契约
论。相反的,马克思在肯定资产阶级在促进个人自由与社会进步 所起的历史作用的基础上,肯定了社会契约论的历史作用。
2020/4/23
7
3.近代政治家对自然法和社会契约论的政治思 想
• 1)古代自然法: • 古代的自然法,最初含义显然来自于古希腊人对大自然的理解,
• 1)社会契约论:
• 社会契约论是随着中世纪西方封建神权制度的瓦解,近代资本国 家的建立而兴起的政治理论。
• 这一理论的国家观,特别是社会契约的思想,不仅在17,18世纪的 西方政治思想史中占据着统治地位,而且对于现代西方国家和法 律的组织构成,功能分析具有极其重要的奠基性作用。
2020/4/23
• 为了解释自然法的非自然性,永恒理性的非永恒性,马克思引入 了历史叙事,用历史主义的方法取代理性主义的方法。他认为, 资本主义的权利,法与国家并不是自然法的外部表现,相反,这 些政治设施的自然法观念是由特定的阶级利益,最终是由特定的 微生活条件决定的。
2020/4/23
4
2.马克思对社会契约论的批判
马克思观念下的自然法和 社会契约论
小组成员:常鹦雨 阿依提拉 王浩宇
2
1
1.马克思对自然法的质疑
• 1)自然法的核心观念:
• 以普遍理性为根据 • 以个人为主体 • 以消极的形式上的全力为内容
2020/4/23
2
• 2)马克思对法的质疑
• 早年的马克思对法律萌发了浓厚的兴趣,并受到自然法信念的影 响。儿自然法观念和法律理想主义的痕迹保留在马克思的早期作 品中,当马克思做《莱茵报》的主编时,他在《关于出版自由和 公布等级会议记录的辩论》一文章里,这样理解自由:
“自由确实是人所固有的东西,莲子有的反对者在反对实现自由的同时也实 现着自由,”,“没有一个人反对自由,如果有的话,最多也只是反对别人的自 由。可见,各种自由想来就是存在的,不过有时表现为特权,有时表现为普遍 权利而已”。
“自由是全部精神存在的类的本质”
2020/4/23
3
• 然而,随着《莱茵报》被迫关闭,马克思逐渐认识到法律本身的 局限性。从那以后马克思再也无法相信法律的建构性作用了,他 认为,法律不过是意识形态上层建筑的一部分,法律不可能摆脱 他所要维护的社会经济条件和特定的阶级利益,法律本身就是阶 级偏见,而不是自然法或正义的表达。法律的变革并不能消除人 类兴奋地障碍,政治解放并不能实现人的解放和人的自由。
社会契约联系在一起的,是人类社会形成之前的自然状态中通行
的法则。人类能够运用理性引伸出来这些符合人的根本利益的原
则,其核心是人的自由和平等。在自然法的适用上,启蒙思想家
是最为坚定的改革家,要求任何不符合自然法的实在法都要无情 地加以废除和改革。17、18世纪的革命和法律改革,在相当大的 程度上,是由自然法理论推动的。