当代民族志书写内涵及其讨论概要

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民族志的规范与案例

民族志的规范与案例同学们，过了一个寒假，不觉开学临近，时间过得飞快，一转眼，一大半的课程已经过去了。

我又坐在熟悉的书桌，写作这一节课的讲义。

写作不快也不慢。

因为民族志的写作也帮助我整理过去数年来从事的田野调查、田野报告以及毕业论文。

数年的田野调查还是围绕我的家乡豫北，陆续开展的不同议题的讨论与对话。

从华北村庄的社会结构是什么，到历史与结构的关系，再到历史人类学对事件的展开与文化的阐释。

这一过程是在田野的回访中完成的。

蓦然回首，顿觉岁月蹉跎，而所得甚微。

田野技术与工具也在进步，越来越精美的手工制图，数码相机的应用，笔记本的更新换代，不过看到当年用凤凰相机拍出的胶片照片，因为技术不熟练刚开始一卷胶卷大概要曝光一半，还是感到很亲切。

那时身背相机，骑着自行车在田野间奔波的情形，又因为连续的雨季在屋子里既烦躁又庆幸（为不出去下田野找到借口）的情形，为何恍若昨日？是否是我们急于赶路，都没有来得及把田野的脚步整理一番，而只看到繁复的文字，凌乱的章法，断章取义的理论。

若是能够总结民族志方法的注意事项或者实践心得，对于凌乱的章法，也是一个较为清晰的呈现。

从起点出发，再从起点出发，民族志的道路能够走多长，相信是没有止境的。

1. 民族志的任务是描述（记录）和解释文化。

2. 如何描述？3. 怎样解释？一、民族志的定义与方法定义：何为民族志？——我们怎么会遇到异文化？我们为什么要记录异文化？我们该如何记录异文化？生活的“符码化”：生活本身由人类的行为组成，行为本身在时间与空间上具有“短暂性”，转瞬即逝的生活，只有通过“编码”化过程，才能超越时空的局限，让人们感受到文化的存在。

人类通过文字（符号），将无法持续的文化现象，转换成可以反复体验的符号形式，给了人们经验的可能。

（试比较诗歌、纪实文学、小说、音乐、绘画，对生活世界的符码化过程。

）作为方法的民族志：1.思考文化现象背后的联系。

2.通过“描述”的方法，使之自我呈现。

3.描述不是漫无目的地叙述，而要意识到经济、政治、生态、习俗等等之间的内在联系。

小议民族志撰写过程中应当注意的一些问题

小议民族志撰写过程中应当注意的一些问题一、民族志写作的现状民族志写作是在人类学学科发展的具体场域下的实践。

它本身的出发点和目的、写作视角、修辞方法以及理论诉求等都是和人类学学科不断进步和完善相映衬的。

民族志撰写的模式大致经历了从描述到解释/阐释，再到反思/批判这三个阶段，具体到出发点及实践目地、具体写作方法、修辞、理论诉求等方面都有所不同。

第一个阶段以1922年马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫－布朗的《安达曼岛人》这两部经典的问世为标志，确立了一种借助于田野作业参与观察而做的民族志撰写传统。

此后一段时期内的民族志虽然试图以参与观察的方法平衡主客观，却仍然主要表现为一种单声道的权威性民族志叙述，基本停留在描述性民族志写作方式的阶段。

第二个阶段以格尔茨、特纳、道格拉斯等人为代表，进入到解释性的民族志写作方式。

区别于前一阶段的“浅描”，格尔茨提出了“深描”的写作方式，认为它是微观层面的解释性研究。

从“深描”的出发点和实践目的看，以“文化持有者的内部眼界”的主位观追求对文化的准确理解和解释；在具体方法上依据主位和客位相结合的视角；追求一种相对主义的真理观，而非宏大的理论建构等。

第三个阶段就是反思民族志或实验民族志写作方式。

事实上，早在20 世纪二三十年代就已有了人类学文化批判；进入六十年代，列维- 斯特劳斯的《忧郁的热带》、乔治•布兰蒂尔( Georges Balandier )的《迷茫的非洲》等作品的出现，开始了民族志写作方式向批判方式的转变；至1986年《写文化一一民族志的政治学和诗学》与《作为文化批判的人类学：一个人文学科的实验时代》为分水岭，标志着民族志写作进入一个新的实验阶段，将对民族志文本写作和表述危机的批判和反思推向高潮。

他们注重用主体间性的方式看待他者，用人观的方法研究他者内心世界和文化，用对话的方式“唤起”( evoke)—种可能的现实世界，提出一种新整体观，即“文本- 作者- 读者”为一体的整体观，开启了多声道的对话。

人类学民族志写作模板

人类学民族志写作模板
1. 引言
- 介绍研究的民族/文化背景和研究问题的重要性
- 提出研究目的和方法
2. 研究背景
- 概述该民族/文化的历史、地理和社会背景
- 解释为什么选择研究该民族/文化
3. 研究方法
- 详细描述研究方法，例如参与观察、问卷调查、访谈等 - 解释为什么选择这些方法以及方法的优势和局限性
4. 数据收集与分析
- 描述数据收集的过程和工具
- 分析数据并提取关键主题和模式
- 结合理论框架对数据进行解读和解释
5. 社会结构与组织
- 分析该民族/文化的社会结构和组织形式
- 探讨族群关系、社会阶层、家庭结构等方面的特点
6. 信仰与价值观
- 探讨该民族/文化的宗教、信仰体系和价值观念
- 分析宗教仪式、神话故事、道德观念等方面的特点
7. 社会变迁与挑战
- 描述该民族/文化面临的社会、经济和环境变迁
- 分析这些变迁对该民族/文化的影响和挑战
8. 结论
- 总结研究发现和观察结果
- 回顾研究目的和重要性
- 提出进一步研究的建议
9. 参考文献
- 列出所有引用过的文献和资料。

民族志反思 -回复

民族志反思-回复“民族志反思”是对人类民族现象的思考和审视。

本文将从民族志的定义、特征以及其反思的意义等方面进行逐步回答。

首先，什么是民族志？民族志是一门学科，研究人类各个民族的成因、形态、演变以及相互关系。

民族志起源于19世纪，以社会学家弗兰茨·鲁道夫·海德格尔为代表。

他强调每一个独特的民族都有自己的文化、语言、宗教、价值观等特征，并认为这些特征是民族自身发展和维系的重要因素。

接下来，我们要了解民族志反思的特点和意义。

民族志反思通常发生在研究者对其所研究的民族特征进行分析和解读的过程中。

这种反思往往是对传统民族志研究的质疑，以及对研究者自身的价值观和立场的反思。

民族志反思的意义在于拓宽我们对民族现象的认知，促进各族群之间的相互理解和交流。

在继续深入探讨民族志反思之前，我们需要了解一些民族志的典型特征。

首先，民族志是一门深入的研究，需要通过实地调查和参与观察来获取数据。

其次，民族志是一门综合性学科，涉及众多学科领域，如社会学、人类学、语言学等。

最后，民族志是一门文化相对主义的学科，即认为每个民族都有其独特的文化背景和发展轨迹，不应将自己的价值观强加给其他民族。

在民族志反思的过程中，研究者应当始终保持开放和批判性的思维。

首先，他们应该反思传统民族志研究的方法和观点是否具有局限性。

例如，以往的民族志研究往往将某个民族的特征简单地归类和概述，而没有深入地挖掘其内在的复杂性和多样性。

其次，研究者还需要反思自己作为研究者的角色和立场，是否存在偏见和假设。

他们应该以客观和中立的态度去研究和解读民族现象，尊重每个民族的独特性和多样性。

最后，研究者应该关注民族志研究对民族文化保护和推动社会发展的价值。

民族志研究不仅仅是对过去和现在的描述，更应该在理论和实践上为民族发展提供启示和指导。

总之，民族志反思是对人类民族现象的一种探索和思考。

通过对民族志的定义、特征以及其反思的意义的回答，我们可以更好地理解民族志及其与人类社会发展的关系。

考研面试民族志写作

考研面试民族志写作考研面试中，民族志写作是一个常见的话题。

民族志写作是指对不同民族、文化群体的社会生活、文化传统、价值观念等进行研究和描述的一种学术方法和文学形式。

下面我将从多个角度来回答这个问题。

首先，民族志写作对于我们了解和认识不同民族的特点和文化背景非常重要。

通过民族志写作，我们可以深入了解不同民族的生活方式、传统习俗、宗教信仰等，从而增进对于多元文化的理解和尊重。

这种写作形式可以帮助我们打破对于他者的偏见和误解，促进不同民族之间的交流和融合。

其次，民族志写作在学术研究中具有重要的地位。

通过对民族志的写作，研究者可以深入挖掘和分析某个民族的社会结构、历史演变、文化传承等方面的特点和变化。

这种写作形式需要研究者具备扎实的学术功底和研究方法，能够进行田野调查、实地观察和深入访谈等工作，以获取准确的数据和资料，并进行科学的分析和解读。

此外，民族志写作也是一种文学创作形式。

通过将对民族的观察和思考转化为文字表达，民族志作品可以呈现出丰富的艺术性和人文关怀。

民族志作品常常以故事化的方式来叙述，通过生动的描写和情感的表达，让读者更好地感受到不同民族的生活状态和情感体验。

这种写作形式需要作者具备敏锐的观察力和良好的叙事能力，以展现出民族的多样性和独特性。

总结而言，民族志写作在考研面试中是一个值得关注的话题。

它既是一种重要的学术研究方法，也是一种具有艺术性的文学创作形式。

通过民族志写作，我们可以更好地了解和认识不同民族的特点和文化背景，促进多元文化的交流和融合。

同时，民族志写作也需要研究者具备扎实的学术功底和研究方法，以及作者具备敏锐的观察力和叙事能力。

民族志“书写”-徘徊于科学与诗学问的叙事

民族志“书写”:徘徊于科学与诗学问的叙事一、“书写之椽”：一种民族志表述的反思民族志(ethnography)作为民族学重要的组成部分，完整地表现了人类学家田野调查的记录、描述、分析和解释。

但是，民族志无论作为一种学科的原则，还是调查的方法，抑或是人类学家书写的“作品”，不同时代、不同学派的人类学家都有着不同的主张，这也构成了人类学重要的历史内容。

古典人类学家弗雷泽在他的代表作《金枝》中，为人们讲述了一个关于古罗马狄安娜的神话原型在意大利尼米湖地区的仪式叙事：在当地庙宇有一棵神圣树，便是传说中的“金枝”。

它由获得“森林之王”称号的祭司守护着，任何觊觎者若能在与祭司的争斗中杀死他，便可得到祭司之位和“森林之王”的称号。

所以，它便成了“决定命运的金枝”。

这一神话叙事不仅经历了从克里特到意大利半岛的地理迁移，也经过了不同国家、族群长时间传承的变化；然而，其原始基型仍属神话的叙事范畴，即它并不是历史事实，而是以一种神话传说式的叙事类型来解释祭祀仪式的起源。

弗雷泽以此神话仪式为原点，从世界各地同类型的口述和文献资料的比较中发现了巫术和宗教的规则与原则，即著名的“相似律”与“接触律”，它们同属于“交感巫术”范畴。

毫无疑问，《金枝》是一部伟大的人类学作品，在很长的时间里，它在“民族志”的概念和叙事范式的讨论中既受推崇，也受质疑。

这一切都与民族志在不同时代所遵循的原则有关。

民族志作品被视为人类学学科的产品和“商标”已属共识。

从宽泛的意义上说，民族志研究包含着两个相互关联的部分：第一，人类学家对研究对象进行现场性“参与观察”，即所谓“田野调查”；第二，民族志者在调查的基础上进行描述性文本写作。

一般意义上的民族志表述主要体现为“文字文本”，即“志”的书写记录。

众所周知，传统的民族志素以“科学”为圭臬和标榜。

早在19世纪的初、中叶，人类学就被置于“自然科学”的范畴，被称为“人的科学”。

马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》中除了确立“科学人类学的民族志”的原则外，更对民族志方法(诸如搜集和获取材料上“无可置疑的科学价值”)进行了规定，并区分了不同学科在“科学程度”上的差异。

人类学家如何写作：民族志阅读指南

人类学家如何写作：民族志阅读指南
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
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写作
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人类学家
内容摘要
内容摘要
《人类学家如何写作：民族志阅读指南》内容摘要
在内容上，本书共分为三个部分。第一部分介绍了民族志写作的基本概念和基本框架，包括民族志的定义、目的、研究对象、研究方法以及民族志文本的结构和特点等。第二部分重点阐述了民族志描述的技巧和方法，包括如何观察和记录研究对象的言行举止、如何选择和整理资料、如何用文字生动地呈现研究对象的生活场景和文化特点等。第三部分则深入探讨了民族志分析和解释的方法，包括如何对收集的资料进行分类、比较和归纳，如何挖掘研究对象的文化意义和社会功能，以及如何对民族志文本进行理论分析和阐释等。
目录分析
《人类学家如何写作：民族志阅读指南》是一本系统介绍人类学民族志写作方法的书籍。通过对该书目录的深入分析，我们可以了解到民族志写作的基本框架和要点，以及人类学家在民族志写作过程中的思考方式和呈现方式。
从整体上看，该书的目录结构清晰，层次分明。全书共分为六个部分，分别是 “导言”、“民族志写作的核心要素”、“民族志文本的构成”、“观察与参与观察”、“写作者的身份与伦理”、“结语”。这六个部分相互，共同构成了民族志写作的整体框架。
在阅读过程中，我被书中的一个观点深深吸引：民族志不仅是记录和描述，更是一种理解和解释。这使我想到了自己曾经进行过的一项民族志研究。当时，我深入到某个偏远地区，与当地居民生活在一起，观察他们的日常生活、习俗、信仰等。通过这次经历，我深刻地体会到了民族志研究的魅力所在：它不仅让我了解了不同文化背景下人们的生活状态，更让我理解了人类社会的多样性和复杂性。

民族志的思考与启示——读《写文化》

文化视野Cultural Perspective20世纪80年代以来，民族志的撰写出现了质疑科学与权威的声音，进入了反思时代。

基于此背景，本文从民族志发展的三个时代、多声道叙事民族志、“写文化”之后民族志多维发展新样态出发，对当下民族志的发展进行了思考，并提出民族志的撰写需从多方位，多层次，多角度出发，借鉴现代科学的发展，丰富民族志的叙事方式与内容，不断进行反思与创新，以开拓民族志发展的新路径。

《写文化：民族志的诗学与政治学》（以下简称《写文化》）是一部由詹姆斯•克利福德和乔治•E•马库斯联合主编发表的论文集。

这本书的出版在人类学界掀起了一场巨大争论，且享有“人类学思想的分水岭”之誉，是一部具有里程碑意义的学术著作。

一、三个时代对民族志书写的启示第一个时代的“民族志”是自发的，随意的，不成体系的写作。

例如记述古代志怪的《山海经》，再如偏重历史型的著作《二十四史》，这部著作并不是由哪位皇帝要求编纂的，而是作者出于兴趣和一种记录的心态将其收纳。

在西方，最早的民族志可追溯到希罗多德的《历史》。

他们或记录史实，或记录奇闻轶事。

虽然那时还没有民族志的概念，但内容和方法已趋近于民族志[1]。

第二个民族志发展时代是经过专业训练的人类学家撰写民族志的“科学性”时代。

这个时代的民族志因客观而成立，摒弃了源于路过，遭遇，旁观，信手拈来的随意获取资料的方式，而是以一种专业规范，科学态度引导的参与观察来进行调查。

马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》是这个时代的代表性著作。

他强调人类学家要融入调查对象的社会，与当地人一起生活，学习当地人的语言，并从他们的思维方式、文化视角去理解他们的文化，这种调查方式是其所倡导的民族志范式标准[2]。

第三个民族志发展时代是基于批判而产生的反思时代。

民族志研究处于一个反思的审查维度之中。

如1977年保罗•拉比诺《摩洛哥田野作业反思》一书，强调将民族志资料与个人参与观察的辩证性有机地联系在一起，他用民族志的方式记录田野研究的过程，将以前未曾展露在读者眼前的田野作业的过程，用最简单，最直接的文字叙述出来，这种创新的研究手法开启了民族志的反思之潮。

民族志书写论文

民族志书写论文摘要：在中国“根”的观念深入人心，这也许可以说明为何海外华裔人类学者钟情于华人社会的研究。

而大陆学者对于华南华北的考察则有可能是找出中国社会的顽疾，寻求救国救民之路的一种选择。

或者说是深入了解中国社会，从学术的角度对中国的发展献计献策。

这和一些西方民族志调查的出发点有所不同。

对于人类学这个西方的舶来品，我们有理由以中国的礼仪进行对待，而对于我们自己来说，所能做的便是沿着前人的足迹不断摸索前行。

史禄国（1889—1939），原名希罗科格罗夫·谢尔盖·米哈伊洛维奇，是俄国著名的通古斯学者。

史禄国的通古斯研究是根据在贝加尔地区和蒙古满洲地区的考察中所搜集的资料进行分析研究的成果。

而这些分析研究的一部分是他在中国与其毗邻的各地方调查的最后几年中完成的。

在这些考察中，史禄国调查的主要对象是包括满族在内的通古斯人。

史禄国在他的《北方通古斯人的社会组织》一书的前言中认为他对于满族的调查，在他的调查中并不占重要地位，因为本文是对于民族志方法的一种认识，所以本文只涉及最基础的部分，即最普遍的村落民族志。

由于作者否定了《满族的社会组织》一书在他的通古斯人研究体系中的意义，因此那本关于满族人的研究中的论述就显得无足轻重了，我们完全可以将其视为瑷珲地区的依彻满洲民族志来进行模仿和学习。

一、民族志中文献资料的运用《北方通古斯人的社会组织》一书的前言中史禄国提到了豪尔对其《满族的社会组织——满族氏族组织》一书的评论，豪尔针对书中那个语言学方面进行了批评，而作者解释说书中所记录的满族氏族名称的解释是从没有受过教育的满人那里听到的。

豪尔认为这些解释是出自作者本身。

豪尔的疑虑并非不无道理，史禄国的解释也难以服众。

书中提到的氏族名录及其解释，加上后面关于亲属称谓的图，很有可能都是作者直接借用二手文献资料进行整理的。

若是作者直接从田野中得到了第一手的调查结果，那么作者肯定是会在写作之时进行详细的标注的，作者之所以这样在其他书中对此问题进行澄清，这说明当时作者对这部分内容并不自信。

民族志民俗志的书写及其理论和方法

民族志·民俗志的书写及其理论和方法一、我的学术经历促使我思考民俗志与民族志的规范十几年来，我在民族志和民俗志方面一直很困惑，每一次都因挫折而产生下一个选择。

我在北师大念博士学位，去一个村里做田野，做完了搜集了一些资料，回来准备写一份民俗志，当然会有一些想法怎么写，但我想写的这种方式与当时的学术预期有一个距离，这样的话，我就觉得写这个东西可能通不过博士学位，于是想着先把这样写民俗志的道理和它的正当性说出来。

所以我的博士论文写了一篇理论性的文章，算是为我想写的民俗志做正当性辩护。

算是为自己准备一个台阶，可是台阶准备好了，只听楼梯响，不见人下来，这个民俗志也一直没做出来。

博士毕业后，我转向文化人类学，先后在做满族和土族的实地调查研究中见习民族志的方法和文体。

2000年我又去原来那个村做了一年田野调查。

规范的田野调查做了，理论准备也有了，那就该写出这个民族志，可是最后还是没有写出来。

那个时候我思考的是，研究我群的话，我们做一个民族志，它有没有正当性？这个时候又是民族志的一些理论和方法的问题摆在我的面前。

后来几年，一些同仁也浏览到，我发了几篇关于民族志的历史发展与规范的文章。

离我做田野又有六年了，我还是一个字也没写过。

因为我还没有想清楚该怎样把它写出来或者说把它写成什么样子。

这段时间，我成为博导了，指导学生做研究，按照人类学通常的规范，派学生到国外的异国他乡去做民族志。

他们这样做民族志是合适的，合的是人类学的国际规范。

那我如何在自己的家乡做民族志呢？问题就在这里。

正好刘老师要我来开这个研讨会，我把自己的经历，多年的困惑、挫折以及念书的体会融合在一起，有一些想法，想讲一讲民族志与民俗志在我们中国当代学术中如何分工和合作，这种分工与合作如何可能，现在如何是这样一个时机。

这是我个人的一些经历，我想说明的是，我的想法都是从自己的苦处和痛处挤压出来的。

二、中国的民俗志传统：古典的与现代的类型一个社会的知识界总是在迎合、满足社会的知识需求，评价中国学术界的水平，你尽可以把它跟谁比，说它水平怎么样，但我个人认为，这是个很难说的事情。

民族志的概念

民族志的概念
民族志的概念
一、定义和来源
民族志是指针对某一民族而作的描述、记录、分析、阐释的学术文献。

它源于人类学的发展，是研究民族文化和历史的重要工具之一。

二、特点和内容
1.重视实证。

民族志以事实为依据，用科学的方法记载民族历史、文化、社会生活等方面的事实，重在客观描述，尽可能避免主观臆断。

2.涵盖广泛。

民族志的内容十分广泛，其中包括民族的史志、地理、语言、风俗、宗教、艺术等领域。

3.深入剖析。

民族志不仅仅是记录和描述，还包括对各种现象的分析和理解，探究背后的原因和意义。

三、意义和作用
1.促进多元文化交流。

民族志的研究成果可以被其他地区、民族的学者借鉴，促进文化交流和交融。

2.维护文化多样性。

民族志的研究有利于人们认识和尊重其他民族的不同文化，在促进文化多样性方面起到了重要的推动作用。

3.保护和发展传统文化。

民族志是传统文化的记录和继承，有利于保护和发展民族文化的多样性和独特性。

四、存在的问题和未来展望
1.由于民族志的研究对象比较单一，其研究结果对于其他民族的适用性有限。

2.对于民族志的纪录和存储，需要采取相应的手段和措施，以防止文物的流失和毁灭。

未来，随着全球化和信息技术的不断发展，在研究方法和手段上会有更多的选择空间，为民族志的研究和发展开辟新的道路。

总之，民族志是人类学的一项重要内容，有助于促进文化多样性、保护和发展传统文化，也需要重视其存在的问题，加以解决。

社会语言学民族志

第三部分：民族方法学
民族方法学是社会学的一个分支，它最关注的是以这种方式所观察的交谈。民族方法学家感兴趣的是人们怎样互动、解决普通的问题、保持社会联系、进行日常活动并证明自己了解周围发生的情况并与他人交流自己所了解的。
我们可以用一个简单的语言例子证明如果没有相同的文化观，我们就不能期望去理解别人。只有存在共享，才会有交际。
萨克斯以一个两句话的序列为例证明了这一点：“宝宝哭了。妈妈把他抱了起来”我们明白第二句中的妈妈指的是第一句中的宝宝的妈妈。但是结构本身并没有告诉我们这一点。我们只是通过句子的顺序获得了妈妈和宝宝之间的联系。萨克斯认为其中石油一种被他称为身份分类装置的东西是我们赋予孩子和妈妈这样的意义。另一种：“宝宝哭了，大人把他抱了起来”解释就不同了。
第一部分：各种各样的会话
昆族——talktive(健谈)
原因：昆族人是靠打猎和采集生活，为了保障生存就要保持协作，那么谈话就能帮助他们避免或减少群体内部之间的摩擦。
方式：昆族人大声谈论各种各样的事，但主要是食品和礼品赠送。话题禁忌——避免大声谈论神灵的名字，而且不会公开谈论性的话题。
会话作用
他们用谈话的方式解决争端；避免人际关系中的不确定；用喊叫的方式缓解危急突发事件带来的紧张；谈话是为了确保他们的压力不升级的重要方式。
阿帕奇人——silent（沉默）
原因：阿帕奇人为了避免人际关系的不确定性，选择沉默一遇到陌生人他们就会沉默，不管对方是本族人还是外族人，他们他们不愿意发展新的关系，认为沉默对于新关系来说是最合适的。
（？）A:Act sequence, 活动序列，是指所以说的话的具体形式和内容：具体的用词、使用方式以及所说的话与当前话题有什么关系。例子：？

当代民族志书写内涵及其讨论学科史与方法论的思考

Use of the natural history approach.
－ Like Charles Darwin, ecology, geology and
Paleoanthropology
※ The Past, History and Historiograph？－如何面對「過去」、「歷史」與「史學」？
1. A generic conceptual framework 2. A novel framework of concepts 3. An elaborated framework of concepts 4. An eventful framework 5. A framework interpenetrated with the
What’s Wrong with Ethnography?
London: Routledge, 1992.
※ The Politics of Social Research
(1995)
民族志：社會真實（Social Reality）的再現（representation）或建構（construction）？
人類學/民族學的「田野典範」（paradigm in field work）
－如何從「民族學史」中理解田野與民族志寫作的重要互動意義
• 西方人類學/民族學史（含日本、蘇聯） • 中國人類學/民族學史 • 從傳統「民族志學」到當代人類學/民族學 • 人類學：文化現象及其模式呈現的詮釋 • 民族學：族群/民族現象及其發展意義的解析 • 當代「田野」實踐的意義及其反思 • 田野倫理問題的重要性與自我要求
「東方主義」（Orientalism）現象的認識與反省
Edward Said：《東方主義》、《文化與帝國主義》、《遮蔽的伊斯蘭》、《知識份子論》、《鄉關何處》（Out of Places）

理解当代2020年海外民族志述略

盘　点理解当代：２０２０年海外民族志述略□赵　萱　许智元海外民族志是一个极具中国人类学特色的概念，其创生于２０世纪９０年代中后期特殊的学科与现实语境。

概念最初指涉的是在中国大陆以外的地理空间的具体社区中，使用符合人类学田野作业规范的实地调查方法而形成的研究报告。

［１］因此，早期的海外民族志多是在某一国家或地区围绕研究对象与所在地理空间的普同性特征而进行的实地研究。

尽管在一定程度上这种研究取向受到地理尺度的约束，但这一时期的民族志书写已逐渐彰显出中国人类学凝视世界的知识追求。

长期以来，中国人类学的主流研究范式都是具有强烈中国问题意识的本土化研究。

［２］这一取向在议题上面向中国的实际问题；在地理空间上扎根于“家乡”；在学科共同体上以包括社会学、民族学在内的法学学科群为主。

研究传统在确立学科规范的同时，也因由“中国”与“世界”、“本土”与“海外”之别而撕裂了不同地理空间的联系。

在全球化的语境下，海外民族志的创生与发展正建基于社区、国家、区域、世界四种空间层次的递进，以实现从定点调查到多点民族志、从静态对象分析到流动的治理研究的扩展，通过新的议题生产充任各层次的连接脉络，从而超越特征地理学式的空间—议题范式和“海外”“家乡”的空间隔离，最终直面以流动为中心的当代世界，达到“世界社会”的知识取向与学科旨趣。

在流动作为普同性时代语境的当下，地缘政治的变化使得民族国家、区域等有界实体之边界濒临消失，“去边界化”（ｄｅｂｏｒｄｅｒｉｎｇ）的讨论在诸多学科议题中都占据重要位置。

随着现代性与全球化的交织演化，经济的广泛联结、政治的普遍民主化以及人口、资本乃至安全和风险要素的跨界流动，社会科学势必要做出相应的认识论调整以适应上述情境。

跨界流动现象虽然凸显了作为政治实体的民族国家在全球化进程中的基础地位，同时却也暴露出处于国际关系“黑箱”之中的主权国家难以应对超越领土和主９３权范畴边界的流动，以及围绕流动主体实现有效治理的窘境。

民族志民俗志的书写及其理论和方法

所以我的博士论文写了一篇理论性的文章，算是为我想写的民俗志做正当性辩护。

算是为自己准备一个台阶，可是台阶准备好了，只听楼梯响，不见人下来，这个民俗志也一直没做出来。

博士毕业后，我转向文化人类学，先后在做满族和土族的实地调查研究中见习民族志的方法和文体。

2000年我又去原来那个村做了一年田野调查。

规范的田野调查做了，理论准备也有了，那就该写出这个民族志，可是最后还是没有写出来。

那个时候我思考的是，研究我群的话，我们做一个民族志，它有没有正当性？这个时候又是民族志的一些理论和方法的问题摆在我的面前。

后来几年，一些同仁也浏览到，我发了几篇关于民族志的历史发展与规范的文章。

离我做田野又有六年了，我还是一个字也没写过。

因为我还没有想清楚该怎样把它写出来或者说把它写成什么样子。

这段时间，我成为博导了，指导学生做研究，按照人类学通常的规范，派学生到国外的异国他乡去做民族志。

他们这样做民族志是合适的，合的是人类学的国际规范。

那我如何在自己的家乡做民族志呢？问题就在这里。

这是我个人的一些经历，我想说明的是，我的想法都是从自己的苦处和痛处挤压出来的。

自我民族志写作模板

自我民族志写作模板1.引言1.1 概述概述部分的内容可以包括以下内容：自我民族志写作是一种通过记录和分享个人与民族身份相关的经历、观点和体验的创作形式。

它是一种个人的反思和表达，在其中我们可以回顾过去、认识自我，同时也能够展望未来。

通过自我民族志写作，我们可以更深入地了解自己属于的民族群体以及民族文化的独特性，同时也能加深我们对自己的身份和归属感的认知。

本文旨在提供一个自我民族志写作的模板，以便读者能够有一个清晰的写作框架和方法。

通过这个模板，我们可以更好地组织和呈现自己的写作内容，使得读者更容易理解和关注我们的故事。

下面将逐步介绍这个自我民族志写作模板的各个部分，帮助读者更好地理解和运用。

首先，我们将介绍文章的结构和目的，以便读者能够在阅读时有一个整体的把握。

然后，我们将深入探讨背景介绍和自我认知这两个主要的部分，帮助读者更好地了解和认识自己的民族身份。

最后，我们将总结回顾整篇文章的主要内容，并对未来的展望进行一些思考。

通过本文的阅读，读者将能够更好地理解自我民族志写作的重要性和意义，同时也能够获得一个清晰的写作模板，以便更好地展示自己的民族身份和文化认同。

希望本文对读者在自我民族志写作方面提供一些有益的参考和指导。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以根据以下模板进行撰写：文章结构的目的是为了清晰地组织和呈现文章的内容，使读者能够更好地理解和掌握文章的主题和信息。

本文将按照以下结构进行组织：1. 概述：本节将简要介绍文章的内容和写作目的。

通过概述，读者可以对文章的主题有一个整体的了解，并理解作者的写作意图。

2. 背景介绍：本节将详细介绍与自我民族志相关的背景信息。

包括但不限于民族文化、传统习俗、历史背景等。

通过背景介绍，读者可以对文章涉及的背景知识有一个全面的了解，为后续内容的阐述打下基础。

3. 自我认知：本节将介绍作者对于自己所属民族的认知和理解。

包括但不限于个人成长经历、文化认同、价值观等方面。

论民族志Ethnography

（3）作为一种“深描”（thick description）方法对文化进行阐述的地方性知识 (local knowledge)的新发展阶段。随着当代哲学和心理学的发展，20世纪60年代
开始，吉尔兹的阐述人类学异军突起，他以“深描”和“地方性知识”（即社会生活中可观察与不可观察的方方面面构成的伦理、价值、世界观及行动的文化体系）为武器，以观察、移情、认知、自觉地追随“文化持有者的内部眼界”去阐述和维护民族志的地位。他所谓的“深描”，就是从极简单的动作或话语着手，追寻它所隐含的无限社会内容，揭示
（4）深描。
这种“深描”为的是把该文化生动再
现给读者。在撰写研究报告时，民族志研究
者通常对实地的情景进行非常详细的描述，
而且大量引用实地参与者的原话，并且用现在时进行描述，给人以一种永恒甚至是普遍性的印象，也就是说使人感觉该描述不仅仅适用于被研究的特定个案，而且适用于任何或所有类似的个案。
四.民族志的研究程序
从整体上讲，民族志研究并没有一个标准的模式，每位研究者根据所研究的问题选择独立的研究环境，并针对研究对象的不同，
研究者会选择不同的研究计划和相应的研究方法。但一般来说，
下文简论的几个阶段包含了民族志研究最基本和最重要的几个步骤。（1）研究问题的确立。要想确定一个民族志研究问题，首先要确定研究哪个文化，并确定研究这个文化的哪个方面，然后再选择一个适合研究该问题的环境。即使是对一个文化进行整体研究，最后都会认识到确立某个问题作为具体研究的出发点有好处。
（4）民族志数据和资料的分析与解释。从方法论的观点看，
描述和解释这两个阶段在形式上是分开的。黎成魁认为有两种
基本的“解释”方式，分别称为“历史解释”和“现实解释”。前者关注客观现象的起源，关注他们的历史发展，注意这些现象的结构在漫长的岁月中发生的变化；后者最为关注的则是那些现象的现状，是影响这些现象的背景，是这些现象赖以生存

民族志写作模板

民族志写作模板
民族志写作模板：
标题：
写作主题的概括
开篇：
1. 简单介绍所研究的民族，包括其名称、所在地、人口规模等背景信息；
2. 提出对该民族的研究目的和意义。

第一部分：历史背景
1. 介绍该民族的历史背景，包括其起源、迁移、演变等；
2. 探讨历史背景对该民族的形成、发展和特征的影响。

第二部分：文化特点
1. 分析该民族的语言、宗教、传统习俗等文化特点；
2. 探讨文化特点对该民族的社会结构、价值观念和生活方式的影响。

第三部分：经济发展
1. 描述该民族的经济活动，包括农业、手工业、贸易等；
2. 分析经济发展对该民族的生活水平、社会状况和文化传承的影响。

第四部分：社会组织
1. 介绍该民族的社会组织形式，包括政治制度、亲属关系、社
区等；
2. 分析社会组织对该民族的社会秩序、权力结构和社会凝聚力的作用。

第五部分：民族认同与发展
1. 讨论该民族的认同意识和民族意识的形成与发展；
2. 探索民族认同对该民族的发展、保护和传承的作用。

结尾：
1. 总结对该民族的研究，总结主要观点和结论；
2. 强调该民族的价值和重要性，提出对该民族未来发展的建议。

注：以上为一个基本的民族志写作模板，实际写作时可以根据具体情况进行调整和扩展。

当代民族志书写内涵及其讨论学科史与方法论的思考【精选课件

特点
当代民族志书写强调对人类行为的细致入微的观察和描述，同时注重对文化和社会现象进行深入分析和解释，以提供对人类行为和社会的深入理解。
民族志书写的重要性
理解文化多样性
通过民族志书写，我们可以更好地理解和欣赏不同文化和社会之间的差异和相似之处，进一步促进跨文化交流
和理解。
社会科学的基石
民族志研究是社会科学研究的重要基础之一，它为其他研究提供了实证的数据和深入的分析，有助于推动社会
03
展望未来，随着人类社会的发展和变化，民族志书写将会面临更多的挑战和机遇。未来的研究需要进一步拓展其内涵和外延，以更好地服务于人类学、社会学和文化学等领域的发展。
对未来研究的建议与期望
建议未来的研究在方法论上不断创新和完善，以更好地揭示人类社会的多样性和复
杂性。
期望未来的研究能够进一步拓展民族志书写的应用领域，将其应用于更广泛的领域中，如环境、健康、教育等
目标
通过对民族志书写实践的深入研究，揭示其内涵和特点，为相关学科的发展提供借鉴和参考。
研究方法与过程
方法
采用文献研究、案例分析、实地调查等方法，对当代民族志书写进行全面深入的研究。
过程
收集相关文献资料，建立研究数据库，对当代民族志书写进行系统性的梳理和分析，结合实地调查结果，总结其特点和发展趋势。
当代发展
随着全球化、文化多样性和跨文化交流的不断发展，民族志书写在当代的发展越来越受到重视，成为社会科学和人文科学领域的重要研究方法之一。
02
学科史与方法论
学科史
早期民族志
01
早期的民族志研究可以追溯到19世纪，当时人类学家
开始对不同文化和民族进行详细的描述和分析。

民族志的写作读书报告

民族志的写作读书报告有关民族志写作的读书报告民族志如何书写？内蒙古鄂尔多斯市第一中学语文组杨林人类学民族志（Ethnography）就是“把关于对异地人群的所见所闻写给自己一样的人阅读，这种著述被归为‘民族志’” 通过民族志将不同族群的生活方式、思维心性、制度体系以及文化创造性等方面以文本的形式系统加以描述。

人类学把田野调查作为看家本领，以收集第一手的资料作为研究的基础。

也许田野之行收获颇多，但“民族志”的写作问题却困扰一代代学人。

在人类学学科史上，不同时代、不同流派的人类学家都对民族志的写作有不同的主实践。

高丙中认为民族志的发展经历了三个时代：“第一个时代的民族志是自发性的、随意性的和业余”；第二个时代“经过专业训练的人类学者来撰写民族志，??，也就是通过学科规范支撑起“科学性”的时代”；第三个时代是“反思以“科学”自我期许的人类学家的知识生产过程”。

本人也同意他的这一划分，现以读过的一些人类学史上经典的民族志为例，做一个读书报告，以窥探各个阶段民族志的主张与实践。

21一、古典主义时期的“民族志”方法以泰勒、马雷特、哈登、弗雷泽为代表早起人类学进化论学派，试图在人类心性一致的原则下，构拟人类文明是发展史。

他们以欧洲文明为中心，将社会进化的最初阶段直指非西方、无文字的原始部落。

研究资料大多来源于探险家、传教士、殖民官员和旅行家的游记和报告。

他们以地理大发现为目标，跟土著人遭遇的时间很短，又不懂当地的语言，对土著只有肤浅的了解。

这一阶段的人类学家除了少数（摩尔根）愿意从事实地调查外，多数人没有直接跟研究群体有过接触。

他们往往以广泛收集世界各地的风俗信仰见长，弗雷泽就是其中的一位。

1詹姆斯·克利福德,乔治·E·马尔库斯编：《写文化：民族志的诗学与政治学》[M],高丙中,吴晓黎，李霞等译，商务印书馆20xx年版，第6页。

2高丙中．民族志发展的三个时代[J],西民族学院学报(哲学社会科学版).2006（3）．1有关民族志写作的读书报告《金枝》作为一部伟大的人类学著作，在相当长的一段时间内，在“民族志”概念和表述范式的谈论中既受推崇，又受质疑。