简释西田几多郎的实在论——以《善的研究》为中心

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论西田几多郎的心理学思想

Advances in Psychology 心理学进展, 2023, 13(10), 4575-4582Published Online October 2023 in Hans. https:///journal/aphttps:///10.12677/ap.2023.1310577论西田几多郎的心理学思想——基于《心理学讲义》张文贵州大学哲学学院，贵州贵阳收稿日期：2023年9月11日；录用日期：2023年10月12日；发布日期：2023年10月23日摘要西田几多郎在初期草稿《心理学讲义》中认为心理学是对精神现象的事实进行科学性研究的学问，据此，他从“意识、精神的要素、精神现象的结合”这三个方面出发论述了心理学研究的本质及其方法。

西田指出心理学是在经验范围内确定现象间的相互关系，它在精神现象的事实基础上进行分析从而说明复杂的精神现象。

另一方面，西田在哲学思考中也选取了意识的立场，因此其理论也被哲学界批判为带有心理主义的色彩。

然而，西田并不反对作为严格精神科学的实验心理学，而是在意识问题上主张心理学探究有别于逻辑性探究。

关键词经验，意识，统觉，精神现象On the Psychological Thought of KitarōNishida—Based on “The Lecture Notes in Psychology”Wen ZhangSchool of Philosophy, Guizhou University, Guiyang GuizhouReceived: Sep. 11th, 2023; accepted: Oct. 12th, 2023; published: Oct. 23rd, 2023AbstractIn his early draft “The Lecture Notes in Psychology”, Nishida considers psychology as a scientific study on the facts of mental phenomena, according to which he discusses the nature of the psy-chological study and its methods from the three aspects of “consciousness, the elements of the张文mind, and the combination of mental phenomena”. Nishida points out that psychology is the de-termination of interrelationships between phenomena within the scope of experience, and that it analyzes and explains complex mental phenomena on the basis of the facts of mental phenomena.On the other hand, Nishida also chose the position of consciousness in his philosophical reflec-tions, and thus his theories have been criticized by the philosophical community as being tainted with psychologism. However, Nishida does not oppose experimental psychology as a strictly men-tal science, but advocates psychological inquiry as distinct from logical inquiry in the matter of consciousness.KeywordsExperience, Consciousness, Apperception, Mental Phenomena Array Copyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言当前汉语学界常是以哲学为突破口来切入对西田几多郎思想体系的研究，但却少有涉及西田本人关于心理学的思索。

时间的场所化与媒介性——西田几多郎的时间阐释

第37卷第2期2017年5月Journal of Hebei Normal University for Nationalities 河北民族师范学院学报Vol.37 No.2May.2017时间的场所化与媒介性——西田几多郎的时间阐释【日本哲学与思想研究】一、关于“场所”“媒介”与“时间”的说明向来讨论西田哲学时，我们几乎一致认为，中期①提出的“场所”逻辑代表了其学说最核心的部分。

单就“场所”逻辑的内核，即对于“场所逻辑是什么？”这样的问题，我们或许只需定位到中期第一主著《从作用者向观者》，特别是其中“场所”一文就能得出初步的答案。

西田提出“场所”逻辑的意义主要是在认识论上的。

当我们思考如何通过判断认识实在，即作为实在的“存在”与作为判断中系词的“存在”有什么关系时，我们才得以踏入所谓“场所”逻辑的领域。

西田所谓的场所并非物理意义上的空间，而是一种实在性的、先验的“意识场域（意識の野）”②，逻辑是在作为实在的“场所”中产生的，从实在的包含性出发，逻辑本身就是实在的被包含者，而实在则是逻辑的能包含者，因此，逻辑判断中的系词“存在”必须代表某种包摄关系。

进一步思考发现，这种实在的包含性首先带来的是对自亚里士多德以来的所谓主语逻辑的反转，即变成一种赵淼(中国人民大学哲学院，北京100872）摘要：本文按照西田哲学自身的发展脉络分析了西田哲学中的时间阐释。

中期西田选定时间作为其“场所”逻辑体系化中的关键环节，本文通过分析说明了时间在西田哲学中作为“场所”而具有的媒介作用，极其在中期与后期哲学的关系中所处的位置。

本文还在批判哲学的视域下解析了西田的时间阐释对西方哲学史上几种重要时间观的批判。

西田时间阐释中的特点是时间的场所化与媒介性，正是由于这两个特点，使得从中期西田到后期西田的发展具有很强的合理性与逻辑性。

时间的场所化与媒介性是西田“场所”逻辑体系化的重要内容，也是西田哲学在实现对西方哲学学说和立场的超越时做出的重要创见。

中国古代哲学对日本近代文化的影响

中国古代哲学对日本近代文化的影响徐水生内容提要本文指出，中国古代哲学不仅对日本古代文化发展产生过深远影响，而且也深刻地影响了日本近代文化的发展方向。

作者通过分析几位日本近代文化精英，如西周、中江兆民、西田几多郎、涩泽荣一、夏目漱石、汤川秀树等对中国古代哲学的吸收与改造，认为经过他们的创造性转化，中国古代哲学中的某些思想对日本近代的哲学、经济、文学、自然科学的发展作出了重要贡献，成了日本近代化发展的精神动力之一。

作者指出，探讨这一历史现象，对于我们今天实现中国传统文化的创造性转化具育一定的借鉴意义。

中国古代哲学在日本古代文化发展中起过重要作用，这已成为人们的共识。

但中国古代哲学对日本近代文化有何积极影响呢？学术界对此探讨甚少。

依据史料，实事求是地探讨这一问题，对于认识由东西文化融合而成的日本近代文化，对于扬弃中国古代哲学，探索东方文化现代化的发展道路均大有裨益。

本文将以几位对日本近代文化做出重大贡献的日本哲学家、企业家、文学家和科学家为例，对上述问题做一初步探讨。

一由于属同一学科，中国古代哲学对日本近代哲学的影响是直接而又显著的。

西周、中江兆民、西田几多郎三人的哲学思想就颇具典型意义。

西周(1829一1897)被誉为“日本近代哲学之父”。

他的主要历史贡献是，将西方哲学(从哲学概论、哲学史到逻辑学、心理学、美学)系统地介绍到日本。

而在译介的过程中，西周始终以中国古代哲学为媒介。

西周6岁读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，12岁进藩学“养老馆”，接受严格的汉学训练，遍读《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《近思录》等重要典籍，20岁左右先后入大阪的松阴塾、冈山的冈山学校学习中国古代经典[1]。

1862年至1865年西周在荷兰三年留学期间系统地钻研了孔德的实证主义和穆勒的功利主义，学习了西方的哲学和其他社会科学。

西方的思想文化开阔了他的视野，改善了他的知识结构。

然而，西周在创建日本近代哲学的过程中，并未抛弃以前所学的中国古代哲学知识，而是以中国古代哲学为媒介，来介绍西方近代哲学文化，融东西两种哲学为一体。

论西田几多郎的伦理思想

Advances in Philosophy 哲学进展, 2023, 12(9), 1717-1724 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/acpp https:///10.12677/acpp.2023.129286论西田几多郎的伦理思想——基于《善的研究》靳蕙玮贵州大学哲学学院，贵州贵阳收稿日期：2023年7月31日；录用日期：2023年8月21日；发布日期：2023年9月1日摘要何为善？一直是伦理学的重要研究问题，日本最具代表性的哲学家西田几多郎的“纯粹经验”概念为我们提供了一条不同于传统的新路径，《善的研究》是西田的首部著作，也奠定了他伦理思想的基础。

西田对于西方各种关于善的学说有着深刻的理解，在批判自古以来诸伦理学说的不足的基础上他构建起了活动主义的伦理观；又以意志和实在的发展完成作为“善”的终极发展，并明确阐释了“善”概念的真谛，他认为善就是“自我的发展完成”，即“人格的实现”，真正的善乃是达到主客合一的境界、实现人与宇宙本体的统一。

西田的伦理思想是东西哲学交流碰撞下的灿烂火花，彰显了东方哲学的独特魅力，在世界哲学的发展史上为我们呈现了一条与西方文化殊途同归的道路。

关键词伦理，纯粹经验，实在，活动主义，人格The Ethical Theory of Nishida Kitaro—Based on The Study of GoodnessHuiwei JinSchool of Philosophy, Guizhou University, Guiyang Guizhou Received: Jul. 31st , 2023; accepted: Aug. 21st , 2023; published: Sep. 1st , 2023AbstractWhat is goodness? It has always been an important research issue of ethics. As the most repre-sentative philosopher in Japan, the concept of “the pure experience” of Nishida Kitaro provides us with a new path different from the traditional one. The study of goodness is Nishida’s first master-piece, which lays the foundation of his ethical thought. He is not completely in accordance with the靳蕙玮logic tradition of western philosophy, but integrated into the experience of oriental Buddhism.With “the pure experience” as the starting point, Nishida criticized the shortcomings of various ethical theories since ancient times, and then constructed his ethical view of activism. The ulti-mate development of “goodness” is the completion of the development of will and reality, and the true meaning of the concept of “goodness” is clearly explained. He believes that goodness is “the completion of self-development”, that is “the realization of personality”. True goodness is to achieve the unity of subject and object, and the unity of man and the universe. Nishida’s ethical thought is a brilliant spark under the collision of East-West philosophy communication, constructsa moral philosophy system with the color of oriental philosophy, and presents us valuable ideas inthe history of world philosophy.KeywordsEthic, The Pure Experience, Reality, Activism, Personality Array Copyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言亚里士多德曾讲到：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。

谈西田伦理学中的东西方文化因子

现出的国家观也与黑格尔的国家观有相似之处。然而，田在发表《西善的研究》之前，曾经有十年的坐禅经历，我们电很容易找到西田伦理学与东方的佛教、儒家的阳明学和日本的武士道有明显的一脉相承的关系。因此，从伦理学角度研读西田几多郎对东西方文化的吸收与取舍，有助于我们解读近代日本思想
Ｎｏ．２０５０６ＳｍｕＮｏ．２２３
【日本史研究】
谈西田伦理学中的东西方文化因子
吴玲
（尔滨师范大学人文学院，哈黑龙江哈尔滨１０８）５００
［摘
要】田几多郎的伦理学，西既吸纳了以格林为代表的西方新黑格尔主义伦理学中的意志、为、行至
正意义。＿１在西田看来， ” 。２９Ｊ意志不止是意识的一个现象，从其本体来说，它是实在的根本。西田在评判
意志自由论和意志必然论这两种截然相反的论点时认为，志自由论者所说的完全没有原因和理由的意
意志是不存在的，同时，属于精神范畴的意志也是超然于机械的必然规律之外的东西，从而也驳斥了意志必然论。西田主张的意志的自由是“ 因为它顺从自己的自然，因此才说它是自由的。并不是毫无理由地进行活动就是自由，而是因为熟知理由才是自由” 人们虽然受到外物的抑制或压迫，反。“ 但是因为能够认识它，所以反而脱离了这种压抑。如能进而充分体会到其不得已之原因，则压抑反而成为自己的自
来发表的杂文评述之。
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维普资讯
在《善的研究》第三编的前三章，田西论述了两个伦理学基本概念：行为和意志。在排除了单纯的物

西田几多郎的《善的研究》

” ,
。
,
在这一刹那
“
所谓真正的实在就出现在眼前
” ,
所谓
纯粹经验
、
是
“
主客相投
,
、
知情意合一的意识形态
”
,
它是
“
真正
,
精神和物质思维
、
、
感情和意志
,
也都被认为是这个真正的实在的一个方面
: “ ,
由此也可以说明真
。
则容易表现出唯物主义的倾向
我想从
`
来研究明治以后这本有代表性的唯心主义体系著作的特征的中心思想可归纳为
,
善的研究来说
,
纯粹经验
”
的概念
。
那是什么呢 ?
, ,
“
就
纯粹
。
经验
就象还没有知情意的分离
,
而是唯一的活动那样
,
。
据此
,
我们能够互相理解
个人
”
。
互相交往
”
这个论点被归纳为人们熟知的名言
、
“
不是有了个人才有经验
.
。
而是有了经验才有
,
这意味着纯粹经验超出了个人经验的界限
自身与他人的区别都不存在的绿故
, ,
,
主观客观也没有对立也没有被观察的客观

关于西田几多郎纯粹经验的研究

关于西田几多郎纯粹经验的研究作者：许文冉来源：《青年文学家》2014年第18期摘要：西田几多郎是日本哲学的先驱以及京都学派的创始人，对日本哲学界影响巨大。

本文拟介绍西田几多郎生平;其哲学根源之一的纯粹经验的发端和内涵;以及研究纯粹经验的意义，使大家对西田几多郎的哲学世界有个初步的认识。

关键词：西田几多郎；纯粹经验；《善的研究》；京都学派[中图分类号]： B08 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2014)-18--02一、西田几多郎的生平西田几多郎（1870-1945）是近代日本著名的哲学家。

他出生于日本石川县河北郡的一个大地主家庭。

1882年，小学毕业后，由于家境衰落，迁居金泽。

1883年7月进入金泽师范学校学习，后因病退学。

病愈后，在私塾学习汉语和数学。

1886年，在北条时敬1的帮助下，以候补生的身份，进入石川县专门学校。

由于官制改革，学校被移交官办，西田不满学校缺乏自由的气氛，进行了各种抵抗，然而这导致了他的品行分不足，最后不得不在毕业前夕退学。

1891年，进入东京帝国大学哲学科选修科学习。

由于选科生的身份受到歧视，使他产生了一种强烈的屈辱感。

在同一时期，父亲因事业失败而破产。

1894年，西田毕业后，一直历任教职。

任职期间，曾有过因卷入学校内讧而不得不辞职的风波。

1909年，西田赴东京担任学习院2的教授。

1910年，就任京都帝国大学副教授，这对于他的人生来讲意义重大。

之后在他的培养与带动下，京都帝国大学出现了一批哲学家，人称“京都学派”。

1928年西田退休后，仍为该校的名誉教授。

1941年，御前进讲，授予文化勋章。

1945年，病逝于镰仓。

他的一生出版过大量的哲学著作和文章,代表作有《善的研究》《从动者到见者》《哲学的根本问题》等。

二、纯粹经验的发端对西田人生产生重要影响的两个因素：死亡和禅学，这两个因素既影响着他对人生的态度和选择，同时也影响着他对哲学的研究，启发着他对纯粹经验的思考和探索。

日本哲学家：西田几多郎人物简介

• 通过“场所”观念，西田几多郎揭示了事物存在的时空性
“场所”观念对日本现代哲学产生了重要影响
• 它为日本现代哲学的发展提供了新的思考角度和方法论
• 许多后来的哲学家，如和辻哲郎等，都受到了“场所”观念的影响
西田几多郎的“绝对无”思想
“绝对无”是西田几多郎哲学思想中的重要概念
• 它是指超越一切有的无，是一种超越性的存在

⌛️
西田几多郎的“场所”观念
“场所”是西田几多郎哲学思想中的重要概念
• 它是指事物存在的空间和时间的结合
• 西田几多郎认为，事物的存在离不开“场所”，只有在“场所”中，事物才能显
现其真正的价值
“场所”观念与地理学和时空观有密切的联系
• 西田几多郎受到了地理学的影响，将地理学的观点应用于自己的哲学研究
D O C S S M A RT C R E AT E
日本哲学家：西田几多郎人物简介
CREATE TOGETHER
DOCS
01
西田几多郎的生平与背景
西田几多郎的出生与成长
1870年，西田几多郎出生于日本冈
山县的一个农民家庭 -的父亲是一
位尊敬的乡村教师，对他的成长产生
了深远的影响
1890年，西田几多郎
05
西田几多郎的人物评价与纪念
西田几多郎的学术评价
西田几多郎的学术成就得到了广泛的认可
• 他的著作和论文被大量引用和讨论，成为日本哲学研究的重要参考
• 许多后来的哲学家，如铃木贞一等，都对西田几多郎的哲学思想表示了深深的敬
意
西田几多郎的哲学思想被认为具有独特的创新性
• 他的“纯粹经验”理论、“场所”观念和“绝对无”思想，都是对传统哲学的重要
其他重要论文与演讲

现象学视域下的“西田哲学”——《善的研究》中的“纯粹经验”与“意识的立场”

基金项目：本文为国家社会科学基金项目“中国现代文学对日本的影响研究”（12BZW105）、国家社会科学基金重大课题“东欧新马克思主义美学文献整理与研究”（15ZDB022）子课题的阶段性成果。作者简介：刘伟，男，大连理工大学人文与社会科学学部教授，博士，硕士生导师，研究方向为现象学ຫໍສະໝຸດ 学、美学研究、中日文学关系研究。
在胡塞尔看来，自然思维对认识可能性的素朴反思必然带来怀疑主义，因为自然思维无法把握和切中认识，得不到最终的结论和答案，而怀疑主义最终结局是背谬，这不是哲学作为严格科学所要达到的最终目的，哲学的目的就是实现对宇宙的科学和纯粹的认识。哲学思维或认识论则是通过对怀疑主义的荒谬性的证明来反驳自然思维的素朴反思。就是要解决认识、认识的意义、认识的客体之间的关系问题，这些问题如果解决了，就可以进行认识论批判，也就是对自然思维的结果进行批判。这也正是现象学所应有的哲学思维态度，也就是胡塞尔（2015b:310）所说的“回到事实本身”。
Foreign Language Research In Northeast Asia
东 2019 年第 1 期总第 24 期·版权所有文责自负
北
亚
外
语
研
现象学视域下的“西田哲学”
究
——《善的研究》中的“纯粹经验”与“意识的立场”
刘伟1
（大连理工大学人文与社会科学学部，辽宁大连 116024）
摘要：本文通过现象学的视域，考察《善的研究》内在机理及其与现象学的精神联系，以深化理解“西田哲学”。在《善的研究》中，西田主张“按照事实来感知”，体现了“回到事实本身”的现象学态度；像胡塞尔一样，西田也强调排除外在的因素，回到纯粹思维之中， “纯粹经验”正是现象学还原的结果；胡塞尔对于“心理学的偶然性”的现象学批判，促使西田对“心理主义”和“意识的立场”进行了“反省”，推动了以“场所”为中介，向“逻辑性”哲学体系的转化。

西田几多郎自由概念分析

Advances in Philosophy 哲学进展, 2023, 12(10), 2039-2046Published Online October 2023 in Hans. https:///journal/acpphttps:///10.12677/acpp.2023.1210336西田几多郎自由概念分析吴钰洁贵州大学哲学学院，贵州贵阳收稿日期：2023年9月19日；录用日期：2023年10月10日；发布日期：2023年10月23日摘要西田几多郎在《善的研究》中的三处地方对“意志的自由”进行了相关的论述，通过对三处论述的分析，本文得到了西田对“意志的自由”的三点理解。

并进一步结合西田在《绝对自由意志》与《意志》这两篇文章中的讨论，将西田的自由概念划分为两个层次，第一个层次即自由在意志和自然中的区分，而第二个层次是绝对自由意志。

此外，本文通过对西田绝对自由意志与康德自由意志的对比，进一步深入对西田自由概念的理解。

关键词西田几多郎，康德，自由，绝对自由意志，自由意志Analysis of Nishida Kitarō’s Concept ofFreedomYujie WuThe College of Philosophy, Guizhou University, Guiyang GuizhouReceived: Sep. 19th, 2023; accepted: Oct. 10th, 2023; published: Oct. 23rd, 2023AbstractNishida provided relevant discussions on “freedom of will” in three places in his An Inquiry into the Good. Through the analysis of these three discussions, this article obtains Nishida’s three un-derstandings of “freedom of will”. Furthermore, based on Nishida’s discussions in the two articles Absolute Free Will and Will, Nishida’s concept of freedom is divided into two levels. The first level is the distinction between freedom in will and nature, while the second level is absolute free will.In addition, this article further delves into the understanding of Nishida’s concept of freedom by comparing Nishida’s absolute free will with Kant’s free will.吴钰洁KeywordsNishida, Kant, Freedom, Absolute Free Will, Free WillCopyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 基于《善的研究》对意志的自由的三点分析西田在《善的研究》中对“自由”概念的阐发主要在三个地方，一是表达纯粹经验是最自由的状态之处，二是讨论意志作为自由的意志的真实指向对象，三是意志的自由一章中的单独探讨。

朱子学“格物致知”立场对于《善的研究》之启发

朱子学“格物致知”立场对于《善的研究》之启发作者：耿子洁来源：《日本问题研究》2020年第03期摘要：西田哲学如何继承宋学传统是一个宏大的论题，“格物致知”论是朱子建立自身理学体系的出发点，《善的研究》则确立了贯穿西田几多郎思想不同阶段的超越心物对峙框架的主客合一实在论立场。

朱子学与阳明学皆以天道、人道合一为根本前提，但修学的入手处却分别在于“格物”与“致良知”两端。

西田几多郎晚年日益重视现实历史世界的“物”的思想，这在《善的研究》阶段已初现端倪。

虽然持主客合一的立场，但西田几多郎一直试图克服《善的研究》被误读为心理主义或意识主义的倾向，在认识论上强调抛弃自我的主观臆断而与事物的本性相一致。

因此，至少就实在论而言，《善的研究》确立的纯粹经验立场更接近于朱子学的“格物致知”论。

西田几多郎晚年面对质询亦援引朱熹的“格物”解释支撑自己对于现实历史世界的逻辑建构，保证其思想的客观真实性。

关键词：格物致知;日本;西田几多郎;《善的研究》;主客合一中圖分类号：B304 文献标识码：A 文章编号：1004-2458-（2020）03-0054-08DOI：10. 14156/ki.rbwtyj.2020.03.007明治时期（1868年—1912年）是日本追求脱亚入欧近代化进程的时代，西田几多郎（1870年—1945年）即生于明治初年。

日本近代小学于明治五年（1872年）“学制”颁布开始设立，但与此同时作为江户时代（1603年—1868年）官学的宋学，仍由近世遗老们开办私塾传承，因而西田几多郎的思想创立原点之一仍未脱离“四书五经”的儒学经典。

1911年（明治四十四年），西田几多郎发表《善的研究》成为日本京都学派的创始者，西田伦理学虽然将东方哲学精神以西方哲学的逻辑话语体系重新诠释，但其伦理价值追求与内在超越性逻辑仍有奠基于儒学的部分。

中国传入日本的宋学主要包括周敦颐、程颢、程颐和朱熹的儒家思想，其中以朱熹作为集大成者，因而江户时期的官学又称“朱子学”。

日本哲学之道

日本哲学之道1911年初的京都一隅，一位名叫西田几多郎的中学教师散步在渠边小道上。

在他的身旁，静静流淌着琵琶湖的疏水，远处的寺庙覆盖着一片白皑皑的积雪，钟鸣声响起，一簇积雪颤巍巍地从树枝上掉落，融进了脚边的泥土里，一片宁静祥和。

当时，四十出头的西田刚出版自己的第一部哲学著作《善的研究》，该作品虽遭到了不少非议，但先生仍是心怀豁达。

正在他思索之时，迎面走来一位翩翩的年轻人，见到他异常欣喜，疾步行至身边与他打趣地畅聊起来。

西田和这位名叫田边元的年轻人都没有想到，这条渠边小道，会因为两人时常在此地的漫步畅谈，从而被冠以“哲学之道”的名号。

这条看似普通的哲学之道，从南端冷泉路假设王子桥，向北延伸至今出川路银阁寺桥，全长1.5千米。

这原本是为了管理琵琶湖疏水水渠而开的小路。

建路之初，能够享用琵琶湖的湖水是京都府的夙愿。

经历了门禁之变〔1864年〕，又伴随明治维新，京都府知事北垣国道为振兴京都产业，决策开辟渠道，将琵琶湖的近水引入，以供饮水、灌溉、水运等。

而西田几多郎和田边元等一众哲学家们常在此踱步沉思的行为，使这条小路充满了浓厚的文化气息，因此人们开始称呼其“文人之道”“思索之道”“哲学小路”，但本地人似乎更習惯叫它“疏水路”。

在1969年的疏水线路保护运动中，小路才正式更名为“哲学之道”，被列为“日本百大道路”之一。

1921年，画家桥本关雪与其妻赠予的300棵樱树，种植于道路两侧。

如今，春季樱花盛开，来此散步的人也愈多。

漫步在石板路上，正午柔和的日光穿过樱树，在泥土地上投射出枝条形状的斑驳。

踱步在这样的道路上，看着迎面走来身穿和服、洋装的男男女女，能切身感受到大正年间古典与现代、自然与建筑、和服与西服，各种思潮碰撞的时代气氛。

沿着约5米宽的疏水渠行走至中段，便能发现小路旁的石碑，刻着西田留下的诗歌。

后至大丰桥，小路的石板由两行变为一行，左侧的小路也被树林所替代。

比起前半段路的浪漫，也许是因为庄严的寺庙立于末段，这里的风景多了几分寂寥。

近代日本思想复习题

《近代日本思想》复习题一.填空题1.1870年，美国生物学家莫尔斯将______介绍到了日本。

（进化论）2.《进化论讲话》的作者是______。

（丘浅次郎）3.针对文科生，山本宣治将他的讲义主题设定为______。

（人生生物学）4.山本宣治的生物学核心是_____。

（性科学）5.小仓金之助在他的《自然科学家的任务》中，批判了_____。

（法西斯主义）6.社会医学这一概念，于_____年代提出。

（1920年代）7.社会医学的先驱者是_____。

（石原修）8.举出2位在社会医学方面做出贡献的医学工作者。

______，_____。

（宫本忍，松田道雄，若月后一，石原修，丸山）9.田边元所著的_____一书，宣告了日本的科学哲学的建立。

（科学概论）10.与田边元差不多同一时期被招入东北帝大的科学家是_____。

(石原纯)1、“フェミニズム”是什么意思（女权主义）2、举出女性解放运动时期的两位代表人物、（与谢野晶子、平冢雷鸟、宫本百合子等）3、举出与谢野晶子的一部代表作品（《みだれ髪》/《君死にたまふことなかれ》）4、《婦人と文学－近代日本の婦人作家》的作者是谁（宫本百合子）5、举出一位青鞜社的主要创始人（平冢雷鸟）6、青鞜社的主要刊物（《青鞜》）7、认为需要提倡新女性主义的代表人物是（高群逸枝）8、高群逸枝所创作的《大日本女性史》的第一卷是（《母系制的研究》）9、女权论者关于生的轨迹提出了各种争论，在《青踏》上所争论的主要是（1.贞操论争2.堕胎论争3.公娼（废娼）论争）10、举出两位以自传作品来表达自己思想的女性作家（福田英子、金子ふみこ）1、英国人w J 汤姆斯在1864年开始提倡使用folk -lore代替民间遗产等说法将民间各种民间遗产，民间风俗统一命名。

2、柳田国男创办名为《乡土研究》的杂志以收录个人研究民俗时遇到的疑问并加以解答为目的十分通俗易懂。

3、柳田国男和南方熊楠可以说是日本民俗学的开山鼻祖。

走路的哲学

走路的哲学福言2018.03.05汉字是世界上最富哲学意蕴的文字，一个字往往就有很丰富的涵义。

"道" 在古代，既指车马人行之路，又指一种自然规律和思想行为。

在中国的道家思想中，道是最高境界，" 道可道，非常道"，是宇宙万物生灭的规律，是形而上的哲学思想。

"路" 是人们来往之道，是形而下的存在。

把"道路" 二字合成一词，其实就是一种教人走路的学问和思辩，我想恐怕也是中国古代对走路最深刻的哲学认识……京都有一条很有名的小道一一哲学之道，因著名哲学家西田几多郎常在此道散步冥想而得名。

去到京都的人，无论是否对哲学感兴趣，有时间都会去那里走一走，因为这路的名字很特别……一条蜿蜒的小路却通向生命和善的哲学思考……其实，早在西田几多郎沿着小溪旁的石径，思考着什么是"善" 之前，德国著名哲学家康德，就以他那每天独特而严谨的散步，也在思考着他的道德哲学和善的法则。

据说柯尼斯堡也把康德走过的那条路命名为哲学之路。

散步似乎成了哲人们追寻灵智和思想的通道，也把他们从精神世界带回到现实天地，更关注这世间的恶与善……人的一生，就是一段路的途程。

从生下来蹒跚学步，就开始了自己的人生之路。

到了晚年踽踽而行，直至迈向生命的最后历程。

要走很多很长的路，有曲折坎坷、也有康庄大道。

俗话说，你走阳光道，我过独木桥，世间的人生之路，各不相同。

有人认为人生之路难以选择，只能顺从天命，甚至以佛家的宿命论为据，什么都是命中注定。

历代统治者也爱灌输这种思想，富贵在天，生死有命，让人安于本命，不要有妄念和非份之想，更不要犯上做乱，妄议朝纲，把佛教思想变为一种社会稳定剂来推广。

人总是有欲望的，既然有庙必有求，中国的寺庙，便像一个充滿了欲望的仓库，天天都有人来存放……佛门要成净地，就別贪图香火旺。

这些年，寺庙香火更旺。

不是信仰回归，而是国人拜金至上。

许多人去烧香磕头，求佛祖保佑、求菩萨显灵。

《善的研究》读后感

《善的研究》读后感《善的研究》是日本哲学家西田几多郎的代表作，这本书对我产生了深远的影响。

在阅读过程中，我不仅深入了解了西田几多郎的哲学思想，也对“善”的本质和意义有了更深刻的认识。

首先，我被西田几多郎独特的哲学观点所吸引。

他从“纯粹经验”出发，主张真正的实在是一种“主客合一”、“物我相忘”的境界。

这种哲学观点既非唯心也非唯物，而是以东方佛教思想为基础，以西方哲学思想为材料的资产阶级唯心主义哲学。

在阅读过程中，我不断感受到东西方哲学思想的交融与碰撞，这种跨文化的思考方式让我对哲学有了更广阔的认识。

其次，《善的研究》对“善”的探讨让我深思。

西田几多郎认为，善是人类存在和发展的本质，是人类精神的最高境界。

真正的善不是一种外在的规范和约束，而是一种内在的追求和体验。

这种观点让我重新审视了道德和伦理的本质，也让我更加关注自己内心的善良和美好。

在阅读过程中，我不断思考如何在日常生活中践行这种内在的善，如何让自己的行为更加符合道德和伦理的标准。

此外，《善的研究》还让我对宗教有了新的认识。

西田几多郎认为，宗教是人类精神的一种表现形式，是人类追求善的一种途径。

他强调，宗教不应该被视为一种固定的信仰和教条，而是一种动态的、不断发展的过程。

这种观点让我重新审视了自己对宗教的看法，也让我更加尊重不同信仰和文化之间的差异。

总的来说，《善的研究》是一本非常有启发性的哲学著作。

通过阅读这本书，我不仅深入了解了西田几多郎的哲学思想，也对“善”的本质和意义有了更深刻的认识。

这些思考对我未来的生活和学习有着积极的指导意义，我将努力将这些思想应用到实践中去，以获得更广阔的视野和更深层次的理解。

同时，我也更加明白了哲学对于人类生活的意义和价值，它不仅是一种思考方式，更是一种引导我们追求善良和美好的精神力量。

西田的实在论思想发微-读《善的研究》

是从反映论的角度来看，就连许多知名的哲学家在论述实在论时也难避其片面之嫌。而日本哲学家西田几多郎在这方面却
有自己独到的见解，他的实在论思想主要体现于其代表作《的研究》中善当
关键词：实在论；纯粹经验：主客统一中图分类号：３３文献标识码：文章编号：０７—０ｉ（０２０ — ０７３Ｂ１Ａ１０１７２０）３０１ —０
经验去感知外物．得到的知识就是一种实在。至所于为什么实在来自于纯粹经验的事实西田在该书中
“ 在就是被感知 ” 存的局限性，仅仅认为万事万物不
当中被我们所直接经验到的就是实在，而且认为那些处于我们的意识活动之外，尚未被我们所直接经
想为之阐发的根本出发点和基本立足点以及最后的归宿点。《的研究》善共分为四个部分：一部分，粹经第纯验；二部分，第实在；三部分，；四部分，教。第善第宗
治四十四年（９１）该书加写了第一篇纯粹经１１年为
验和第四篇宗教。因此，若撇开该书具体的内容不
谈，看其逻辑体系上的完整严密性就应该是其一光大特点关于这一点本文并不打算论述之，文的本主要目的还是试图通过对西田实在论的介绍与分析，具体而微地在哲学意义上把握西田所谓的实在的概念。暂时还是先回到实在本身上来前面说

简释西田几多郎的实在论--以《善的研究》为中心

简释西田几多郎的实在论--以《善的研究》为中心
刘体胜
【期刊名称】《科教文汇》
【年(卷),期】2013(000)022
【摘要】实在论是西田哲学的真正逻辑起点，而目前学界的相关研究却甚少。

本文以《善的研究》为中心，从研究的出发点、唯一的实在和实在的真相等层面对西田几多郎的实在论作了阐释。

【总页数】2页(P95-96)
【作者】刘体胜
【作者单位】华南师范大学政治与行政学院广东广州 510631
【正文语种】中文
【中图分类】I0
【相关文献】
1.论"善":西田几多郎与摩尔之比较研究 [J], 徐瑾
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3.西田几多郎的《善的研究》 [J], 上山春平;马秀芬
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5.京都学派的华严哲学:以铃木大拙、西田几多郎及田边元为核心 [J], 廖钦彬
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西田几多郎与摩尔:论“善”之比较

西田几多郎与摩尔：论“善”之比较
薛敬伊
【期刊名称】《哲学进展》
【年(卷),期】2022(11)6
【摘要】“何为善?”这一问题长期困扰却始终诱使着无数哲人对其进行追问。

西田认为“善”是理想的实现,也即意志的发展完成,摩尔则以“自然主义谬误”驳斥了以往传统伦理学,明确“善”是不可被定义的;尽管摩尔认为“善”不可定义,但并非不可被认识,与摩尔通过直觉认识“善”相似,西田则通过“知的直观”对“善”进行认知;摩尔站在经验主义基础上,将“善的行为”下落至实践,更强调伴随着行为所产生的效果;而西田则超越主客对立,通过人格所具有的天然统一性将个体善与社会善所结合。

本文主要拟从什么是善、如何认识善、善的行为三个维度对二者的异同之处进行探讨。

【总页数】6页(P1588-1593)
【作者】薛敬伊
【作者单位】贵州大学哲学与社会发展学院贵阳
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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