读屈原之《渔父》有感

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对《渔父》的评析

一、作品的写作背景

屈原是一个很有理想的政治家，他对于社会、对于人生，都有自己一种很美好的看法，而且为实现自己美好的理想，一直在奋斗。他的被流放，实际上是他奋斗遇到了挫折、遇到了失败。他就是在这样一个背景下：故国处在一个危机当中、个人的事业处在挫折当中这样一个困厄的境地，在这样的情况下写下了《渔父》。所以《渔父》表现的是屈原自己内心的一种矛盾，和在矛盾面前，自己最终的一个抉择。

我们可以把渔父理解为真的屈原在泽畔碰到一个老人，可能还是一个打鱼的人，和他有过一番类似的谈话。但是，也可能只是屈原自己把自己内心的矛盾，用一种文学的手法表现出来了，也就所谓自设问答。这个渔父可能是个虚构的人，他内心里有两面，这两面在他心里形成了一种张力：一面就是社会既然如此，我何苦这么执着呢？我也有能力来适应它。适应它，我的处境就会好起来，至少我不会处在危险的境界里。这是一个声音。可是另一个声音也同时在响，说，我的社会理想、我的政治理想、还有我自己人格的追求，不能够为一时的这种名利，或者是外界的这种诱惑、压力所动摇。我要坚持。那么这两种声音，他把它化为两个形象，就有了渔父和屈原的这番对话。那么这个作品，我们想这样来理解，可能是符合实际情况的。

实际上，《渔父》、《远游》、《卜居》，完全可以和《离骚》对照来读。《离骚》也表现了屈原内心的这种矛盾，不过《渔父》是用另一种更灵活、更生动的方式，集中的体现了这样一种矛盾的状态。它通篇没有最后一个结论。屈原没有说服渔父，渔父也没有说服屈原，最后渔父自己扬长而去。但是我们知道屈原，他在这篇作品里，表现的是一种矛盾的心态，但是他最后用自己的行动作了一个结论——这就自沉于汨罗。当然自沉于汨罗这件事情，用我们今天的人来看，对于这种具体的行为方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨罗所表现出来的，对于自己理想的这种珍爱、对于自己这种操守的坚持、对于自己整个人生价值取向的执着——这样一种精神，我想我们今天仍然应该抱着一种十二分的崇敬。

《渔父》

其实，生与死并不重要，重要的是死与生的价值，“生的伟大，死的光荣”才是价值之根本。
今天，我们通过学习《渔父》一文，走进屈原的内心世界，去探求他的人生价值，去瞻仰一位伟人的“身之察察”、“皓皓之白”……
《楚辞》
渔父
渔父（fǔ），渔翁。父，同“甫”，古代对老年男子的尊称。
【学习目标】： 1、掌握文中重要的文言现象，将此文顺畅地译成现代汉语。 2、通过对屈原和渔父的对话的分析，认识屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。 3、探讨渔父这一特定意象的文化内涵。 4、思考人生重大抉择，养成对人生负责的态度。
屈原（前339？～前278？）简介屈原的生平: 名平，字原，战国末期楚国人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。是战国时期的一位伟大的诗人、思想家、政治家。他出身贵族，知识渊博，有政治和外交才能。政治上，提倡“美政”，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。他曾得到楚怀王信任，担任地位相当高的“左徒”的官职，参与国家的政令起草和外交等工作，但由于上官大夫的诽谤而被楚怀王疏远。屈原鉴于在秦国威胁下的楚国的危机，主张改良内政，联合齐国以求自存。
但是，当权者靳尚和怀王的宠姬郑袖受了秦国使者张仪的贿赂，阻止怀王接受屈原的正确意见，和齐国绝交了。怀王甚至被秦国诱去做了三年的俘虏，囚死在秦国。

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渔父屈原读后感

篇一：读《渔父》有感

读《渔父》有感

在这篇文章中，通过河边偶遇，屈原与渔父的一段对话，把两个人在面对自然、社会、政治上的丑恶时，采取的两种不同的处事风格展露出来，意味深长，发

人深思。屈原的态度是：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬

於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”屈原最终对丑恶污浊

的世界采取了一种决然自绝的态度。屈原代表的是当时儒家的主要思想，宁折

勿弯，宁为玉碎不为瓦全。洁身自好，以天下为己任。

屈原，中国历史上的一大忠臣，才华横溢的诗人，英勇不屈的烈士。但我更想

说他是历史选择的人，禁得起时间磨砺的人。为什么他能被铭记数百年?因为他的忠烈、忠诚、忠勇？

我更想说他的忠是顺应当权者的需求，有利于当权者巩固自己的权利能够保证

当权者的优越感，确保其地位，亦有利于确保社会的稳定，所以他的形象才会

如此深刻的被铭记，以至于今。

历史上的忠臣多如牛毛，但为什么只有他对我们有如此的影响?也许因为他是第一个敢如此座的人吧，为国舍身取义，为国投江，何人有勇气像他一样，舍弃

一切，只为心中的坚持，做到“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的地步。“第一”总是难忘的，也是最令人印象深刻的。往往第一是喜剧，等二就是悲剧，明明只有一步之遥，却是天与地的距离，咫尺天涯。屈原的投江，是一段

悲剧，但创造了一段辉煌，后人无法超越的高墙。

中华自诩有五千年的历史，传承五千年的文化，殊不知人性亦传承了五千年。

读〈渔父〉有感

死亡今天就在我面前，像没药的香味，像微风天坐在风帆下。

死亡今天就在我面前，像荷花的芬芳，像酒醉后坐在河岸上。

死亡今天就在我面前，像雨过后的晴天，像人发现他所忽视的东西。

死亡今天就在我面前，像人被囚禁多年，期待着探望他的亲人。

四千年前，一个埃及人如此写下他的绝望。这些字句里头充满生之彷徨与困惑，据说这是有史可考的第一份遗书。死亡是一种诱惑，是一种召唤，也是对此生痛苦的最后抵拒。这当然是选择的问题，也是命运与自由的问题。活着与在着不同，许多人可以忍受生命只剩下活着而已，有些人则像诗人韩波那样热血的宣告：「唯一无法忍受，便是事事皆可忍受。」忍与受或许也是伟大的美德，然而我们有时并不需要。真诚的面对自己，每一个何其相似又何其不同的生命体不是在暗中寻光、不渴望迷雾中得路？

是物伤其类吗？我总在某些节气想起那些已经逝去的生命。他们选择自死，选择舍去原本说要不离不弃的那些。他们对人生充满问号，问号涨满胸膛的时候，他们与自己的人生沉到世界的最低最底。自溺其间，终至气息断绝。我几次悲不可扼，在想念离我而去的他们时痛哭失声。今年春天的某个午后，我在某个朋友把自己挂起来前及时赶到，目睹他亲历死境又回来，聆听那些以问句构成的哭声。最令人悲伤的莫过于了解到，这是我们的无能为力。

那日阴云更兼细雨，世界潮湿，有发霉的倾向。我只能仿照李渝在〈和平时光〉中的劝慰，告诉他：「别太折磨了自己，主意是什么时候都可以改变的，莫认为人只有一种做法，一种活法，日子只有一种过法，无论发生了什么样的事情，莫认为自己走到了绝路。」人生要继续，先得要好吃好睡。

读屈原之《渔父》有感

服的缘由。我曾百思不得其解，因为我认为，屈原选择的是一条正确的路。为臣，该当如此。为人，更应当如此。那么为什么，我的心情会因为与他所持相反的理论而开阔呢？

我回思书中形容渔父的词--莞尔一笑，这不是形容一个愚昧而卑微的渔父应当用的词，反而更像是形容一个智者。

他并不是不知污洁，不分善恶。他看重的是生命的延续。没有显赫的地位和对于政治的发言权，活着是他生命最大的意义。

我同意那句话，活着比死去更需要士气。

我尊敬渔父的胸怀，他的想法与屈原不同，因为没有人会在意他的死亡。但是这并不代表他的心中没有善恶的界限，因为他知道，清水濯缨，浊水濯足。

有人流芳万世，有人俯仰无愧。

屈原为真理付出了生命，渔父用智慧承当了生命。

他们都是中国人文化的祖先，他们代表了中国人面对生活的价值观。

然而令我感?a href=http:///wygw/jhfy/ target=_blank class=infotextkey>讲话驳氖牵苯竦纳缁幔嗣鞘欠窕辜堑弥С判拍畹恼胬硎鞘裁矗?/P> 新浴者在泥泞中摸爬滚打，可以说是无奈或命运的驱使。那么当人们用清水濯足，浊水濯缨时，又该说什么呢？

立身处世，做人，贵在清醒。假如一个没有风骨，没有气节的民族是一个病怏怏的民族。那么一个黑白不明，善恶不分的民族，将是一个面临死亡的民族。

中国人，绝不行沦落于此。因为我们承当过，无论是用生或死的方式，也因为我们有过太辉煌的历史、太渊博的文化、太宏大的祖先。

《渔父》原文

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父

屈原《渔父》读后感_读书笔记范文

渔父读后感(一)

小学的时候就从课本里知道屈原是我国第一位伟大的爱国诗人。通过一些学习，还知道了屈原不单单是一个诗人，还是一位杰出的政治家。他是“楚辞”的创立者和代表作者，是我国积极浪漫主义诗歌的奠基人。他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元。二十世纪中叶，他被推举为世界文化名人。

只因从小过惯了端午节，听惯了对屈原的赞美，所以心中早就树立了屈原的高大美好的形象，他那种爱国，为明忠贞而投身汨罗江的情怀早已深深地震撼了我。虽被流放，但依旧保持自己高洁的节操，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”足以证明。虽被流放，但依旧忧国忧民，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”表达了他的爱国情。

此时《渔夫》将屈原的正面形象表现的淋漓尽致。“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”勾勒出一个在政治上遭受严重打击的诗人形象，反衬出诗人精神形象的高大。通过渔夫和屈原的对话，展开了思想交锋，把屈原的内心矛盾外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎宁赴江流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”使屈原洁身自爱，不同流合污的形象跃然纸上。

有人说渔夫更加明智，能够做到与世推移，而屈原过于清高，是不为世俗所容的，投江而死是他的必然选择。然而，在我看来，不论屈原能否被那个时代所容纳，还是在当今时代能否生存，他的品质都是当时和现在所缺少的。正是因为像屈原这样的人少之又少，所以被称为伟人。正是因为屈原的爱国情怀，才会有纪念屈原的端午节流传至今。正是因为屈原的品质是高尚的，才需要我们一直推崇和学习。那么相比那些当时能否被容纳，在当今是否可以生存这些物质上的讨论又算得了什么呢?

渔父与屈原-高三作文

《楚辞》中渔父是一个隐者的形象，代表了一种遗世独立的清高。他隐居在荒无人烟的地方，有点陶渊明的风格；而屈原则与渔父相反，他有自己执着追求的理想，不与世俗同流合污。

渔父对屈原说：“世人皆浊，何不其淈泥而扬其波？众人皆醉，何不其餔其糟而歠其酾？”可见屈原一味地追求自己的理想，却没有考虑周围的环境，实际上是自我限制，假如他能辅佐一位贤明的君主，那么屈原可能不会被流放了，他的人生会有更多的作为。

在《渔父》的最后一段中，渔父唱到“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这句话是一语双关，渔父告诫屈原，要依照周围环境选择自己的行为，这是一种超脱自我的心态；不追求名利，不受外界干扰，当时代清廉时，自己再出世有所作为。这并不是一种消极的思想，而是一种应时事而变，十分理智的做法。

相比于屈原投江，以示对祖国的忠心，我更赞成渔父的想法，怀揣一颗自由心，即使受到打击，也可在最快的时间内调整好状态，让心中多一丝镇定与坦然。“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”陶渊明潜于官场，最后隐居深山，都说明了我们要像渔父一样，不能一味地向一个方向前进，不知回头。

放眼当今社会，人们忙于繁忙的生活，不大可能保持内心的宁静淡泊，所以渔父的特点在当今社会依然适用。当然，你阮籍那样自傲的性格，在现代也是行不通的，现代社会的生活如同大浪陶沙，稍有

落后，就无法跟上时代的脚步，所以我们要懂得应时而变。

在我们的现实生活中，也有像屈原和渔父这样的人：有的豁达乐观，有的自命不凡。这代表了两种生活态度：他们没有对错之分，不论哪种人，都可以活出自己的精彩，屈原以死昭示了对国家的忠心，渔父仰天长叹，表达了对时世的无奈，他们都关心天下的人，只不过是以两种不同的方式罢了。

《渔父》屈原的品质

《渔父》是中国古代文学巨匠屈原的作品之一，也是他创作《离骚》之前的代表之作。这篇作品以寓言的形式，通过描述一个渔父的故事，展现了屈原对社会风气和人情冷暖的深刻触动。渔父的品质也成为了这篇作品的核心。

在《渔父》中，屈原通过描写渔父的坚贞不屈和高尚品质，呼喊着对社会不公和道德沦丧的呼吁。渔父的品质主要体现在以下几个方面：

首先，渔父坚守正义。在故事中，渔父看到有人欺负弱小的鱼，立即挺身而出，为鱼们伸张正义。他用自己的勇气和力量保护了弱者，展现出他对正义的坚定信念。这种不畏强暴的品质在屈原笔下得到了高度赞扬。

其次，渔父有同情心。当渔父看到捕鱼者以残忍手段对待鱼儿时，他心生怜悯之情，感受到了鱼儿的痛苦和不幸。他深切理解弱者的苦难，表现出他对于生命的敬畏和对众生的关怀之心。这种同情心让他能够真正体会到社会的不公和伦理的扭曲，从而更加坚定地呼吁正义和善良。

此外，渔父具有无私奉献的精神。当渔父发现世人对他的善行不以为然时，他并没有放弃，而是默默地继续着自己的善举。他并不追求声

名利禄，而只是出于内心的真诚和对善良的追求，坚持做自己认为正确的事情。这种无私奉献的精神展示了他的高尚品质和强大的道德力量。

屈原通过渔父的形象，呼吁人们应该具备坚守正义、同情他人和无私奉献的品质。他希望人们能够正视社会的不公和伦理的扭曲，勇敢地追求真理和善良。渔父的品质成为了屈原作品中的道德典范，也传递着作者对于社会风气的关切和呼唤。这种品质的追求，不仅体现了屈原在古代中国文学史上的重要地位，也具有深远的现实意义。

读屈原之《渔父》有感

《渔父》是屈原的代表作，充分体现了当时苦难人民的心声。读这首诗，令我深受感动。在这首诗中，屈原以一个渔夫的身份，悲惨地表达出贫苦人民的悲惨处境：他不得不在苦无的大海上游弋，挣扎寻求一线生机；他拼命地捕鱼，却总是一无所获；他十分渴望回家乡，却又被无尽的沧桑无情地剥夺了这样的幸福……

通过屈原的诗歌，我们看到了古代贫穷的农民的艰辛生活，贫苦人民的悲惨境遇，也看到了屈原忠诚而坚定的精神。《渔父》给我的感触是：我们应当深切地体会到贫穷的残酷，时刻提醒自己要勤劳致富，使自己不至于陷入贫困的泥潭，也要时刻铭记贫苦的苦难，帮助他们摆脱困境。

屈原的诗词赏析《渔父》_650字

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渔父——屈原

屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，

颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：

“子非三闾大夫与？何故至於斯！”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”

渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？

众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？

何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：

“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！

宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。

沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去不复与言。

读《渔父》后感

读《渔父》有感

屈原，战国后期楚国人，出身贵族，学识渊博，明于治乱，娴于辞令。早年，颇得楚怀王信任，曾任过要职。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦使楚国一度出现了国富兵强，威震诸侯的局面。后遭保守势力诽谤、打击，被楚怀王疏远，遭楚襄王放逐，最终因痛心国势日益危殆，理想无法实现，自投汩罗江而死。

当屈原被流放后，就整日游走于江湖之间，颜色憔悴，形容枯槁。江边正好有一渔父（隐士）见了就问他：“你不是屈原吗？怎么会流落于此呢？”

屈原答：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”

渔父又问：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”

屈原说：“我怎么能让自己洁白之身蒙受污垢玷辱，我宁赴湘流，葬身于鱼腹中以完善人格，而绝不同流合污。”

渔父听了说：“沧浪之水清兮，可以用来洗我的帽子，沧浪之水浊兮可以用来洗我的足。”便离开了，不再和屈原说话。

此中，我们可以看出两人在人生态度上的抉择是截然不同的。屈原——深思高举、忧国忧民，宁赴湘江以完善人格也绝不同流合污的精神。渔父——随波逐流循世自保的人生态度。有人说：以渔父的与世浮沉，对国家、对社会不负责任的人生态度来衬托出屈原的高尚品格。也有人说：以屈原的拘泥不化，来衬托渔父是非齐一，安时处顺的高妙境界。虽众说纷纭，但屈原的这种忧国忧民，以及不为自己求安乐，和对理想的舍身追求，不与世俗同流合污的高洁情操，从古至今，仍为人们所传诵和敬仰。毕竟当今时世，具这种高洁情操的人太少了。

渔父二首的读后感

读完《渔父》，首先对于屈原的逝去表示惋惜与同情，但我并不认同他的做法。屈原宁赴湘江，葬于江鱼之腹中，也不懂得变通自己。以屈原的才能和才华，如果能有渔父那样的想法，那么如今史书上就不是对他的惋惜，而是对他的赞叹了。而他选择一死了之，再也看不到世道之乱，百姓之苦，解脱了自己，但从另一个角度讲，何尝不是违背了当初的治国初心，放弃了百姓呢？

司马迁曾说，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”回顾屈原一生，如果他没有跳江的话，那在那个举世皆浊的大环境下，我相信屈原一定能坚持自己做出一番功绩，或者不那么肯定的说，就算他没能实行自己的理念，但也会有更多的想法流传到今天，由我们来传承。在这样的逆境面前，屈原心灰意冷，悲观厌世。他没能用自己的微薄之力去唤醒沉睡的众人，也没有变通自己。渔父曰“圣人不凝滞于物而能与其推移。”屈原没能明白。渔父曰，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原也没能明白。屈原只感到天地之大，却无他容身之处，所以他执拗地选择了葬身鱼腹，宁为玉碎，不为瓦全，屈原不愿随遇而安，以决绝的方式告别了自己，最后依旧是什么也没留下。而我们在现实中更实用的是渔父的态度，我不认为渔父的态度是消极的，明哲保身，随波逐流是对环境的适应性，正是这种适应性才能让你灵活变通，渔父的淡然心态才是我们在大环境下所需要的。适者生存，无论是谁，身处在哪里，都应学会随遇而安，做好自己生活。生存法则，只会留下适应者。

高贵的自由 ——读《渔父》有感

高贵的自由——读《渔父》有感

你站在汨罗江边，夕阳的余晖撒满了洁白的衣衫，霎时衣衫变得像血一样红，在这火红的映衬下，你的面庞却显得异常的苍白。你呆呆的注视着汨罗江水，江水滔滔，水波流转，心却随着这水波越沉越深，目光也越来越暗，伴随着一声长叹，一行清泪顺着眼角低落。

“你不是三闾大夫么？怎么会沦落至此呢？”

你身体一震，虽没有回头，但颤抖的声音，早已出卖了你此刻的心情，你淡淡的说，“苍天之大，却容不下我丝毫的清明，浑浑噩噩，你永远也叫不醒那个装醉的人。”

看出了你的脆弱，读懂了你的逞强，渔翁安慰道，“真正的勇士，敢于面对世道的变迁，敢于直面淋漓的鲜血，既然这世界早已肮脏不堪，何不搅浑泥水扬起浊波，逆流直上，既然大家都在装醉，你又何必徒劳的叫醒他们呢”。

也许是这惨淡的世界，早已让你失去了对生的希望，没有意识到这隐士渔翁的良苦用心，先入为主的认为渔翁是在嘲笑自己的落寞。

心，一片的死寂，没有一丝光亮，渔翁温暖的话语没有带来丝毫雪中送炭的感动，却是将你的心坠的更深。我常在想，如果渔翁能够将话说的更透亮些，当年的悲剧是不是就不会发生。

但，想象终究还是想象，没能变成现实。

你误将劝解当嘲笑，误将委婉当利剑，你愤怒的答到：“你可曾听说过，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服，怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳入这汨罗江中,宁愿葬身在江鱼腹中，也不愿蒙上世俗的尘埃！”

; 渔翁听后，许是了解了你的坚决，他摇摇头，转身摇桨而去，摇桨之间，高声唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”

读《楚辞·渔父》有感

读完《楚辞·渔父》，我对屈原的早逝感到悲哀，对于这样的一个伟人，结果不应是这样凄凉平淡的，人的死有轻于鸿毛和重于泰山之分，失意落迫中的逃避给屈原伟大的一生抹上了阴影。

提起屈原，使我想到和屈原有着相同遭遇的韩愈，同是一代文豪，也是因为“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”地直谏而被贬。但结果却不一样，韩愈在被贬到潮州后在八个月内为民做了四件好事，一、驱除鳄鱼；二、兴修水利，推广北方的先进技术；三、赎放奴隶；四、兴办教育，推广普通话。韩愈一直为潮州人民所爱戴，有气势雄伟的韩公祠为证，祠后有山曰韩山，祠前有江曰韩江，这韩山韩水是人们对韩愈功绩的认可。同为贬臣，为何会有这样大的不同呢？

想当初韩愈被贬时遭遇之惨：家眷被赶出长安，十二岁的小女儿也惨死在驿道边，从那首给侄儿的诗中我们不难看出他的心境之凄凉：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来当有意，好收吾骨瘴江边。”他也是抱着一死之心来潮州的，但当他看到潮州当地的情况比他的心境还坏时，当他看到这里文化落后，陋习繁多，没良为奴，百姓民不聊生时，他就觉得自己的苦反倒不算什么了，他振奋精神，以他自己知识，能力为当地百姓做了一些实事，把北方的先进技术带到了潮州，在潮州兴建学校，在韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时已达一百七十二名。

在同样的逆境面前，屈原心灰意冷，牢骚满腹，悲观厌世；而韩愈脚踏实地，尽力而为，他并没有象李白停留在蜀道叹难，屈原的沉吟江畔上，而是以自己的微薄之力唤醒还在沉醉的众人，让更多的人加入到清醒的行列中。

渔父屈原赏析

《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。下面是店铺整理的渔父屈原赏析，希望对你有帮助。

《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。

在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在接近湘江的.沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。

写作实践一：沧浪之水——读楚辞《渔父》有感

沧浪之水——读楚辞《渔父》有感

楚辞《渔父》是一首不被一般读者所熟悉的诗篇，但就像《离骚》一样充满了中华文化精神。

渔父在沧浪江边见到形容枯槁的屈原，惊异地问他何以如此？屈原答：“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”，怎能不被流放呢？渔父劝曰：“世人皆浊，何不淈（gǔ 搅混）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔（bǔ 吃）其糟而歠（chuò 饮）其醨（lì 薄酒）？”屈原答：“宁赴湘流葬于江鱼之腹，安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃。”渔父笑而歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”意思是说沧浪江的水若清澈，可以用来洗我的帽带；沧浪江的水若浑浊，可以用来洗我的脚。

对于渔父之歌，后人所释众说纷纭。贬者指其教唆人处世圆滑，随波逐流；褒者赞其警省人随遇而安，酌情变化。但从屈原投汨罗江以践其志，并得到中华民族两千余年绵延不绝的顶礼膜拜中，可以得出对渔父歌不予褒扬的结论。“伏清白以死直”（《离骚》句）构成了屈原文化精神的内核，也成为中国文人精神世界的基石。富有社会理想和肩负社会道义，是有良知的中国知识分子毕生奋斗的目标，因而，他们追求人格的完美，培养爱国、守节、清贫、修身的处世品德，即使如屈原放逐汨罗江，岳飞冤死风波亭，文天祥绝笔正气歌，林则徐罢黜新疆，也引以为自豪，固守着心中的精神家园。这种持志不移的品质强烈地闪现出我们源远流长的民族精神。

可一切都在发生变化。中国改革三十年创造的财富超过了上溯千年的民族积存，令所有人始料不及的是，物质骤变带给人们喜悦的背后，是对民族传统道德观念的颠覆。曾经规范中国人行为的“礼仪廉耻”被推到悬崖绝境，使个人至上，追逐物质的潮流溢漫江河。更令人汗颜的是文人精神的堕落。对名利的追逐不再千夫所指，对谗言的效尤不再万人唾弃，向民众教授传统道德的尊师自己便与美言相悖，即使学黄口小儿的抄袭也不被许多大知识分子脸红。勿庸置疑，屈原的殉道精神被嘲笑，渔父歌自然也成为处世的座右铭。