亚里士多德《形而上学》读后感
《形而上学》读书报告(亚里士多德)
形而上学亚里士多德是古希腊最重要的哲学家之一，也是整个哲学史上最伟大的哲学家之一。
同时，他还是古代最伟大的科学家和教育家之一。
人们称其为“古希腊哲学家中最博学的人物”，恩格斯则称其为“古代的黑格尔”。
《形而上学》是亚里士多德最重要的哲学著作之一，也是西方哲学史上第一部专门研究哲学问题的著作。
正是在这部著作中，亚里士多德通过论述本体与本质、形式与质料、潜能与现实等范畴之间的关系，比较系统地阐述了他的“本体”学说，建立起西方哲学史上第一个形而上学体系，对后来的西方哲学的发展有着深刻的影响。
亚里士多德（Aristotle,前384—前322）出生在希腊北方色雷斯的斯塔基拉。
当时，色雷斯已经处于马其顿的统治之下。
其父尼科马可是马其顿国王腓力普的御医。
青年的亚里士多德曾在雅典的柏拉图学园就读，前后达20年之久。
柏拉图去世后，亚里士多德离开学园到小亚细亚的爱索斯讲学，开始自己的独立的学术活动。
公元前343年，亚里士多德应马其顿国王腓力普的邀请，去担任其子亚历山大的老师。
公元前336年，腓力普被刺身亡，亚历山大继承王位，迅速平定希腊等地的叛乱，又挥师向东远征，先后征服小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯和印度，建立起了跨欧、非、亚三洲的大帝国。
公元前334年，亚里士多德回到雅典，建立起自己的学校，即吕克昂学园。
据说，他常常在这里的林荫道上和学生一起散步，同时讨论学问，他的学派因此被称为“逍遥学派”。
公元前323年，亚历山大大帝突然逝世，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。
由于和亚历山大的关系，亚里士多德被指控不敬神，于是不得不逃到优卑亚岛的卡尔西斯避难，次年在那里去世，享年63岁。
本体学说是亚里士多德形而上学的核心。
在《形而上学》的第7、8、9卷，亚里士多德对本体、形式和质料、潜能和现实进行深入探讨，从而使他在《范畴篇》中的本体思想得到进一步的发展。
在《范畴篇》中，亚里士多德曾经将本体和其他范畴——性质、数量、关系等区分开来，认为只有本体是主体，是其他一切属性（即其他九个范畴）的载体，其他范畴都是属于本体的，是本体的性质、本体的数量……所以本体是最后的主体（或基质）。
《形而上学》读后感 形而上学的读后感
《形而上学》读后感形而上学的读后感1. 引言在读完亚里士多德的著作《形而上学》后，我深深被这本书所启发和震撼。
作为一部关于形而上学的经典之作，它深入探讨了存在、本体和现实的根本问题。
本文将介绍我对《形而上学》的读后感，并对形而上学的根本观点进行阐述和思考。
2. 形而上学的哲学思想亚里士多德在《形而上学》中提出了一系列关于存在和实在的思考，这些思考被后来的哲学家所借鉴和发展。
在《形而上学》中，亚里士多德将存在分为两个层面：具体存在和抽象存在。
具体存在是指能够感知和感知的个体，而抽象存在则是超越感官的纯粹概念。
他试图回答存在的本质和存在之间的关系，并认为存在是自足的和自在的。
3. 对于存在的思考在阅读《形而上学》时，我深入思考了存在的含义和意义。
亚里士多德认为存在是自由和自在的，这让我开始思考人类在现实世界中的存在感和自由意志。
是否存在一个更高的实在，超越感官和理性的认识？如果存在，我们如何与这一实在互动？这些问题使我对人类存在的意义和目的产生了更深的思考。
4. 形而上学的应用除了对存在的思考，亚里士多德的《形而上学》对于其他领域的哲学和科学也产生了广泛的影响。
在现代哲学中，形而上学被用于研究本体论和存在论的问题。
在科学领域，形而上学的思考被应用于解释现象的根本原因和规律。
形而上学的思想还在文学、艺术和宗教领域产生深远影响，激发了人们对生命的深层思考。
5. 我的启发和思考《形而上学》这本书给了我很多启示和思考，尤其是对于本体和实在的关注。
在现代社会，我们常常被浮躁和表面的事物所迷惑，很少有时间去思考本质和实在。
然而，正是本体和实在构成了我们的存在和意义。
通过阅读《形而上学》，我开始思考自身的本质和存在，以及如何为自己的生活赋予更多的意义。
在我的个人观点中，形而上学是一种思考和反思的工具，它可以帮助我们认识现实世界和我们自身的存在。
通过深入思考本体和实在，我们可以更好地理解自己的信念和价值观，并使我们的生活更加有意义和真实。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感
亚里士多德，这位古希腊的先哲，用他深邃的思考为我们打开了一扇通往智慧的大门。
《形而上学》作为他的哲学经典，无疑为我们提供了理解世界和人类存在本质的独特视角。
阅读这部作品，我深感其思想的深邃与广阔。
亚里士多德综合了前人关于世界本原的看法，提出了自己的一套术语和概念，如本原、原因、实体，形式－质料、潜能－实现等。
这些概念在他的哲学体系中扮演着重要的角色，为我们理解世界提供了有力的工具。
亚里士多德对世界的理解并非简单地将世界划分为对立的双方，而是试图寻找一种合理的解释，使这个世界具有某种可理解性。
他认为，世界的本质是不断变化的，而这种变化是有规律可循的。
这种规律并非外部强加给世界的，而是世界本身所固有的。
这种观念在当时无疑是一种创新，对于我们今天理解世界仍然具有重要的启示意义。
在《形而上学》中，亚里士多德还提出了关于“智慧”的见解。
他认为，智慧是有关某些原理与原因的知识。
这种知识并非仅仅停留在表面，而是深入到事物的本质中去，探寻事物背后的原因和原理。
这种追求智慧的精神，对于我们今天的学习和研究仍然具有重要的指导意义。
阅读《形而上学》的过程中，我也遇到了一些困惑和挑战。
亚里士多德的思想深奥而晦涩，需要我们反复思考和揣摩。
但正是这种挑战，使我更加深入地理解和消化了他的思想。
总的来说，《形而上学》是一部极具启示意义的哲学经典。
通过阅读这部作品，我不仅了解了亚里士多德的思想体系，还对自己的世界观和人生观有了更深入的反思。
我相信，在未来的学习和研究中，我会继续受益于这部作品的启示和指导。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《形而上学》是一本由亚里士多德所著的哲学经典之一。
这本书深刻地探讨了存在的本质、事物的根源以及现实和理念之间的联系。
在阅读完《形而上学》后，我不禁对自身的思维方式和对世界的认知进行了深刻的反思。
首先，我对亚里士多德的思想深感敬佩。
他以一种令人震撼的方式，将复杂的哲学问题简化为易于理解的观念。
他通过将感知和理性结合，阐述了万物的本质形态。
这使得我们能够更加清晰地理解世界的本质和事物的存在与发展。
在《形而上学》中，亚里士多德提出了他独特的形而上学观。
他认为形而上学是一门研究实体最普遍属性和整体本质的学科。
通过这种观点，他解释了自然与人类的发展，并对存在和实在进行了深入思考。
对我而言，阅读《形而上学》是一次启迪性的旅程。
我开始思考自身存在的意义以及如何与外部世界建立联系。
亚里士多德的哲学思想引导我思考事物的内在本质，而不仅仅滞留在表面现象的观察中。
亚里士多德在《形而上学》中提出了一系列的概念，例如“实在”、“处在”和“存在”。
这些概念引发了我对事物存在方式的深入思考。
在如今信息爆炸的时代，我们经常忽视了深入思考现实和事物的本质。
阅读这本书，我意识到重要的是超越表象，深入挖掘现实背后的意义和关联。
此外，《形而上学》还探讨了理念和现实之间的关系。
亚里士多德将理念视为事物存在和发展的根本。
他认为理念是实体的完美形态，并影响事物的发展和变化。
这种思想引发我对抽象和具体之间互动关系的思考。
我们的思维方式以及对事物的感知是如何受到理念和现实相互作用的影响？通过阅读《形而上学》，我意识到哲学的重要性。
它不仅仅是对现实和存在的思考，更是对人类思维方式的深入探索。
亚里士多德的思想帮助我发展了一种全新的思维模式，使我能够更加深入地思考和理解世界。
总之，读完《形而上学》后，我不仅对哲学有了更深刻的理解，还对自身思维方式进行了反思。
亚里士多德的形而上学观引发了我对事物本质、存在与发展之间关系的深入思考。
我相信这本经典著作将继续影响并激发人们的思想，帮助我们更好地理解世界的本质与意义。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感作为一位普通人，我们的日常生活中很少会与哲学这样的学科发生交集。
但作为人类思想最高端的表述，哲学又是不可或缺的一部分。
本人最近读完了亚里士多德的《形而上学》，在读后有了一些感悟，愿与各位分享。
《形而上学》指的是研究存在本身的哲学学科，为哲学三大分支之一，另外两个分支是逻辑学和伦理学。
在书中，亚里士多德试图探究存在的本质和原则，提出了一系列关于形而上学的理论。
虽然亚里士多德的思考已有两千多年的历史，但其中不乏我们今天仍然能够理解和接受的观点。
其中，最为深刻的莫过于他对于形式和物质的分析。
在他看来，一切事物都是由形式和物质两个要素组成的。
物质为事物的实体，而形式则是物质的组成方式和特征。
在某种程度上，它也对应着事物的形状和属性。
例如一个橡胶球，物质即为橡胶，而它的形式则是球形的。
这样看来，我们就可以从亚里士多德的理论中发掘到很多有趣的思考。
比如，他提出了“本质”这一课题。
所谓“本质”，即为某个事物的基本特征或根本属性。
按照亚里士多德的理论，每个事物的本质都由物质和形式两部分组成，并且形式是决定本质的因素。
在这个基础上，他又提出了“本质和意外”的概念，即每个事物都有一些本质的特征，同时又会有一些意外的属性，但这些意外的属性并不构成事物的本质。
对于亚里士多德来说，对于世界和事物的探究和理解是一件很重要的事情。
他认为，世界是一个有序的整体，包含着一切存在的可能性。
而“存在”又是一种非常神秘和抽象的概念。
我们难以想象存在不存在的情景，但却很难解释“存在”具体是什么。
亚里士多德在书中也没有给出确切的答案，而是从不同方面分析存在并形成了自己独特的哲学体系。
总体来说，读完《形而上学》，我感受到了亚里士多德深邃博大的思维和严谨的逻辑。
他的哲学思想涵盖了人类存在和思维的各个层面，从现象到本质，从肉眼到思维，力求在每个领域中做出合理的解释和解答。
同时，他也留给了后人很多思考的空间，让我们可以更深入地了解自己和世界。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感
《形而上学》是一本思想哲学经典著作，作者亚里士多德的思想和观点在这本书中得到了深入的探讨和阐述。
读完这本书后，我的思考和认识得到了很大的拓展和深化。
首先，亚里士多德关于形而上学的定义和解释让我对这个概念有了更清晰的理解。
他认为形而上学是对存在和实体的研究，超越于物质世界的观察和实证，探讨的是本质、原因和目的的问题。
这种超越感让我重新思考了人类思维的边界和限制。
其次，亚里士多德对实体的分类和研究方法给我留下了深刻的印象。
他将实体分为物质和形式两个层面，强调了物质和形式的相互作用和统一。
这种思考方式帮助我更好地理解事物的本质和内在结构，拓宽了我的思维视野。
此外，亚里士多德对目的和因果关系的论述也给我很多启示。
他认为事物的存在和发展都是有目的的，并通过因果关系来实现这一目的。
这一观点对我来说是一种新的思维方式，让我反思自己的行为和选择是否符合自己的目标和价值观。
在读完《形而上学》后，我对哲学和思想的认识有了更深入的了解。
亚里士多德的思想和观点对我来说是一种启示和指引，让我重新思考和审视自己的生活和思维方式。
同时，对于那些一直在追求真理和意义的人来说，这本书也是一种启迪和鼓舞。
第 1 页共 1 页。
形而上学读书笔记
形而上学读书笔记【篇一：《形而上学》读书笔记】亚里士多德（前384-前322）去世两个多世纪之后，“metaphysic”一词方才出现。
众所周知，后人编亚里士多德手稿时，编完《物理学》一书，便着手有关第一哲学手稿的编撰工作。
由于手稿是亚里士多德在不同时期写就的，而且亚里士多德本人也并没有给有关第一哲学的这些手稿以一个总的名称，于是，编撰者就干脆为这本汇编集子起名“metaphysic”，直译即“物理学之后”。
“metaphysic”由日本明治时期的井上哲次郎译为我们现在所通用的“形而上学”。
取《易经》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之意。
（一）《形而上学》一书的总体结构现在看到的《形而上学》通行本共分14卷。
由于此书是亚里士多德不同时期的手稿汇编，所以在各卷之间会有一些内容上的重复，而且各卷之间也并不存在必然的逻辑关系。
但是《形而上学》一书中的各卷基本都在讨论第一哲学的问题。
各个时代的注释家就《形而上学》的结构曾提出了各种不同的解释。
参照注释家们的观点，再结合每卷所讨论的主题，我们可以这样划分《形而上学》的总体结构：一、第1卷为全书导论部分，可看作全书的引子。
首先，在告诉读者“求知是人类的本性”（p1）之后，亚里士多德很快指出：“智慧就是有关某些原理与原因的知识。
” （p3）为了研究的第一哲学，就必须弄清楚智慧究竟是“哪一类原因与原理的知识”。
按照编者（也可能是亚里士多德）的意图，我们看到第一卷导论部分指明了以后各卷即将讨论对象是什么。
其次，在这一卷的第三章，亚里士多德提出了我们熟知的四因说：形式因（本体亦即怎是，本因）、质料因（物质或底层，物因）、动力因（动变的来源，动因）、目的因（目的与本善，极因）。
最后，亚里士多德对早期自然哲学家和柏拉图的“原因与原理”进行了一个简短的回顾，并对以往哲学家的观点进行了细致分析，在说明前辈观点让自己获益良多后，亚里士多德话锋一转，毫不客气地说前辈们的这一类“原因与原理”内容上显得浮华且模糊，并指出若要探求事物的“原因与原理”，必然同时探求亚里士多德自己提到的“四因”，或者四因之一或二或三。
形而上学读后感
形而上学读后感“形而上学”的意义可追溯到亚里士多德所谓的“第一哲学”，形而上学与形上境界。
以下是形而上学读后感，欢迎阅读。
形而上学读后感1对于我这样纯粹依靠自学的人来说，《形而上学》有些过于深奥了，形而上学读后感。
一部分原因在于，我缺乏对古希腊各家流派的了解，缺乏对于一些哲学基本概念的理解。
另一部分在于，著作的翻译似乎是使用了半白话半文言，让我有些不知所措。
抛开这些不说，我半年多的努力毕竟是有些收获的。
亚氏的《形而上学》影响深远。
对于我个人来说，最主要的事体会其名学分析的思路。
各派哲学分歧的一个重要来由，大都是对于同一名词涵义的不同理解。
抽象名词虽然有着自己通俗的含义，但是大都非常模糊，在不同的范畴内讨论往往会有不同的意思。
哲学家则可以赋予其特定的意义，从而用其构架自己的哲学体系。
所以，在于意见不同的人讨论哲学问题时，应穷究其每个字词的含义，以理清其思想。
在思考问题时，也要明确地界定每个词汇，这样也可以是自己的思路更加清晰。
相比较于柏拉图的意式论哲学(抽象而具有普遍性的意式凌驾于个体之上，以一统多)与毕达哥拉斯的数论派哲学(以抽象的数为本体)，亚氏以独立的抽象意式与抽象的数皆不能脱离具体物质而存在。
譬如说“桌式”须结合具体的材料才能形成桌子，而数则需配合具体单位进行度量方有意义。
亚氏以“四因”来解释一切：物因、式因、动因、极因。
物因是构成具体事务的质料，如桌子的本因是木或大理石、铁球的本因是铁。
式因的含义是“一事物之所以该事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形状与功能、铁球之所以是球在于它是圆形的。
式因是抽象的，而非具体的“某张桌子的形状”或“某个球的形状”。
特别地，灵魂是人的式因(本因是肉体)，但亚氏认为灵魂同时也是本体。
这种含混的说法也许来源于他的老师柏拉图，读后感《形而上学读后感》。
亚氏认为式因是不能脱离具体事物而独立存在的。
动因。
“实体在亚氏那里是运动生成的结果，而不是某个现成的东西。
而实体生成后也会发生运动和变化。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》在翻开《形而上学》这本书之前，我心里其实一直在犯嘀咕，这得是多高深莫测的玩意儿啊！毕竟一听到“形而上学”这四个字，就感觉好像要进入一个充满迷雾的哲学森林，一不小心就会迷失方向。
但当我真正开始读这本书，却发现它像是一个神秘的宝库，里面藏着无数让我深思的宝贝。
亚里士多德在书中探讨的那些关于世界本质、存在、实体的问题，一开始真的让我有点晕头转向。
我就像一个在黑暗中摸索的孩子，努力想要抓住那些抽象的概念。
比如说，他提到的“实体”这个概念。
一开始，我怎么都想不明白，这到底是个啥？在我的生活中，能看到实实在在的桌子、椅子、人，可这“实体”难道就是把这些东西背后的那个说不清道不明的本质给拎出来说事儿？后来，我想到了我家那只调皮的猫咪。
每次它抓坏沙发，我妈总是一边追着它打，一边喊：“你这小坏蛋！”在那一刻，我突然有点明白了。
对于我妈来说，猫咪不仅仅是那团毛茸茸会跑会跳的小家伙，还是让她又爱又气的“实体”。
猫咪的可爱、调皮、捣蛋，所有这些加在一起，才构成了我妈心中那个独一无二的“它”。
还有关于事物的变化和不变。
这让我想起了小时候住的那条老街。
小时候，我觉得那条街永远都不会变，街口的杂货店，总是飘着糖果的香味；拐角处的理发店，师傅的剪刀咔嚓咔嚓响个不停。
可后来，我长大了，再回去看，杂货店变成了超市，理发店也不见了踪影。
街道还是那条街道，位置没变，名字没变，但里面的东西却一直在变。
这是不是就是亚里士多德说的，在变化中又有某种不变的东西存在呢？也许那条街的“灵魂”一直都在，只是外在的形式在不断地更新换代。
读着读着，我发现形而上学并不是高高在上、与生活毫无关系的东西。
它就像一个隐藏在日常生活背后的影子，默默地影响着我们的思考和行为。
比如说，我们在选择职业的时候。
是仅仅看到眼前的高薪，还是去思考这份工作背后的意义和价值，是不是能让自己真正实现自我？这其实就是在探寻一种更本质的东西，而不仅仅是被表面的现象所迷惑。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》读亚里士多德的《形而上学》，这可真是一段奇妙又有点烧脑的经历。
说实话，刚开始翻开这本书的时候，我心里直犯嘀咕：“这能读得懂吗？”毕竟，对于我这个平时只喜欢看看轻松小说、追追剧的人来说，哲学经典著作就像是一座难以攀登的高山。
但真正读进去之后，我发现自己仿佛进入了一个全新的世界。
亚里士多德在书中探讨的那些关于存在、本质、实体的问题，一开始让我晕头转向。
可慢慢地，我就像是在迷雾中找到了一些线索。
比如说，他谈到实体的概念。
我就想到了我身边的那些实实在在的东西，像我的手机、我的电脑。
但亚里士多德说的实体可不仅仅是这些看得见摸得着的物品，他说的是那些根本性的、不变的本质。
这让我不禁开始思考，到底什么才是真正不变的呢？是人的品质？还是一些更抽象的东西？还有他对于原因的分析，什么质料因、形式因、动力因、目的因。
这让我想起了我自己做蛋糕的经历。
我想要做一个美味的蛋糕，面粉、鸡蛋、糖这些就是质料因；我脑海中想象的那个蛋糕的样子就是形式因；我搅拌、烘烤的动作就是动力因；而我想要品尝美味蛋糕的愿望就是目的因。
这么一想，哲学好像也没那么遥远，它就在我们的日常生活中嘛。
在阅读的过程中，我也遇到了很多困惑。
有时候一段话读了好几遍，还是不明白亚里士多德到底想说啥。
我就会忍不住抓耳挠腮，心里想：“这老头儿，咋就不能说得简单点呢！”但正是这种困惑，让我更加努力地去思考，去试图理解他的思想。
书中关于本质和现象的讨论，也让我反思了自己的一些看法。
我们常常只看到事物的表面现象，就匆忙地下结论。
但亚里士多德告诉我们，要去探究事物背后的本质。
这就好像我看到一个人穿着漂亮的衣服，就觉得他一定很幸福。
但也许他内心正承受着巨大的痛苦，而那漂亮的衣服只是他的伪装。
读《形而上学》的这段时间，我感觉自己的思维像是被拉伸了一样。
以前从来不会去想的一些深层次的问题，现在会时不时地在脑海中冒出来。
比如，我存在的意义到底是什么？这个世界是真实的吗？不过，可别以为读这本书就只有严肃和思考。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《〈形而上学〉读后感》在接触亚里士多德的《形而上学》之前，我一直觉得哲学这东西，神秘又晦涩，仿佛是高高在上、遥不可及的存在。
但当我真正翻开这本书，试图走进亚里士多德的思想世界时，才发现自己像是走进了一个充满惊奇和困惑的迷宫。
书里的那些概念和论述，一开始真的让我有点晕头转向。
什么“实体”“本质”“形式与质料”，感觉就像是一堆复杂的密码，等着我去破解。
不过，随着我一点点深入阅读，虽然不能说完全理解了亚里士多德的每一个观点，但也有了一些自己的感受和思考。
比如说，亚里士多德对于“实体”的探讨，让我想起了生活中的一个小例子。
有一次，我去参加一个手工艺品展览。
在那里，我看到了各种各样精美的木雕作品。
有栩栩如生的动物雕像，有精致的花朵图案，还有充满想象力的抽象造型。
我站在一个木雕老鹰面前，仔细地端详着它。
那老鹰的翅膀展开，仿佛随时准备翱翔天际；它的眼睛锐利而有神，像是在注视着远方的猎物。
这个时候，我就在想，这只木雕老鹰到底是什么呢？它是一块木头？还是一只老鹰？从物质的角度来看，它就是一块经过雕刻的木头。
但从我们所感受到的形象和意义来说，它是一只威风凛凛的老鹰。
那么，到底哪个才是它的“实体”呢？是作为质料的木头，还是呈现出来的老鹰的“形式”？这让我想到亚里士多德说的，实体是独立存在的、不可再被分割的东西。
在这个木雕老鹰的例子中，似乎老鹰的“形式”才是真正的实体，因为正是这个形式赋予了这块木头独特的意义和价值。
如果只是一块普通的木头，它可能没有那么吸引人，也不会引起我们内心的种种情感和联想。
再说说“本质”这个概念。
亚里士多德认为，本质是事物之所以成为该事物的根本原因。
这又让我想起了我家的那辆老自行车。
那辆自行车已经很破旧了，油漆剥落，零件生锈。
但是，它依然能够带着我在大街小巷穿梭。
我曾经想过，这辆自行车的本质是什么？是那些钢铁零件的组合？还是它能够载人前行的功能？后来我发现，它的本质或许在于它为我提供了一种便捷的出行方式，让我能够自由地去我想去的地方。
《形而上学》读书笔记
《形而上学》读书笔记亚里士多德的《形而上学》是哲学领域的经典之作，读罢此书，感触颇多。
形而上学，这个看似晦涩难懂的词汇，实际上探讨的是关于世界本质、存在、实体等根本性的问题。
亚里士多德开篇就指出，人类天生就有一种求知欲，渴望理解世界的本原和真相。
而形而上学正是满足这种渴望的学问。
在书中，亚里士多德对“实体”的探讨给我留下了深刻的印象。
他认为实体是独立存在的、不可分割的东西。
例如一个具体的人，或者一匹特定的马，这些个体就是实体。
实体具有自身的本质属性，这种本质属性使得它成为独特的存在。
这让我开始思考，在我们日常生活中，我们所认为的各种事物，到底哪些才是真正的实体？是我们所看到的物体，还是其背后所蕴含的概念和本质？亚里士多德还谈到了“四因说”，即质料因、形式因、动力因和目的因。
以建造一座房子为例，建造房子所用的材料就是质料因，房子的设计图纸和样式就是形式因，建造房子的工人和工具则是动力因，而建造房子的目的，比如为了居住，就是目的因。
这个理论让我明白了，任何事物的产生和存在都不是偶然的，而是有其内在的原因和规律。
在阅读的过程中，我也不断反思我们对于世界的认知方式。
我们常常通过感官来感知世界，但这种感知是否就是世界的真实面貌？形而上学让我意识到，我们需要超越表面的现象，去思考事物背后的本质和原因。
这就像是我们看到一颗苹果树结出了苹果，形而上学引导我们去思考为什么这棵树会结出苹果，而不是其他的果实。
然而，理解形而上学的概念并非一帆风顺。
书中的一些观点和论证十分复杂，需要反复阅读和思考才能领会其中的深意。
但正是这种挑战，让我更加深入地思考哲学问题，也让我感受到了哲学的魅力所在。
亚里士多德在书中对于哲学与其他学科的关系也进行了阐述。
他认为哲学是高于其他具体学科的，因为其他学科只是研究特定领域的现象和规律，而哲学则试图探究整个世界的根本原理。
这让我想到，在当今社会，各个学科都在不断发展和细分，但我们不能忽视哲学对于整合和指导各个学科的重要作用。
《形而上学》读书笔记
《形而上学》读书笔记读亚里士多德的《形而上学》，这可真是一场奇妙又有点让人头疼的旅程。
一开始，翻开这本书，就感觉像是闯进了一个古老而深邃的智慧迷宫。
书里的那些概念、论述，一会儿让我觉得自己仿佛窥见了宇宙的奥秘，一会儿又把我绕得云里雾里。
不过，越是难懂，越激发了我的好奇心，就像面对一个超级复杂的拼图，总想把它一块块拼凑完整。
亚里士多德在书中探讨的“实体”概念，那可真是够我琢磨一阵子的。
他说实体是独立存在的，不依赖于其他东西。
这让我想到了生活中的一些实实在在的东西，比如说我家那张用了多年的老木桌。
这张桌子在我家的角落里待了好久，它可不是因为其他什么东西才存在的，就是那么实实在在地立在那儿。
它身上有岁月留下的痕迹，桌面被划了几道印子，桌腿也有点磨损了。
但不管怎么说，它就是一个独立的存在，不会因为我的想法或者周围环境的变化就消失不见。
这好像就是亚里士多德说的那种实体。
还有关于“本质”的讨论，也让我想得脑袋都大了一圈。
亚里士多德说本质是事物之所以成为该事物的根本属性。
这让我想起了我养的那只小花猫。
这只小花猫啊，它圆滚滚的眼睛，柔软的毛，还有那调皮的性子，组合在一起就构成了它独特的本质。
它那双眼睛，一到晚上就像两颗闪闪发光的宝石，能在黑暗中看得清清楚楚。
它的毛摸起来特别舒服，软软的，滑滑的。
而它的调皮呢，那更是让人哭笑不得。
经常把家里的东西弄得乱七八糟，一会儿把花瓶碰倒了，一会儿又把沙发上的靠枕叼得到处都是。
但这些特点加起来，就是这只小花猫之所以是它，而不是其他动物的本质。
在书中，亚里士多德还提到了“原因”。
他把原因分成了好几种，像质料因、形式因、动力因和目的因。
这让我想到了我学骑自行车的经历。
我当初想要学会骑自行车，这就是目的因，因为我想自由自在地在外面兜风。
那辆自行车本身，就是质料因，它是实实在在的存在，是我学习的工具。
而我不断地练习，掌握平衡，这就是动力因，推动着我去学会。
最后，我能够熟练地骑着车在路上跑，那种稳定的骑车姿势和技巧，就是形式因。
《形而上学》读书笔记
《形而上学》读书笔记《＜形而上学>读书笔记》在开始读《形而上学》这本书之前，我心里还真有点犯嘀咕，想着这得是多高深莫测的东西啊。
但真正翻开书读起来，却发现其中的一些观点和思考方式还挺有意思的。
亚里士多德在书中探讨的那些关于世界本质、存在和知识的问题，一开始让我觉得有些摸不着头脑。
不过，随着阅读的深入，我仿佛进入了一个充满智慧和思辨的奇妙世界。
比如说，亚里士多德对于“实体”的讨论。
他认为实体是独立存在的、不可再被分解的东西。
这让我想起了有一次我在家整理杂物的经历。
那时候，我面对着一堆乱七八糟的东西，有旧书、破玩具、零散的零件等等。
我试图把它们分类整理，就发现有些东西可以被进一步分解，像那些可以拆开的玩具车，能分成车身、轮子、零件；但有些东西，比如一本完整的旧相册，它就是一个整体，没法再去细分了。
这不就有点像亚里士多德说的实体嘛，它本身就是独立存在的，有着自己的完整性。
还有他提到的关于“形式”和“质料”的关系。
这让我联想到了做蛋糕的过程。
做蛋糕需要面粉、鸡蛋、糖这些质料，但仅仅有这些质料还不够，还得有蛋糕的形状和样式，也就是形式，才能成为一个真正让人垂涎欲滴的蛋糕。
如果只有一堆面粉和鸡蛋堆在那里，没有特定的形式，那可不能称之为蛋糕。
这就好像世界上的万物，既有构成它们的质料，又有赋予它们独特性质和形态的形式。
在书中，亚里士多德对于因果关系的分析也很有趣。
他提出了四种因果：质料因、形式因、动力因和目的因。
这让我想起了我学骑自行车的那段经历。
自行车的零件和材质就是质料因，它构成了自行车的基础；自行车的设计和结构就是形式因，决定了它的样子和功能；我努力去掌握平衡和踩踏的力量就是动力因，推动着我前进；而我想要学会骑车，能够自由出行，这就是目的因。
这四种因果相互作用，才让我最终成功地学会了骑自行车。
亚里士多德还谈到了“潜能”和“现实”的概念。
这让我想到了一颗种子。
一颗种子蕴含着成长为一棵大树的潜能，但在它没有发芽、生长之前，这种潜能还没有变成现实。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》读亚里士多德的《形而上学》，对我来说，就像是在古老的智慧迷宫里兜兜转转，时而迷糊，时而惊叹。
说实话，一开始翻开这本书，那密密麻麻的文字和复杂的概念差点把我给吓跑了。
但想着既然决定读了，怎么也得硬着头皮啃下去。
这一啃，还真让我发现了不少有趣的东西。
在书中，亚里士多德对于“实体”的探讨，让我想起了生活中的一件小事。
有一次，我和朋友去逛街，路过一家宠物店。
宠物店里有各种各样可爱的小动物，小猫、小狗、小兔子，一个个都萌得让人走不动道。
我的朋友一下子就被一只胖乎乎的小猫吸引住了，那小猫懒洋洋地躺在笼子里，眯着眼睛，偶尔伸个懒腰，别提多惬意了。
朋友当即就决定要把这只小猫带回家。
在回家的路上，朋友满心欢喜地给小猫取了个名字叫“球球”，还不停地跟我说以后要怎么照顾它，给它买什么样的猫窝、猫玩具。
我看着朋友那兴奋的样子，心里就在想，对于朋友来说，这只叫球球的小猫就是一个实实在在的“实体”。
它不再仅仅是一只普通的猫，而是承载了朋友的喜爱、期待和责任的特殊存在。
就像亚里士多德说的，实体是独立存在的，不依赖于其他东西而被我们所认知。
这只小猫，不管它在宠物店，还是在朋友家里，它作为一只猫的本质是不变的。
但是，它对于朋友的意义，却因为朋友的情感和决定而变得独特起来。
再想想我们身边的人和事物，其实很多都可以用这种“实体”的概念来理解。
比如说我们的家人、朋友，他们对于我们来说，就是一个个具体的、不可替代的实体。
我们与他们之间的关系、情感的交流，构成了我们生活中最真实、最宝贵的部分。
还有我们所追求的梦想，也可以看作是一种“实体”。
虽然梦想不像一个具体的物体那样可以触摸得到，但它却实实在在地存在于我们的心中，驱动着我们不断前进。
为了实现梦想，我们付出努力，经历挫折，这些过程都让梦想变得更加真实和有分量。
亚里士多德还谈到了事物的本质和原因。
这让我想到了我学骑自行车的经历。
小时候，看着别人骑着自行车风一样地自由穿梭，我心里那个羡慕呀，就缠着爸爸教我骑自行车。
《形而上学》读书笔记
《形而上学》读书笔记在哲学的广袤领域中，“形而上学”无疑是一座巍峨的山峰，它引领着我们对世界本质和存在的思考。
通过阅读相关的著作，我得以一窥这一深邃而神秘的哲学领域，也有了一些自己的感悟和理解。
形而上学探讨的是那些超越感官经验、超出具体事物的根本性问题。
它试图回答关于世界的本原、本质、存在的终极原因等一系列看似抽象却又极其重要的问题。
当我们日常生活中忙于琐碎的事务时，很少会停下来思考这些看似遥远的问题，但正是这些思考构成了人类智慧的基石。
在形而上学的发展历程中，古希腊哲学家亚里士多德的贡献不可忽视。
他的著作《形而上学》为这一领域奠定了基础。
亚里士多德认为，形而上学是“第一哲学”，是对“存在本身”的研究。
他试图通过逻辑推理和对事物本质的洞察来揭示世界的真相。
对于亚里士多德来说，实体是形而上学研究的核心概念。
实体是独立存在、不可再被分割的东西，是其他属性和特征的承载者。
这种对实体的关注，反映了他对世界本质的深刻思考。
然而，形而上学的发展并非一帆风顺。
在近代哲学中，笛卡尔提出了“我思故我在”的著名论断，将思考的自我作为确定性的基础。
他试图通过这种方式为哲学建立一个坚实的起点，但也引发了关于心物二元论的争论。
笛卡尔的观点虽然在一定程度上推动了形而上学的发展，但也使得形而上学陷入了一些困境。
例如，如何解释心与物之间的相互作用成为了一个难以解决的问题。
康德则对传统形而上学进行了批判。
他认为人类的认识能力是有限的，我们无法超越经验去认识物自体。
康德的批判哲学提醒我们，在追求形而上学的真理时，要保持谨慎和谦逊，不能超越人类认知的边界去盲目地探索。
尽管康德对传统形而上学进行了批判，但他的思想也为后来的哲学思考提供了新的视角和方法。
形而上学的研究不仅在哲学领域有着重要的意义，它也对其他学科产生了深远的影响。
在物理学中，科学家们试图寻找宇宙的基本规律和本质，这与形而上学对世界本质的探索有着相似之处。
在生物学中，关于生命的起源和本质的研究，也在一定程度上涉及到形而上学的思考。
《形而上学》读书笔记
《形而上学》读书笔记在哲学的广袤领域中，“形而上学”这一概念犹如一座古老而神秘的城堡，吸引着无数思想家去探索和思考。
当我翻开这本关于形而上学的著作时，仿佛走进了一个充满智慧和思辨的世界。
形而上学，从字面上理解，是指对“形而上”之物的研究。
那什么是“形而上”呢？简单来说，就是超越具体事物形态之上的、更为本质和抽象的存在。
它试图回答那些关于世界的根本问题，比如世界的本原是什么？存在的本质又是什么？书中开篇便探讨了世界的本原问题。
在古希腊哲学家泰勒斯看来，水是世界的本原。
这一观点在如今看来或许有些简单和直观，但在当时却是一个大胆的思考和探索。
随着哲学的发展，又有哲学家提出火、气等元素是世界的本原。
然而，这些观点都只是从物质的层面去寻找世界的根源。
直到柏拉图提出了理念论，形而上学的研究进入了一个新的阶段。
他认为，世界上存在着两个领域：一个是可感的现实世界，充满了变化和不确定性；另一个是理念的世界，是永恒不变的、完美的。
现实世界中的事物只是对理念世界的模仿和分有。
比如，现实中各种各样的桌子都只是对“桌子”这个理念的不完美体现。
亚里士多德对形而上学的发展也做出了重要贡献。
他批判了柏拉图的理念论，认为形式和质料是不可分割的。
形式不是独立于具体事物之外的理念，而是存在于事物之中的本质。
他还提出了“实体”的概念，认为实体是独立存在的、不可再被定义的东西。
在阅读的过程中，我不禁思考，形而上学的研究对于我们的生活究竟有何意义？它似乎离我们的日常生活很遥远，不关乎柴米油盐，也不解决实际的问题。
但仔细想来，它却在潜移默化地影响着我们的思维方式和对世界的认知。
形而上学让我们学会从更深层次去思考问题。
当我们面对纷繁复杂的现象时，它促使我们去寻找背后的本质和规律。
比如，在科学研究中，我们不仅仅满足于观察到的现象，更要去探究现象背后的原理和机制，这实际上就是一种形而上学的思考方式。
它也让我们对世界保持一份敬畏和好奇。
当我们意识到世界的本质可能远远超出我们的直观感知，我们就不会轻易地对未知的事物妄下结论，而是以开放的心态去探索和学习。
亚里士多德《形而上学》读后感
《形而上学》读后感内容概要：【1】求知是人类的本性，人类善于和喜欢用感觉来感知和观察世界。
【2】人类和动物不同在于人类通过感觉产生记忆并从而积累经验，而经验通过总结推广会形成技术。
【3】经验是个别的具体的知识，而技术则是更抽象普遍的知识。
技术由经验而来并且高于经验。
【4】经验高于感知，技术高于经验，无为的技术高于有为的技术，抽象理论高于实际技术。
从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅知其然而且知其所以然。
【5】原理越普遍、越基本就越接近智慧和真理，真正的智慧就是终极的原理，解释万物的原因。
这也就是我们追求的方向。
【6】这种普遍的原理和学术是无用的，不能带来物质的好处和利益，这就是为学术而成立的唯一自由学术——哲学。
【7】哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。
【8】哲学就是为了让我们通过思考了解从而知道我们所不知道的事情，让我们解开对世界的疑惑。
这是哲学这门学术的结果和目的。
感想和思考：哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。
那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。
首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。
在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。
技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感
《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的哲学著作，深入探讨了哲学对象和研究范围，对一些哲学术语做了释义，并重点批判了柏拉图的理念论，阐明了作者的实体、质料和形式等理论。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了亚里士多德对于世界的深刻洞察与理解。
书中，亚里士多德提出了许多富有启发性的观点，如“形而上学”这一词汇的来源，以及他对实体、质料和形式的独到见解。
他强调，哲学应以描述实在的最普遍、最抽象的特征和普遍有效的原则为目标，这种学说有时称为智慧，有时称为“第一哲学”。
这让我思考，哲学究竟是什么？它是否就是探寻世界最本源、最深刻的真理？
在阅读过程中，我不仅对亚里士多德的哲学思想有了更深入的了解，而且也意识到哲学研究的复杂性和困难性。
亚里士多德通过对前人思想的批判，构建起自己的哲学体系，这其中涉及到的不仅仅是对于世界的观察和思考，更是对于人类自身的反思和探究。
此外，书中还提到了许多与现实世界息息相关的议题，如万物的起源、宇宙的本质、人类的本性等。
这些问题看似抽象，但实际上与我们的生活息息相关。
通过阅读这本书，我对这些议题有了更深入的思考，也更加意识到自己的渺小和无知。
总的来说，《形而上学》是一本充满智慧和启迪的著作。
它让我认识到，哲学并不是高不可攀的空中楼阁，而是与我们每个人的生活紧密相连。
在探寻世界和人类自身的真理的道路上，我们每个人都可以发挥自己的作用，不断思考、探索和发现。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《形而上学》读后感
内容概要：
【1】求知是人类的本性，人类善于和喜欢用感觉来感知和观察世界。
【2】人类和动物不同在于人类通过感觉产生记忆并从而积累经验，而经验通过总结推广会形成技术。
【3】经验是个别的具体的知识，而技术则是更抽象普遍的知识。
技术由经验而来并且高于经验。
【4】经验高于感知，技术高于经验，无为的技术高于有为的技术，抽象理论高于实际技术。
从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅知其然而且知其所以然。
【5】原理越普遍、越基本就越接近智慧和真理，真正的智慧就是终极的原理，解释万物的原因。
这也就是我们追求的方向。
【6】这种普遍的原理和学术是无用的，不能带来物质的好处和利益，这就是为学术而成立的唯一自由学术——哲学。
【7】哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。
【8】哲学就是为了让我们通过思考了解从而知道我们所不知道的事情，让我们解开对世界的疑惑。
这是哲学这门学术的结果和目的。
感想和思考：
哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。
那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。
首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。
在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。
技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。
可以说，这就是亚里士多德对于我们如何认识世界的观点，可是这不是亚里士多德想要谈的主要问题，他想要说的是，怎样的学术是更接近真理更有意义的。
他的认识论是为了引出什么才是智慧，从而知道什么才是最接近智慧的学术，也就是对“形而上学”进行定义。
从上面对人的认识的剖析中可以看出，记忆高于单纯的感官，经验高于单纯的记忆，技术高于单纯的经验，亚里士多德从而认为：知道更普遍规律的人更有智慧，为学术本身探求知识比思考实际应用的人更近于智慧。
这就是亚里士多德关于智慧的诠释。
再更直接地说，越普遍的规律越难以知道，也离感觉越远——从而更加抽象；越深刻终极的知识越高贵，也越接近“善”。
到此为止，亚里士多德就得出了结论，形而上学作为单纯为学术而思考、探究宇宙万物最终极道理的学术，是最神圣最高贵的学术，它能为所有一切的规律提供理由，能为所有一切的现象提供解释，而它本身应该是众所周知的，毋庸置疑的。
而它最核心的特点就在于探索和求知，永无止境地思考。
我认为亚里士多德这个振聋发聩的结论至今仍然难以超越和否定，人类和其他所有事物最大的不同就在于人是一根有思想的芦苇，这个思想则体现在对世界本质的思索，对普遍规律的研究，对所有问题的抽象思考。
这种思考就是人之为人最重要的一点。
但由于时代的限制，博学伟大如亚里士多德的想法也难免会有狭隘与弊端。
黑格尔对亚里士多德的一段评价非常精彩，珠玉在前我就引用一下，不自己表述了：“亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学包罗万象。
在整体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他明显是从经验着手，他论证但确实基于和关于经验的。
他的方式是习见的方式，但有一点却是他所独具的，那就是当他在这样做的时候，他是始终极为深刻地思辨的。
”
从文章中，我们可以明显看出亚里士多德很多前提与基础都是由现实生活中的经验所得出的，比如“那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲”这是也许由于那个时代人们对猫、狗之类的教诲都是通过声音的方式来完成的；“我们认为一般工匠凭习惯而动作，——与非生物的动作相似，如火之燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己的动作是不知其所以然的”这是亚里士多德关于动力因的思想，明显也透露着经验的色彩。
不过虽然如此，亚里士多德在逻辑推导和论证方面确实始终谨慎严密、极具思辨意味的。
从感官到记忆，记忆到经验，经验总结得到技术，从而一步步获得更高层次的智慧，这些推演和论证都有着严密的逻辑，最后得出“这样，明显地智慧就是有关某些原理与原因的知识”的结论，非常有说服力。
除了这一点，我还想谈谈关于形而上学的一些想法。
我们都知道，形而上学这个名字是当时整理亚里士多德手稿的编者不知如何命名便取名为“metaphysics”（物理学之后诸卷）的，在译成汉语时借用《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”便翻译成形而上。
亚里士多德自己对这种学术的命名其实是“第一哲学”。
一般来说我们认为形而上学在现在有两个涵义，一个就是我们上面讨论的来源于亚里士多德、对世界实在本性，或者说那种最根本的东西的追问和探求；而另一个则是可以追溯到德国古典哲学，表示与辩证法对立的、没有发展和运动眼光的、孤立静止的思维方式，并且在国内的哲学教科书中是一个贬义词。
“形而上学”在亚里士多德这里无疑是前一种涵义，和“哲学”的含义相近，但对大多数同学来说中学的政治思想课本却沿用了后一种表达。
我认为形而上学实际上可以指对抽象
问题的追问和思考，教科书把这个词用来指“片面、孤立、静止”的思维方式，却不介绍这个词本来的意思，显然是不合适不全面的。
亚里士多德的形而上学与其说是一门学术，不如说是一种态度、一个方向、一类问题，一种追问求知的理性态度，一个追求纯粹真理的思考方向，一类不为生存不为实用而是为了求知想要解答的问题。
亚里士多德也因此认为这种形而上学是最神圣最高贵的，虽然他并没有贬低其他学术和知识，但是我们也能从字里行间感受到他对自己研究学术高贵性的隐隐骄傲。
这种神圣和高贵的属性也确实存在，毕竟在亚里士多德那个时代，人们对自然界，对人类自己都认识得太少，人类还在战争、饥荒、灾难的面前显得那么渺小和脆弱，生存都不是简单的事情，这群逍遥学派的学者们却能够维持着求知的热情对未知发起挑战，试图思索那看上去无比神秘、“自然的秘密只许神知道”的问题。
这种思索本身就是非常勇敢、非常重要的，没有它，也许人类依然不知道自己是谁。
这种思想看起来没有实际用途，但是政治、文化、宗教种种人类文明的璀璨都是从中衍生而出的。
而在我们现在这个时代，形而上学方面的思考依然有其意义，但是神圣高贵的属性可能却逐渐丧失了。
它的威胁主要来自于辩证法，就如我们上面所说的，苏联教科书体系将形而上学和马克思恩格斯从黑格尔那里发展而来的辩证法对立起来，其实这里的形而上学更多是表达辩证法哲学家对旧形而上学的不满。
的确，形而上学的理念本身有不够完善的地方。
相比之下，形而上学的观点要更加孤立和静止，缺乏发展和运动的眼光。
虽然我在前面说了亚里士多德的形而上学与教科书中作为和辩证法对立的形而上学含义大不相同，但是二者也有相同之处（不然为何人们会以此命名），那就是形而上学一个潜在的思想是，这个世界有一个终极答案的。
亚里士多德说，形而上学是要“得知每一事物所必至的终极者”，“一般而论就是全宇宙的‘至善’”，而且“所谓‘善’亦即‘终极’”。
而我们现在知道，“知也无涯”，很多事情并非有唯一和最终的答案，事情并非静止不动的，所以形而上学将自己带到了死胡同中。
曾看过一本书，书中说辩证法是“信仰混乱”，即不承认也不代表某种绝对的东西，这个比喻也许不够贴切但也很有深意，值得我们深思。