西方哲学史名词解释考研

西方哲学历年考研试题及答案

通往成功之路---西方哲学史

2009年4月13日

复旦大学2009年西方哲学试题

一、名词解释每题5分

1. 飞矢不动：古希腊爱利亚学派的代表人物芝诺的观点。芝诺是巴门尼德的学生，其哲学思想特点在于他进一步用逻辑论证来说明存在是“一”而不是“多”，存在是“静”而不是“动”，“飞矢不动”就是关于否定动的论证之一。因为飞矢在一定的时间里必存在于与他相等的空间里。因此，如果把飞矢在空中运动的过程分为无数个点，则它在每一点上都存在于与他自身相等的空间里。可见，箭的飞动乃是无数静止的总和而不是运动，说飞矢运动是矛盾的。

2. 人是万物的尺度：智者学派开创者普罗泰戈拉的哲学观点，按照柏拉图的解释，这一命题的含义是“对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都是人”，“因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子”。这就是说，衡量万物的尺度就是个人的感觉，事物的存在对于每个人来说，就是他所感觉的那个样子。那么，每个人的意见都是正确的，那么，对于同一事物就可以形成相互对立的不同的说法，形成相互对立的不同理论。这一命题表明智者运动具有明显的怀疑主义和相对主义倾向。

普罗泰戈拉的这一命题在当时是正对“神意”说的，它提高人的地位，贬低了神的地位；这一命题也有约定论的含义。

3. 唯名论：早期经院哲学内部的斗争主要是唯名论和实在论的论战。这场争论的焦点是关于一般（概念）或贡献个是否是在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。

唯名论者认为，真是存在的只有给别；没有一般，一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。唯名论有两种类型：一种是极端唯名论，认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有一般的概念，所谓一般只不过是一个名词，甚至说是一种声音。这种观点的代表人物是罗瑟林，另一种唯名论叫做概念论，认为一般不单是一个词，而且是人心中的一个概念，是人用来表示许多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉尔。

西方哲学史名词解释

哲学术语

A ：哲学家专有名词

1 辩证法（dialectic）

一种被黑格尔和马克思大加使用的哲学方法，在辩证法中，矛盾之间互相对抗以达到真理。辩证法的起源可以在古希腊哲学中找到。

2 白板（tabula rasa）

洛克哲学中的术语。洛克认为心灵就像一块白板，从而与天赋观念存在的学说相对立。换句话说，心灵在人刚出生时是“空白的”，我们所知道的任何东西都必须通过经验“印上去”。

3 超人（ubermensch，Superman）

尼采著作中的一个概念，指一个有可能在未来取代我们的卓越的人。

4 超验的（transcendent）

独立的。在宗教哲学中，超验的上帝与他所创造的宇宙是相分离的和迥然不同的。这与内在的上帝概念相反，比如在泛神论中，上帝是等同于他的造物的，或可举一个不同的例子，在某种形式的人本主义那里，上帝是与人类相等同的（黑格尔主张这种观点）。

5 沉思[contemplation]

按照亚里士多德（和其他哲学家）的说法，这是最幸福的生活，即是思想和哲学的生活。

6 存在的世界（world of Being）

柏拉图形而上学中的术语，指理想中的“形式”的世界，这个世界是没有变化的，我们只能通过理性和思想来认识这个世界。

7 单子（monad）

莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的（“无窗的”）的先定实体创造了所有其他单子。

8 狄奥尼索斯式的（尼采）[Dionysian（Nietzsche）]

艺术、精力和意志中的非理性原则。

9 公意（卢梭）[general will（Rousseau）]

西方哲学史复习题

西哲复习题

一、名词解释

1、始基本原：哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。古希腊米利都学派首先提出和探讨了世界本原这个哲学问题，开创了哲学本体论的研究。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。

2、逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”。赫拉克利认为它正确的道理表达了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”等。

3、同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此，对一种事物的感觉与这种事物相似。按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。

4、异类相知说：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动，事物与事物相对立，因此感觉与事物相反。代表人物是阿那克萨戈拉。他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。

5、流射说：恩培多克勒把同类本原的触类相通称作“流射”，流射物与对应事物的孔道相通而彼此相互结合，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。“流射说”第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。

6、理念：柏拉图把理智的对象称作理念。“理念”强调它是人的理智所认识的、外

在的理智之中的存在。柏拉图认为理念是共相，是事物的类概念或本质，主张理念与个别事物相分离。

7、实体：最早由亚里士多德提出，又称本体。一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。主要特征是：它是独立的，可以分离存在；实体在保持自身不变的同时，允许产生不同的性质；实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。

(NEW)山东大学《802西方哲学史(从古代至德国古典哲学》)历年考研真题汇编

目　录

2016年山东大学802西方哲学史（从古代至德国古典哲学）考研真题

2015年山东大学802西方哲学史（从古代至德国古典哲学）考研真题

2013年山东大学802西方哲学史（从古代至德国古典哲学）考研真题（回忆版）

2012年山东大学802西方哲学史考研真题（回忆版）

2011年山东大学西方哲学史考研真题

2008年山东大学西方哲学史考研真题

2002年山东大学501西方哲学考研真题

2001年山东大学501西方哲学考研真题

1999年山东大学西方哲学史考研真题

1998年山东大学西方哲学史考研真题

1997年山东大学西方哲学史考研真题

2016年山东大学802西方哲学史（从古代至德国古典哲学）考研真题

西方哲学史

一、名词解释

1．始基（本原）

2．太阳喻

3．笛卡尔的心物二元论

4．自因（斯宾诺莎）

5．实体即主体

二、简答题

1．亚里士多德关于知识的分类及其理由

2．孟德斯鸠地理环境决定论合理吗？

三、论述题

1．休谟因果观及其理论基础

2．从现象和物自体的二分看人为自然立法的依据。

2015年山东大学802西方哲学史（从古代至德国古典哲学）考研真题

2013年山东大学802西方哲学史（从古代至德国古典哲学）考研真题（回忆版）

一、名词解释

原子与虚空

阿派朗

简单观念与复杂观念

印象与观念

何谓启蒙

二、简答题

亚里士多德对柏拉图理念论的批判

康德：把人当做目的，永远不要把人当做手段

三、论述题

唯理论的实体学

德国观念论（谢林，费希特，黑格尔）的主体论

2012年山东大学802西方哲学史考研真题

（回忆版）

一、名词解释（5*10）

1．四根说（恩培多克勒）

西方哲学史名词解释

唯心主义唯心主义哲学家，其代表作是《论世界》。主要观点有：世界是精神的产物，客观世界是第二性的，意识是第一性的；灵魂不死和轮回转世。

存在主义存在主义的基本观点是：人生的意义和目的在于对现实的感受，它的理论前提是人生痛苦。

笛卡尔“我思故我在”，认为我思就是存在。他推崇绝对理念，把世界万物归结为具有两种因素的“我”与“物”之间的二元关系。笛卡尔的二元论属于唯心主义的先验论，只承认“我”是真正存在，忽视了其他因素对认识的作用。莱布尼茨承认我思的独立性，强调我思有一个内在独立的“天我”。他既是经验的，又是先验的。但他否认感觉经验，认为外部世界是机械地从一个观点运动到另一个观点，没有独立的本质，从而陷入唯心主义。休谟认为我思和感觉都是对外界的反映，它们是二者的总和。他认为外部事物的特征不在于我们感官的所知觉的东西，而在于我们无法感觉到的那些更高级的原则，他因此认为外部事物的特征就是抽象原则。

6、机械决定论(mechanicalism)也称形而上学决定论。近代哲学的一种形而上学观点。英国哲学家贝克莱和罗素首先使用。它是19世纪中期以来一些形而上学家，尤其是英国哲学家和经验论者普遍持有的观点。他们认为自然界的发展是被决定的、永恒不变的。物理世界不仅是“一个彼此完全相同的复合体”，而且“在量上是无限的”，它们是彼此独立地创造出来的。

怀特海德国哲学家。客观唯心主义者。将分析的方法用于研究道德、伦理问题，认为自由只能是一种直接经验的东西，这是一种不可知论的唯心主义。 9、历史循环论(chronology)或“环形说”，即环形时代观。 20世纪初德国哲学流派。其代表是奥地利的G。 A。黑格尔和法国的F。-J。莱布尼茨。他们认为，历史发展是无限的，并从此演进成一个“环形时代”，在这个时代中一切都在螺旋式的向前发展。历史是按照严格的次序环绕着“轴心时代”发展的。人类文明是不断从低级走向高级的，每一次重大的跃迁都标志着新的更高的发展水平的开始。

山东大学2024硕士研究生招生考试初试试题(哲学合辑)

山东大学2024硕士研究生招生考试初试试题科目名称：802西方哲学史

一、概念与命题解释

1.原子论

2.唯实论

3.四假象说

4.真观念

5.扬弃（黑格尔）

二、简答题

1.亚里士多德的十范畴

2.简述中世纪科学、哲学、神学之间的区别和联系

3.斯宾诺莎自由与必然的关系

三、论述题

1.从柏拉图对巴门尼德的批判出发结合哲学史讨论真理与非真理之间的关系。

2.以实体发展为主线讨论从笛卡尔到康德近代哲学的发展历程。

科目名称：612中国古代哲学史

一、名词解释

1.三表

2.劳心劳力

3.人副天数

4.太极图说

5.理一分殊

二、简答题

1.简述孔子之“仁”展示的特征及意义

2.简述韩非的“循名责实”说

三、论述

1.魏晋名教与自然之争及其意义。

2.陆王的心性论、修养论、境界追求，及其重要影响。

科目名称：633宗教学综合

一、名词解释

1.绝地天通

2.佛性

3.全真教

4.东西教大分裂

5.安拉

6.逾越节

7.白莲教

8.顺世论

二、简答题

1简述不真空论。

2.简述保罗在基督教中的作用。

3.简述弥赛亚信仰的作用。

三、论述题

1.论述儒释道三教交互的模式是什么？

2.论述宗教的起源。

西方哲学历年考研试题及答案

通往成功之路---西方哲学史

2009年4月13日

复旦大学2009年西方哲学试题

一、名词解释每题5分

1. 飞矢不动：古希腊爱利亚学派的代表人物芝诺的观点。芝诺是巴门尼德的学生，其哲学思想特点在于他进一步用逻辑论证来说明存在是“一”而不是“多”，存在是“静”而不是“动”，“飞矢不动”就是关于否定动的论证之一。因为飞矢在一定的时间里必存在于与他相等的空间里。因此，如果把飞矢在空中运动的过程分为无数个点，则它在每一点上都存在于与他自身相等的空间里。可见，箭的飞动乃是无数静止的总和而不是运动，说飞矢运动是矛盾的。

2. 人是万物的尺度：智者学派开创者普罗泰戈拉的哲学观点，按照柏拉图的解释，这一命题的含义是“对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都是人”，“因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子”。这就是说，衡量万物的尺度就是个人的感觉，事物的存在对于每个人来说，就是他所感觉的那个样子。那么，每个人的意见都是正确的，那么，对于同一事物就可以形成相互对立的不同的说法，形成相互对立的不同理论。这一命题表明智者运动具有明显的怀疑主义和相对主义倾向。

普罗泰戈拉的这一命题在当时是正对“神意”说的，它提高人的地位，贬低了神的地位；这一命题也有约定论的含义。

3. 唯名论：早期经院哲学内部的斗争主要是唯名论和实在论的论战。这场争论的焦点是关于一般（概念）或贡献个是否是在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。

唯名论者认为，真是存在的只有给别；没有一般，一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。唯名论有两种类型：一种是极端唯名论，认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有一般的概念，所谓一般只不过是一个名词，甚至说是一种声音。这种观点的代表人物是罗瑟林，另一种唯名论叫做概念论，认为一般不单是一个词，而且是人心中的一个概念，是人用来表示许多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉尔。

西方哲学史考试范围

一、名词解释

1之诺的“飞箭不动”

是指箭飞出去的弧是有无限多的点构成的，但是单纯的点不能组成线。因此，从这个层面来说，飞出去的箭是不动的，它的路线只是无限多的单纯的点。（这是静止不动的）这说明所有事物是不变不动的，我们看到的只不过是我们

的感观。

2普罗泰戈拉“人是万物的尺度”

指人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。认为尺度逻

各斯只存在于人那里，人完全可以凭借自己的逻各斯去描述和衡量万物的存在

或非存在。即意识决定存在。

3柏拉图“灵魂三分说与四德”

灵魂三分说指灵魂由理性、意志和欲望三个部分组成。其中理性是灵魂中

最优秀的部分，它的德性是智慧：意志是根据理性的谕令来发动行为的部分，

它的德是勇敢：欲望是灵魂中最低劣的部分，它的德性是节制。当灵魂的这三

个部分都恪守自己的德性时，整个灵魂也就达到了自然和谐，从而实现了最高

的德性正义。四德指的是智慧、勇敢、正义、节制。

4亚里士多德的“中庸说”

指的是端视有德之人根据自己的特殊处境加以判断与选择，因为有德之人

是不受情欲支配，能服从理性的人，他的一举一动都不逾理性的准则，这种合

理的美德或德性就是中庸。

5奥古斯丁“原罪与救赎”

指的是人一生下来就有罪。由于人类的始祖亚当对自由意志的滥用导致了

人类永恒的罪性，即“原罪”，自从亚当堕落以后，人性就被注定成为有罪的

和邪恶的。一个既然丧失了意志的自由，只能依靠上帝的恩典，才能使人重新

获得善良意志，并最终得到救赎。

6、笛卡尔“我思故我在”

我思故我在指的是通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西，虽然我们可

西方哲学历年考研试题及答案

通往成功之路---西方哲学史

2009年4月13日

复旦大学2009年西方哲学试题

一、名词解释每题5分

1. 飞矢不动：古希腊爱利亚学派的代表人物芝诺的观点。芝诺是巴门尼德的学生，其哲学思想特点在于他进一步用逻辑论证来说明存在是“一”而不是“多”，存在是“静”而不是“动”，“飞矢不动”就是关于否定动的论证之一。因为飞矢在一定的时间里必存在于与他相等的空间里。因此，如果把飞矢在空中运动的过程分为无数个点，则它在每一点上都存在于与他自身相等的空间里。可见，箭的飞动乃是无数静止的总和而不是运动，说飞矢运动是矛盾的。

2. 人是万物的尺度：智者学派开创者普罗泰戈拉的哲学观点，按照柏拉图的解释，这一命题的含义是“对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都是人”，“因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子”。这就是说，衡量万物的尺度就是个人的感觉，事物的存在对于每个人来说，就是他所感觉的那个样子。那么，每个人的意见都是正确的，那么，对于同一事物就可以形成相互对立的不同的说法，形成相互对立的不同理论。这一命题表明智者运动具有明显的怀疑主义和相对主义倾向。

普罗泰戈拉的这一命题在当时是正对“神意”说的，它提高人的地位，贬低了神的地位；这一命题也有约定论的含义。

3. 唯名论：早期经院哲学内部的斗争主要是唯名论和实在论的论战。这场争论的焦点是关于一般（概念）或贡献个是否是在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。

唯名论者认为，真是存在的只有给别；没有一般，一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。唯名论有两种类型：一种是极端唯名论，认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有一般的概念，所谓一般只不过是一个名词，甚至说是一种声音。这种观点的代表人物是罗瑟林，另一种唯名论叫做概念论，认为一般不单是一个词，而且是人心中的一个概念，是人用来表示许多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉尔。

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二、名词解释

1．本原

答：本原是自然哲学家关注的焦点，它的本意是“原初”“本原”。这一概念由阿那克西曼德最先使用，他使“本原”概念具有了抽象的形而上学的意味。希腊哲学家认为，最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态是构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的原因。本原有两层意思：构成事物的基质；事物运动变化的原则。

2．阿那克西美尼的转化生成观

答：阿那克西美尼的转化生成观认为由于冷、热相互消长，气随着凝聚和稀散的运动而分别转化为火、水、土以及宇宙万物。他认为气是万物的本原，气综合了水和“无定形”的特点，气具有冷、热两种对立性质及与之相应的凝聚与稀散两种相反运动，因而可转化为具有其他性质的物质。当气稀散时，便生成火；当气凝聚时，便产生风，风再凝聚成云，再凝聚变成水，更高程度的凝聚生成大地，最密集程度时变成石头。可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。

3．赫拉克利特的逻各斯

答：赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中惟一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即他所说的逻各斯。“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的

创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。

4．色诺芬尼的理神论

西方哲学史的名词解释(包括现代)

1、始基

“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。

一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。

2、无限（阿那克西曼德）

“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征即使这样的始基在经验中也是不可能的。在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。

3、数

“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4、逻各斯（赫拉克利特）

赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

西方哲学史名词解释

西方哲学史名词解释(总7

页)

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西哲史（二）名词解释

5.文艺复兴运动

欧洲的14-16世纪，史称“文艺复兴时期”，这个时候是从立足于信仰的中世纪经院哲学到立足于理性的近代哲学，中间经历了一个过渡的形态，这就是文艺复兴时期哲学，把这一过程称之为文艺复兴运动。

文艺复兴运动的背景是在这段时间内，教廷的衰落和皇室的生理、新生力量的形成和兴起也促成了新的思想文化形态的转变。在经院哲学内部孕育了新的时代的种子，延续着自由精神的传统。

它的标志是肯定人的价值、尊严和高贵，反对神学禁欲主义和末世观念。它从宗教精神内部创立了纯粹人性的、自我意识的、博爱的、无所不包的、无处不在的、普遍的、能独立思考的科学精神，重新肯定了人在世界的原则。

这是场从14世纪到16世界起源于意大利、继而发展到西欧各国的思想文化运动。由于搜集整理古希腊文献的杰出工作，通常被称为“文艺复兴”，而实际它的实质是人文主义运动，它主要包括三大部分：人本主义、古典哲学的复兴和宗教政策。

6.人文主义【注意区分人本主义】

“人文主义”一词起源于拉丁语的“人文学”，指与神学相区别的那些人文学科，包括文学、修辞学、历史学、诗学、道德哲学等。到了19世纪，人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作，以及他们以人为中心的新世界观。人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵，反对中世纪神学禁欲主义和末世主义观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现实生活的意义，反对封建等级观念，主张人的自然平等。人文主义思潮极大推动了西欧各国文化的发展和思想的解放，它做的最大的成就就是“人的发现”，对古代文化的发掘和对人性的重视促成了富有人文精神的古典文化在某种意义上的“复兴”。由此可见，“文艺复兴”是这场思想解放运动的表现形式，“人文主义”才是它的实质。

西方哲学史的名词解释（包括现代）

古希腊罗马哲学（名词解释）

1.始基

“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。

2.无限（阿那克西曼德）

“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。

3.数

“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4.逻各斯（赫拉克利特）

赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

西方哲学史考研试题答案汇总

第一章古希腊罗马哲学

一、名词解释

1.始基

“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。

2.无限（阿那克西曼德）

“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。

3.数

“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4.逻各斯（赫拉克利特）

赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

5.存在（巴曼尼德）

“存在”被巴曼尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间空间中的实在，并且有固定的形体，是个滚圆的球形。

西方哲学史的名词解释

古希腊罗马哲学（名词解释）

1.始基

“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。

2.无限（阿那克西曼德）

“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。

3.数

“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4.逻各斯（赫拉克利特）

赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

西方哲学史_名词解释_考研

伊奥尼亚派

水本原说：泰利斯认为水是万物的本原

理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；

2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源

3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。

赫拉克利特

火本原说：赫拉克利特认为

1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。

2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。

3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。

爱利亚派

克塞诺芬尼

理神论

1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。

2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。

元素派

恩培多克勒

四根说

1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的