《中国思想史》作业答案

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三、简答题 1.墨子主张实行贤人政治。 他认为 “有力者疾以助人， 有财者勉以分人， 有道者劝以教人” 就是 “贤良之士” 。 由“贤良之士”治理国家，国家就能富裕，社会就能安定，所以“尚贤事能”是治国的根本措施。这就是墨子“尚 贤”思想的中心内容。墨子提出“众贤” “进贤” “使能”作为实行贤人政治的三个基本环节。 “众贤”就是使社 会上的贤良之士增多，办法是“富之、贵之、敬之、誉之” 。 “进贤”就是任用贤良之士。 《墨子· 尚贤中》 “不 党父兄，不偏富贵，不嬖颜色” 。 “使能”就是慎重地使用贤能之士。要对被任用者“高予之爵，重予之禄，任之 以事，断之以令” 。 2.商鞅重法 。商鞅先在魏国求仕，因得不到梁惠王信任而离开魏国。入秦后得到秦孝公重用，两次进行变 法改革。变法的主要内容是：废井田，承认土地私有合法；重农抑商；统一度量衡；奖励军功；公布法令，宣布 贵族庶人同样受法律制裁；推行县制，革除戎狄旧俗。 慎到重势。慎到，赵国人，早年曾“学黄老道德之术” ，后来成为法家的重要代表人物。他强调“势” ，是从 “尚法”出发的。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分 别比喻为飞龙和云雾。慎到反对儒家主张的"德治"，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。申不害 重术。申不害也讲法，但他的思想特点是讲“术” 。他认为君臣关系犹如富贵之家与盗贼的关系。臣总想窃夺君 主的国家，君主必须使用种种机巧权术侦伺众臣的行径，而君主自己要“窜端匿迹，示天下无为” ，才能保住君 位。 3.陆九渊“心”本论的思想并未否定或用“心”取代理学最高的哲学范畴“理” 。在陆九渊的思想体系中， “理”也是宇宙的本原和万事万物的总秩序。陆九渊在 13 岁时认识到“宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃 宇宙内事” ，并提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命题。陆九渊一生都在致力于构造以“心”为本的思想 体系。他对孟子“万物皆备于我”很感兴趣，得出了“万物森然于方寸之间”的结论。 “心”还是社会道德原则 的本质，是一种伦理性的实体，道德行为乃是它的外在表现。他说： “仁义者，人之本心也” “四端者，人之本心 也，天之所以与我者，即此心也。 ”有了这个“心” ，人才能够自觉地进行道德践履而不受外在压力的制约。天理 的所有内涵都在“心”中具备，这样，主体与客体，主观自我与客观世界，永远消融了相互之间的隔阂与界限， 不可分割地融为一体，世界只是一个“心”的世界，而“心”也是一个包容大千世界的“理” 。 4.韩非对朴素唯物主义的贡献主要是：
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尽物理” ，他干脆把“格物”径直解释为“穷理” 。 “克己复礼”则是更明确更细致的道德修养论。二程的思想也 就是洛学学派的主张。 15.公羊三世说是康有为提出的观点。他认为， “据乱世” “升平世”和“太平世”是历史演进的三个阶段， 它们分别代表君主制、君主立宪制和民主共和制三种政治制度。他试图借三世说，暗示中国必须变法维新，走资 本主义立宪道路乃是顺应历史发展的必然趋势。 16.“天人感应”思想是汉代董仲舒提出的。 董仲舒“天人感应”说认为，天人之间存在着一种神秘的联系， 天主宰人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为能够使天改变原 来的安排。这种“天人感应”思想历史上早已出现，董仲舒对它作了从来没有过的系统论证。董仲舒“天人感应” 思想的主旨是恢复宗教化的神灵之天。 “天人感应”说的重要内容是使阴阳五行伦理化。 17.王充反对神学迷信时的认识方法贯穿着一个基本精神，就是实事求是，用王充自己的术语就是注重“效 验” 。这就是王充的“效验“说。他把感觉经验置于首要地位，从事实出发，运用逻辑思维，通过类比推理从已 知到未知，从事物的产生预计发展结果，由此及彼，由现象进于本质。王充所依据的基本是经验知识，其逻辑思 维也陷于形式逻辑，表现为用“效验”的方法对具体观点验证，用事实作为标准判别是非。王充运用“效验”的 方法分析神学迷信，揭露其虚妄不实，在《论衡》中有许多成功的范例。 王充把重“效验”的认识方法也用于 探求事物的真相。如，否定“雷为天怒”的说法。 18 淳熙二年，理学家吕祖谦为调和朱陆的分歧，约请陆九渊与其五兄陆九龄，会朱熹于信州铅山鹅湖寺。 在会上双方就治学方法问题展开了激烈的辩论，各自表达了自己的观点。这次会晤的讨论就叫鹅湖之会。 19.“致良知”是王守仁思想体系中最重要的范畴。 “致良知”的命题，是对朱熹“致知”命题的修正。王守 仁的“致良知”学说有两个特点： 第一，作为“天理”的“良知”就在人的心中，不需要向外探求。第二， “良 知”人人皆有，圣、愚皆同。 “良知良能，愚夫愚妇与圣人同” 。由于王守仁从“致知”引出“致良知” ，以代替 朱熹的释“致知”为“穷理” ，因此在“致知”的方法上，二人有分歧。 20.“中体西用”即“中学为体，西学为用” ，这是清末洋务派首领在他的著作《劝学篇》中提出的观点。 “体” 指事物的本体、根本； “用”指作用、效用。 “中学为体” ，就是以中国封建制度及纲常名教为治国之本； “西学为 用” ，就是以西方国家的先进技术为辅助。这一观点集中概括了戊戌变法之前整整一代人对中西学关系的认识。
《中国思想史》作业答案
一、填空 1.五典 2.以德治国 3. 墨、劓、膑、宫、大辟 4.仁礼 5.魏源 《海国图志》 6.舍生取义 7.金、木、水、火、土 8.慧能 9.朱熹 陆九渊 10.黄宗羲 11.韩非 12.民为贵 民本 13.墨子 14.土德、木德、金德、火德、水德 15.王安石 16.乾 震 坎 巽 离 17.“圣人之性” “中民之性” 18.王通 19.“克己复礼” 《礼记·大学》
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非的思想。 4.名辩思潮是指成文法的制定，在法律上产生了辩析名、实关系的需要，更促进了对逻辑问题的研究。百家 争鸣，各学派各树一帜，都对“名” “实”关系提出自己的见解，形成名辩思潮。孔子提出“正名” ，包含某些逻 辑学意义。孟子在辩论中重视概念的明确性和概念的分类，并揭露四种错误，即“四辞” 。老子主张“无名” ，忽 略概念的语言形式，使理性思维带上神秘色彩。墨子主张以“实”定“名” ，提出“类” 、 “故”两个逻辑范畴。 名家专门从事概念分析和认识论的研究，这些派别出现后才形成名辩思潮。 5.“正始” （公元 240~248 年）是魏齐王曹芳的年号。玄学的第一个派别产生于正始年间，故称该派的思想 观点为“正始之音” 。它以夏侯玄、何晏、王弼为代表人物，以兼注《老子》 《周易》 《论语》为学术特色，以论 证“无中生有”为主要内容。 “正始之音”完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。 6.性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾提出 “性相近，习相远也” （ 《论语·阳货》 ）的观点，孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。孟子还从人的 共同性、认识论等方面论证人性善。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。 “乃若其情，则可以为 善矣；乃所谓善也。 ” （ 《告子上》 ） 7.谶也叫谶语、谶记或符命，是预言吉凶的隐语。秦穆公曾说： “晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老 而死；霸者之子且令而国男女无别。 ” （ 《史记·赵世家》 ）这是最早的“秦谶” 。纬也叫纬侯，是假托孔子对儒家 经书所做的神学解释。纬见于史籍记载， “六经”都有纬书， 《易纬》 《诗纬》 《书纬》 《礼纬》 《乐纬》 《春秋纬》 。 谶与纬本来是不同的，谶的起源早于纬。但由于二者都是神学预言，当西汉哀平之际，谶纬发展成一种社会思潮 时，二者完全合流，纬书中包括有谶语，有的谶语也依傍经书。谶纬著作常有图与文字相配，也称为“图书” “图 谶” “图纬” 。 8.何晏、王弼认为，作为世界本质的“无”是不能完全依靠语言文字来说明的，即不可言说，只能体会。这 就是著名的“言不尽意”论。 “言不尽意” ，源出《周易·系辞上》 ： “子曰： ‘书不尽言，言不尽意。 ’ ”意思是说 文字不能完全地表达语言，语言不能完全地表达思想。王弼“言不尽意”的目的是为了解决儒家经书与新思想的 矛盾，使圣人之意和自然之道相沟通，把人的认识纳入到对“无”的玄想之中。但同时也提醒人们注意语言、文 字同认识对象的区别及其自身所具有的局限性，不要因此而妨碍对“真理”的追求。这种学说对当时及以后的文 化界发生了深远的影响。 “言不尽意”奠定了创作论的理论基础； “得意忘象”奠定了欣赏论的理论基础。
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9.《五经正义》是唐代孔颖达奉太宗之命，与颜师古、司马才章等编成《五经正义》 。五经指《易》 、 《诗》 、 《书》 、 《礼记》及《春秋左传》 。就经学的自身发展而言， 《五经正义》是一部统一南学、北学的著作。虽说是统 一，其实是一种兼采南北二学的综合性质。就儒学与诸家的关系而言， 《五经正义》又是以儒家为主，兼取佛、 道二说的结合体。其学术意义已经超出了经学自身的范围。就《五经正义》的社会作用而言，它是一部政治性很 强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。 10.经世致用指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效，又称经世致用之学，与空疏无用 之学相对。经世致用的思想历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。到了明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 顾炎武等认为，学问必须有益于国事。他们认为学习、征引古人文章和行事，应以治事、救世为急务，以求达到 国治民安的实效，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。 11.“反者道之动”是老子的辩证法思想。老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。天地间万物万事存 在着互相矛盾的对立转化。老子认识到对立双方不是一成不变的，它们会向相反的一面转化。老子承认转化，但 强调“圣人之道，为而不争” ， “以其不争，故天下莫能与之争” 。 12.战国汉初的黄老学派是道家的一个支派。由于这个学派融合道、法，主张“清静自定” ，适应汉初休养生 息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，因此得到统治阶级的重视而极盛一时。黄老学派从《老子》出发，倾 注全力研究人类社会的成败、得失、祸福，熔铸道、法，兼采儒、墨、名家、阴阳家的一些成分，形成自己的政 治、哲学、军事思想体系。 13.玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。 “玄” 字取义于 《老子》 “玄之又玄， 众妙之门” 。 按当时的解释， “玄” 即是“无” 。魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系， 并在此基础上建立不同的流派，统称“玄学” 。他们又以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲学 理论问题相标榜，故又称“清谈” 。 玄学家一般都很推崇孔子，多尊孔子为圣人，但又使孔子部分地老子化。魏晋名士是玄学的倡导者，这是玄 学产生的主要社会基础。 14.洛学学派是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学派别。由程颢、程颐兄弟二人开创。二程把“理” 作为其思想体系的最高范畴。 理学的认识论和道德修养论往往是不分的， 这在二程表现得尤为明显， 它反映在 “格 物致知”和“克己复礼”这两个命题上。 “格物致知”一词源于《礼记·大学》 。既然“格物”的目的是为了“穷
二、名词解释 1.针对孟子提出的"性善论"，荀况针锋相对地提出了"性恶论"：人的本性就是"目好色、耳好声、口好味、 心好利"和"饥而欲饱"、"寒而欲暖"、"劳而欲休"的自然属性。大体说来，孟子的“性” ，相当于“人的自觉心” ； 荀子的“性” ，相当于“人的本能” 。荀子从人的自然本能证明人之性恶，但是不否认人可以为善。他认为： “其 善者伪也。 ”所谓“伪”就是“人为” ，就是“变化气质”的意思。 2.“大宗师” 是庄子提出的概念。关于“大宗师”的含义，郭象解释说： “虽天地之大，万物之众，其所宗 而师者无心也。 ”崔撰解释说： “遗形忘生，当大宗此法也。 ” “无心”和“遗形忘生”是一种存在状态，这种状态 的存在就是道。 大宗师的基本内容:一是“自本自根”的道。 二是“死生如一”和“安化”的人生观。 3.“参验说”是法家韩非提出的思想主张。在认识论方面，他继承荀子重“行”的思想，对《老子》做了新 的解释，提出注重“参验”的思想。韩非主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。 “参”是参照比较， “验” 是检查验证。 “参验”的内容就是“循名实而定是非，因参验而审言辞” 。作为与所在官职的职责相符，就给予奖 赏，否则就给予处罚，这叫“循名而责实” 。就认识论的意义来说，这里包含着要求名实一致和以实验名而定是