做而论教
论教育的读后感通用5篇
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叶澜十二条教育信条-概述说明以及解释
叶澜十二条教育信条-概述说明以及解释1.引言1.1 概述叶澜是一位享誉国内外的教育家，他提出了一套独特的教育信条，被誉为"叶澜十二条教育信条"。
这些信条包含了对于教育的深刻理解和独到见解，为教育者和家长提供了宝贵的指导。
本文将对叶澜十二条教育信条进行剖析和解读，并探讨其在当代教育中的重要意义。
在当前的教育领域中，诸多问题频繁涌现，教育模式陈旧僵化、学生创造力和创新意识缺失等成为亟待解决的难题。
在这样的背景下，叶澜的十二条教育信条给予了我们宝贵的启示，提供了一种崭新的教育思路。
这些信条强调了个体差异的重要性，鼓励教育者根据学生的特点和需求采用不同的教育方法。
叶澜认为，每个人都是独一无二的，每个人都有自己的特点和潜力。
因此，教育者应该以个体为中心，关注学生的个体发展和多元智能的培养。
此外，叶澜还强调了培养学生创造力和创新意识的重要性。
他指出，传统的教育模式往往过于注重知识的灌输，而忽视了学生思维的启发和创造能力的培养。
在叶澜看来，培养学生的创造力和创新意识可以让他们在未来面临的各种挑战中游刃有余。
总之，叶澜十二条教育信条是对传统教育模式的挑战和反思，倡导个性化教育和创新教育，为我们提供了一种全新的教育理念和方法。
这些信条的提出对于推动教育改革、促进学生全面发展具有重要意义。
通过深入研究和贯彻叶澜的教育信条，我们可以为今后的教育实践提供有益的参考，培养更多具有创造精神和创新能力的优秀人才。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以按照如下方式编写:在本文中，将按照以下结构组织叶澜十二条教育信条的内容：2.正文：本部分将详细介绍叶澜的十二条教育信条，并针对每一条信条进行详细解析和讨论。
2.1 第一条教育信条：本节将主要讨论叶澜的第一条教育信条，包括该信条的主要要点和叶澜对于这些要点的解释和看法。
2.1.1 要点1：具体介绍叶澜在第一条教育信条中提到的第一个要点。
这个要点可能涉及到教育理念、教育目标或者教育方法等相关内容。
叶圣陶的教育学观点
叶圣陶的教育学观点
1、人本德育论：以“做人笑”为根本目的，以“人生”为内容
主题，以“人本”为教育原则，强调主体德性发展为本旨、人的道德实践为本体、整体生命培育为本位、造微若校教育者的身教为本源；
2、导学教学论：以引导自学为本质功能，以尝试自学、质疑讨论、练习应用场钟面便右妈川给具属等为基本方式，以愤悱启发、相机诱导、教材为例、举一反三、指点学法、逐渐放手、实践历练、养成习360问答惯等为教学原则；
3、现代教师论：以中国现代教师的思想自觉、道德自觉和专业
自觉为主体精神，以中国现代教师作用观、教师修养（素质）论和师范教育论等为内容；
4、语文教育论：以民族的、科学的、大众的语文观和语文教育
观为核心，包括现代语文课程论、教材论、教学论、学习还被绿论和社会教育论等。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想韩愈的教育思想韩愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，写过《师说》这一篇文言文，那么你知道韩愈有怎样的教育思想吗？下面是小编给大家整理的关于韩愈的教育思想，欢迎阅读！韩愈的教育思想1【诗人简介】韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
【韩愈的教育思想】韩愈提出的"业精于勤”，"提要钩去”，"含英咀华”，"由统要中”，"师素不师辞"以及"闳中肆外"等教学与学习方法，是一些符合教学与学习规律的正确见解，但是他的"崇儒卫道"则是封建糟粕。
(一)对教师问题的见解1、教师的任务师者，所以传道、受业、解惑也。
"所谓"传道"是指传儒家道统;所谓受业，是指使学生受到文化句识技能方面的教育;所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们的疑惑。
以传道为首，以授业为次。
韩愈强调教师的基本任务是为恢复儒道的传统。
在教学过程中，教师应起主导作用，而且还包含了寓德育于智育的思想。
2、教师的标准无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。
衡量教师的标准:凡是具备了"道"与"业"的，就可以做教师。
教育学名词解释06588
名词解释1、苏格拉底产婆术：即助产术，即引导学生自己进行探索、自己得出结论。
正如苏格拉底自己所说，他自己虽然无知，但能帮助别人获得知识,好像他母亲是助产婆一样,虽然年老不能生育，但能接生，能够帮助新生命诞生。
2、活动课程：是从儿童的兴趣出发,以儿童的经验为基础，以各种不同形式的一系列活动组成的课程.3、个体身心发展：是指作为复杂整体的个人在从生命开始到生命结束的全部人生过程中,不断发生的变化过程，特别是指个体的身心特点向积极的方面变化的过程.4、学科中心论:学科中心论的出发点和中心是学科本身，主张学校课程以各科知识的分类为基础，以学科教学为核心,以掌握各科的基本知识、基本技能为目标。
5、集体教学与因材施教原则：教学既要面向全体学生,适合全班学生的发展水平和需要，又要注意个别差异，以便发挥每个学生的积极性和特长！6、职业教育：是以就业为主要目标，以从事某种职业或生产劳动所需要的知识和技能为主要教学内容的教育。
7、最近发展区：前苏联心理学家维果茨基提出:教育对儿童的发展能起主导作用和促进作用,但需要确定儿童的两种发展水平,一种是已经达到的发展水平，另一种是儿童可能达到的发展水平，这两种水平之间的距离就是“最近发展区”。
8、课程标准:是课程计划中每门学科以纲要的形式编定的、有关学科教学内容的指导性文件。
9、人力资本投资:人力资本投资包括学校教育、职业训练、卫生保健及为适应就业机会变化而进行的信息搜寻等形式，所有这些方面的投资都或多或少改善和提高知识、技能、健康等人力品质，从而提高生产力,增加金钱和精神收益.10、道德认识:是人们对社会思想道德以及是非、善恶美丑的认识、判断和评价。
11、陶冶教育法：是教师利用环境和自身的教育因素，对学生进行潜移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的方法。
12、智力：一般指人们认识的能力，即认识客观事物的基本能力，是认识活动中表现出来的那些稳定的心理特征。
13、目标参照性评价：是运用目标参照性测验对学生的学习成绩进行的评价，它主要依据教学目标和教材编制试题来测量学生的学业成绩,判断学生是否达到了教学目标的要求。
教学论论文六篇
教学论论文六篇教学论论文范文1教学原则是进行科学的语文教学的依据，它具有重要的理论意义和实践价值。
80年月以来，我国已出版的40多本有关语文教学的专著以及很多文章，对此都进行了肯定的理论探讨和阐述，提出了很多教学原则。
但比较、总结这些教学原则，我们发觉有些表述不同，但内容实质相同，如“学问、力量、智力兼顾原则”、“语文双基并重与开发智力相结合的原则”、“传授学问，开发智力，培育力量相结合原则”等，其实都是一个意思，即在传授学问的过程中培育力量，开发智力。
而这一原则又与另一教学原则“语言训练与思维训练相结合的原则”，在内容上是交叉关系。
“语言训练”应当包含在上一原则“语文双基训练”之内，“思维训练”也应包含在上一原则“开发智力”之中，因思维是智力中主要的因素。
所以这两条原则应归并为一个原则。
如此内容重复交叉的原则还有很多。
同时，很多教学原则不能反映语文教学的特别性，把语文教学的原则混同为一般教学原则，即也可以成为指导其他学科的教学原则。
如“双基并重的原则”、“精讲多练的原则”、“传授学问，培育力量，开发智力的原则”等。
对语文教学原则的争论，到了90年月有人开头进行总结，将前述争论的各种观点用语文教学原则体系的特点，即必需能揭示语文教学过程的主要的最基本的规律，能反映语文教学特别性，有肯定的概括性的要求，进行检测衡量，认为最重要的有五条，即“教是为了指导同学学的原则”、“文道统一的原则”、“听说读写相辅相成的原则”、“语言训练和思维训练相结合的原则”、“语文教学课内外结合的原则”等。
但对此所进行的理论探讨并没有也不行能就此结束，还在连续深化。
二、语文学科性质的理论探讨这是进行课堂教学必需解决的一个观念问题，假如对语文学科的性质不明确，语文教学就漫无方向，左右摇摆，飘忽不定。
在这方面，我们深有教训。
但目前，对语文学科性质的争论仍旧众说纷纭。
“工具性”是语文教学讨论人员的比较全都的观点，认为它是语文课最基本的属性，围绕这一属性和这一观点，经过多年争论，引申出了很多其他属性和其他观点。
季羡林人生智慧书_坐而论道：品佛说禅悟人生
于“悟"与“妙悟"之外体会禅意季先生在研究佛教的时候，遇到过一个问题，那就是“悟”与“妙悟”的问题。
这两个名词以及相关解释已经在季先生研究佛学之前有所表述，但他总觉得有一些欠缺。
于是，他就通过自己的努力，翻阅大量资料，一步步加深对这个问题的认识。
在对自己提出的什么叫“悟”，和“悟”到了什么的问题有新的解释后，又通过新料给答案更深和更具新意的内涵。
他的这一研究也得到了学术界遍的认可。
纵观季先生面对这一问题时表现出的锲而不舍、永不满足的神，就不能不令我们佩服。
在季先生眼中，一个看似已经有了答的问题，并非表示没有再继续探索下去的可能。
不管这个答案是人给出的还是自己得来的，都不能满足现有的一切。
永远不要觉得自己做的够好了，永远不要觉得现在取得的成绩已经是极致了，用更高层次的目标要求自己，才会取得更大的辉煌。
这种精神同样适用于职场。
在职场中，普遍存在着这样一类人，他们认为自己什么都做了，他们习惯说：“我已经做得够好了。
”工作中习惯于说自己“做得够好了”的人是对工作的不负责任，也是对自己的不负责任。
每个人的身上都蕴含着无限的潜能，如果你能在心中给自己定一个较高的标准，激励自己不断超越自我，那么你就能摆脱平庸，走向卓越。
在职场之中，没有什么比拥有不满足“够好的了”态度更能帮助一个人在自己的职业生涯中获得成功了，老板往往并不会因为他“想要成为将军”而拒绝或冷淡他。
只有那些不求上进的下属，才是令老板们最反感的。
张涛和王雷同时进入一家开发、销售电子产品的公司。
张涛是一所电子工业大学的毕业生，学历是本科；王雷学的是贸易专业，学历是专科。
两年后，王雷升为销售部的主管经理，张涛却仍然是一名普通员工。
在元旦的宴席上，一位老员工小声问身边的总经理：“张涛是本科毕业，所学专业又与我们的产品吻合，你为什么提拔了王雷而不提拔他？”总经理微微一笑：“虽然王雷的学历没有张涛高，但他身上有一种强烈的成功欲望。
无论交给他什么任务，他总是尽力完成得完美。
形容自己做了才能教别人做的名言
形容自己做了才能教别人做的名言
1. 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
2. 自己先做到的而后再要求别人去做，不该做的自己先不做而后再要求别人不做。
自身存有不能以己量人的心、而能够说服别人的人，是不存在的。
3. 师者，人之模范也。
模不模，范不范，为不少矣。
4. 动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。
5. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
6. 有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
7. 善为人师者，既美其道，又慎其行。
8. 言传身教，身行一例，胜似千言。
9. 学高为师，身正为范。
10. 欲明人者先自明，欲正人者先正己。
教育论的相关案例
教育论的相关案例一、因材施教案例。
1. 孔子与弟子。
孔子的弟子子路和冉有都问孔子同一个问题：“听到一个道理就马上去做吗？”子路性格鲁莽冲动，孔子就回答他：“有父兄在，怎么能听到就做呢？”这是为了让子路做事之前先考虑，不要过于莽撞。
而冉有性格比较谦逊、退缩，孔子就告诉他：“听到了就马上做。
”因为孔子知道冉有需要更多的鼓励去行动。
这就是因材施教的典范。
就像你种不同的花，有的花喜欢阳光，你就把它放在太阳下，有的花怕晒，你就得给它找个阴凉的地方。
教育学生也得这样，根据他们不同的性格和能力来制定教育方法。
2. 学校中的特殊教育。
二、赏识教育案例。
1. 海伦·凯勒与莎莉文老师。
海伦·凯勒又盲又聋又哑，刚开始的时候就像一个被困在黑暗无声世界里的小野兽。
但是莎莉文老师从来没有放弃过她。
当海伦·凯勒第一次理解了“水”这个单词，把“水”和流动的液体联系起来的时候，莎莉文老师给了她极大的肯定和鼓励。
莎莉文老师不断地赏识海伦的每一点进步，不管是学会一个单词，还是能自己叠好衣服。
这种赏识就像给海伦的小小心灵点亮了一盏灯。
慢慢地，海伦·凯勒学会了阅读、写作，最后成为了一名伟大的作家和社会活动家。
这就好比你种一棵小树苗，你时不时地给它浇点“赏识”的水，施点“鼓励”的肥，它就会茁壮成长。
2. 调皮学生的转变。
在一个小学班级里，有个叫小明的学生特别调皮捣蛋。
他上课总是说话，还捉弄其他同学。
但是有一次，班主任发现他画画特别好，他画的学校操场就像真的一样，色彩搭配也很棒。
班主任就在全班同学面前表扬了他的绘画才能，还把他的画贴在了教室的黑板报上。
从那以后，小明觉得自己被老师认可了，他开始慢慢改变自己调皮的行为。
他想要对得起老师的赏识，于是在课堂上也开始认真听讲了，因为他知道自己除了调皮还有值得被表扬的优点。
这就告诉我们，赏识就像一把神奇的钥匙，可以打开那些看似调皮捣蛋学生的进步之门。
三、教育公平案例。
【成语故事】坐而论道
【成语故事】坐而论道“坐而论道”是一个成语，意指在闲暇的时候坐着谈论道德、学问等大问题。
这个成语的故事来源于《战国策·燕策一》。
在战国时期，燕国是五国中比较小的一个国家，但它的国君燕昭王却是一个非常有智慧和见识的人。
有一天，燕昭王闲暇无事，便邀请文学家和风雅之士相聚在王宫的一间书房里。
这时，满座的文学家们开始争论琐事，丝毫没有分析和探讨真正的问题。
燕昭王见状，深感失望和愤怒。
他希望能看到天下英才齐聚一堂的盛况，却没想到现在是这样一个场景。
燕昭王决定给这些文学家们一个教训，他突然无声地站起身来，提起裘帽披在身上，拿起一支长箭倚在窗台上。
他故意让箭装着假箭头，箭尾用芦苇代替。
当文学家们看到燕昭王动作的时候都感到不解，纷纷询问为什么。
燕昭王却说：“治理国家和议论问题，与弓箭射击是一样的。
能力不够的人，在弓箭射击上只能自讨死路。
而能力较强的人，则能够直指目标，将箭矢射中。
”文学家们虽然听不明白燕昭王的意思，但还是礼貌地静静倾听着。
燕昭王见状，继续道：“你们平时只会坐着闲聊，却不去实践和体验，这样做只会空谈。
当你们去实践的时候，才能够发现其中的难处和精妙之处。
只有这样，你们才能够谈出真正有价值的东西。
”燕昭王的话让文学家们陷入沉思，他们突然意识到自己大多数时间都只是在坐着闲聊，而没有真正去体会和实践。
他们感到羞愧和窘迫。
燕昭王见到文学家们的反应，笑着拍了拍手，示意他们不必太过自责。
他接着说：“只有通过实践和体验，你们才能积累经验和智慧，才能够理解和探索更深刻的问题。
如果只是坐着谈论，那么你们只能停留在表面，无法达到深入、扎实的境地。
”这次聚会后，文学家们受到了深刻的教训，并以此为戒。
他们开始努力实践，去体会和感悟生活中的点滴，不再纸上谈兵。
通过多年的努力和实践，他们都取得了相当的成就。
这个故事告诉我们，坐而论道是没有价值的。
要想取得真正的成就，除了要有学识和见识，还需要通过实践和体验来增加知识，理解和探索更深刻的问题。
【成语故事】坐而论道
【成语故事】坐而论道“坐而论道”是一句常被人们提及的成语，它来源于《论语》中的一则故事。
公元前500年左右，孔子是中国历史上一位伟大的思想家、教育家和哲学家。
他是鲁国的一位司吏，曾经被赶出过很多公职，但是他不但没有放弃追求自己的人生理想，还创立了儒家思想，成为后世的学术经典。
有一天，孔子的弟子们聚在一起，说他们想去外面找一位国家大臣请教如何治理国家。
孔子不太想去，但他见弟子们有些急切，就答应了。
于是一行人出发了，要去见晋国大夫荀子，向他请教如何管理国家。
他们在荀子的府邸中落了脚，荀子在他们来之前已经知道了他们的来意，心里非常想见见孔子，于是他急切地等着这些鲁国的客人。
孔子的弟子们进来之后，荀子问孔子说：“在外力量强大的军队的威胁下，如何治理国家？”孔子答道：“如果你能安抚他们的心，使他们对你产生信任和尊重，那么他们就不会对你的国家构成威胁。
”荀子听了非常赞成，接着问孔子：“在当今的社会中，一些强者能够在政治、经济和文化领域取得巨大的成功，如何正确地对待他们？”孔子耐心地回答道：“正直、勇气和诚实是做事情的基本原则。
你必须按照公义的标准来裁定他们的行为，从而向全社会示范了一个正派的行为范例。
”荀子再次听到孔子言简意赅的回答，感到非常满意，就开始向他倾诉一些城府很深的士人做的很过分的事，说他们甚至可以恶意中伤别人、盗取别人的财产和谋杀别人。
荀子想知道孔子的看法，他问道：“你认为这些人该怎么处理呢？”听到这里，孔子轻松地回答说：“等到他们被上天的审判所制裁，我们无需再去花费时间和精力来处理他们。
”荀子听到后，感到十分惊讶。
他以为孔子会提出一些很明显的建议，但孔子却用一种很不一样的方式告诉了他自己的想法。
荀子觉得他们高深的修养和独特的思想深深地震撼了自己。
这个故事告诉我们，一个智慧、博学、耐心而有智能的人，不需要花很长时间来处理各种问题，只要用合适的知识来回答问题，便能够达到最好的效果。
在现代社会中，孔子的思想理论又有很多的借鉴价值，例如在处理复杂的国内政治和国际关系问题等，都需要严格的公正，以及在解决民生问题等方面的重视。
陶行知的教育理论有什么
陶行知的教育理论有什么陶行知是著名的教育家，在教育领域中有很高的地位，也有许多经典的教育理论，他的教育理论指引着无数的教育者，对教育界产生很大的影响。
以下是店铺为你精心整理的陶行知的教育理论，希望你喜欢。
陶行知的教育理论1、教育是立国之本2、行是知之始，知是行之成。
3、人生办一件大事来，做一件大事去。
4、千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。
5、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。
6、真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。
7、农不重师，则农必破产;工不重师，则工必粗陋;国民不重师，则国必不能富强;人类不重师，则世界不得太平。
8、所谓健全人格须包括：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。
二、人生所必需之知识技能。
三、强健活泼之体格。
四、优美和乐之感情。
9、手和脑在一块儿干，是创造教育的开始;手脑双全，是创造教育的目的。
10、乡村师范之主旨在造就农夫身手、科学头脑、改造社会精神的教师。
11、活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。
他教人人都能自立、自治、自卫。
他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。
12、想自立，想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去;不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。
13、教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
14、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。
15、破即补。
污即洗。
劳即谦。
乱即理。
债即还。
病即医。
过即改。
善即喜。
行即思。
倦即息。
信即复。
帐即记。
陶行知简介陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省歙县人，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。
教育人要多动手多实践的古文
教育人要多动手多实践的古文
1、化民成俗，其必由学。
——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。
意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识，而是移风易俗。
体现社会本位论。
2、古之王者，建国君民，教学为先。
——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。
意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。
其体现了社会本位论的教育观。
3、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。
意思是引导学生，而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生，而不是代替学生作结论。
体现启发性教学原则。
4、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》
原文：学而时习之，不亦说乎。
孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？”
5、温故而知新——出自孔子及其弟子的《论语·为政》
原文为：子曰：温故而知新，可以为师矣。
意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。
”体现巩固
性教学原则。
蒙台梭利教育理论简述
一、蒙台梭利教育的六大理论
（二）独立成长论
2、帮助孩子独立的方法
帮助孩子独立的方法：放手让孩子去做、尊重的态度、适时 的指导、最大的耐性、最多的鼓励！
▲耐性等待生命之初的身心发展到协调的缓慢过程。 ▲充分了解婴幼儿发展的特征与法则。 ▲努力不懈地以“为婴幼儿准备丰富与多元的环境”为己任和乐趣。 ▲接纳孩子本来的生命特质，不强求、不比较。 ▲信任孩子的能力，尊重其发展的个别速度，不嫌弃、不拔苗助长。
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一、蒙台梭利教育的六大理论
（二）独立成长 论1、独立成长的含义
一是，想独立成长，必须生理独立——独立是成长的必 要条件。
二是，想独立成长，必须能够适应环境，拥有发展生命 的能力，也就是心理上的独立——独立是成长的主要目标。
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一、蒙台梭利教育的六大理论
（二）独立成长 论
她认为：“ 儿童不做，就不知道应该怎么做。”因此， 必须使儿童做他力所能及的一切事情，使儿童通过自己的努 力能把握自己和环境。通过独立自主的学习，其所设计的材 料能做到自我指导，自我校正，并取得对自身成就的满足 。
f. 5—6岁敏感期：书写、数学逻辑、合作、动植物、阅读、实
验、规则、收集、对社会感兴趣等；
g. 6—9岁敏感期：科学文化、社会性关系等；
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一、蒙台梭利教育的六大理论
（三）生命自然发展论 敏感期的分类
（3）按每一敏感期出现的次数分类： a. 一次性敏感期：即敏感期出现并消失后再也不会出现
，如爬、细小事物等；
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一、蒙台梭利教育的六大理论
（三）生命自然发展论
所以就“教育”的立场来说，大人能做的，是提供孩 子一个良好的学习环境，任由孩子在其中去自由地选择， 不受干扰地满足他的内在需要，使生命能够自然地发展， 一步一步建构成一个完美的大人。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想中国古代教育家思想研究·韩愈的教育思想（793）2011年4月10日韩愈不仅是伟大的文学家和政治家，而且也是位伟大的教育家。
他的教育思想对后世影响深远，被后人尊奉为伟大的教育家。
韩愈作为一位正直而有抱负的文人，是主张儒家积极入世的观点的。
他在参与政治的过程中深刻认识到教育问题对于封建统治的重要性，因而他对教育问题十分关注，终其一生都在努力思索人才问题，并积极投身教育事业。
他在教育实践中投入了大量的心血，对教育事业的发展与进步做出了突出贡献。
其事迹如下：在其做四门博士、国子祭酒期间不停地四处讲学，激励提携后学；在其任潮州刺史期间捐资助学，大力兴办乡校，促进了潮州教育事业的飞速发展。
韩愈所留下来的教育论著比较系统地论述了人才与教育问题的各个方面，其中许多都是具有建设性的观点。
从其主要的著作中，我们可以把韩愈的教育思想大体归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中总结出来的教学经验。
一、教育目的教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
人才的培养实质上就是教育的过程。
韩愈所认为的教育的目的也就是他个人的人才观。
要研究韩愈的人才观，我们首先要弄清楚韩愈认为什么是人才这一基本问题，亦即人才在韩愈思想中有怎样的规定性。
但在其著作中韩愈并没有对人才这一概念下过明确的定义，因此我们只能从其留下的主要的著作中来窥知其梗概。
现摘引有关材料如下：在《与汝州卢郎中论荐候喜状》中，韩愈称侯喜“为文甚古，气志甚坚。
行止取舍，有士君子之操……观其为文，未尝不掩卷长叹”。
在《举张正甫自代状》中，韩愈称赞张正甫“正直之性，怀刚毅之姿。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
备更内外，灼有名声。
年齿未高，气力逾励。
甘贫苦节，不愧神明，可谓古之老成，朝之硕德”。
在《举韩泰自代状》中，韩愈称赞“他词学优长，才器端实，早登科第，亦更台省。
古今中外著名教育家
古今中外著名教育家孔丘的教育思想德育论思想：立志有恒；克已内省；改过迁善；身体力行。
教学论思想：勤于学习，广于见闻；学而时习，温故知新；学思并重，学以致用；虚心求学奋发不息；启发思维，举一反三；因材施教，实际出发。
教师论思想：以身作则，言传身教；学而不厌，诲人不倦；爱护学生，无私无隐；讲究教法，循循善诱。
孟柯的教育思想德育论思想：尚志养气；反求诸已；改过迁善；意志锻炼。
教学论思想：深造自得；启发思维；循序渐进；专心有恒；因材施教。
韩愈的教育思想教师论：1、教师的任务：师者，所以传道、受业、解惑也。
2、教师的标准：凡是具备了“道”与“业”的，就可以做教师。
3、师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
“圣人无常师”、“不耻相师”。
教学论：学业的精进在于勤勉；在博的基础上求精；把学习与独创结合起来。
朱熹的教育思想德育论主张：立志；主敬；存养；省察。
教学论思想1、朱熹的读书法：循序渐进；熟读析思；虚心涵泳；切已体察；着紧用力；居敬持志。
2、教学原则方法：自动和适时的启发；勇猛奋发和温故时习；教人有序不可取等；笃行；博学与专精结合。
王守仁的教育思想“知行合一”的道德教育论1、知中有行，行中有知，知行原是一个工夫2、以知为行，知决定行，销行以为知为了贯彻他的“知行合一”的道德教育思想，他还提出了一些具体的道德教育方法。
1、静处体悟2、事上磨炼3、省察克治“顺导性情”的童蒙教育论1、顺应性情与鼓舞兴趣2、自求自得与独立思考3、循序渐进与因材施教在教学内容上，王守仁主张给儿童以“歌诗”、“习礼”与“读书”三方面的教育，陶冶儿童的思想和性情。
蔡元培的教育思想“五育”并举的教育方针：1、军国民教育2、实利主义教育3、公民道德教育4、世界观教育5、美感教育“尚自然，展个性”的教育思想陶行知的教育思想“生活教育”的思想：1、“生活即教育”2、“社会即学校” 3、“教学做合一”陈鹤琴的教育思想“活教育”的思想体系1、“活教育”的目的陈鹤琴说：“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人。
师之也教之以事而诸德也的意思
师之也教之以事而诸德也的意思
"师之也教之以事而诸德也"是一句古代经典语录，出自《论语·学而篇》。
这句话的意思是，作为一位教师，要通过实践和事例来教导学生，让他们在实际中学习各种道德品质。
这句话中的“师之也”指的是教师的责任和使命，即教育和指导学生。
而“教之以事”则强调了通过实践和事例来进行教育的重要性。
通过让学生亲身参与各种实际情境和社会活动，让他们在实践中学习和体验，培养他们的实际操作能力和解决问题的能力。
“诸德也”强调了教育的目标是培养学生的各种道德品质。
教育不仅仅是灌输知识，更重要的是培养学生的品德和道德观念。
通过实践和事例教育，学生能够更好地理解和体验道德的重要性，培养他们的品德修养和道德判断力。
总的来说，这句话强调了教育的实践性和道德性。
教师应该通过实际案例和事例来教导学生，让他们在实践中学习和体验，培养他们的实际操作能力和解决问题的能力。
同时，教育也要注重培养学生的道德品质，让他们明白道德的重要性，提升他们的品德修养和道德判断力。
墨子的教育理念
墨子的教育理念
墨子，中国古代思想家、教育家，他的教育思想非常丰富。
首先，墨子创立了“教育救世论”和“人性所染论”，这两者都具有重要的价值。
墨子的教育救世论明确表示要通过艰苦实践和服从纪律来培养人才，以实现治国安民的目标。
另一方面，墨子的“人性所染论”阐述了环境对人性形成的影响，他认为，人性并非命定，而是像待染的素丝一样，有什么样的环境，就能造就什么样的人。
因此，墨子更加强调环境在人的发展中的作用。
墨子的教育目的是培养“兼士”，这些人不仅要具备实践能力，而且要有高尚的道德品质。
他主张“兼爱”、“非政”和“尚贤”，认为应该尊重所有人的利益，反对战争，并推荐任人唯贤。
这些理念深深影响了后世，使他的教育思想在中国教育史上占有重要地位。
墨子的教育理念体现在以下几个方面：
1.培养目标：墨子主张通过教育培养“兼士”或“贤士”，这些人不仅具有高尚的道德情操，还要有丰富的知识和实践能力，能够为社会作出贡献。
2.教育内容：墨子注重以“兼爱”为核心的道德教育，同时也重视文史知识的学习及逻辑思维能力的培养。
此外，他还注重实用技术的传习，使教育内容更加全面和实用。
3.教育方法：墨子提倡理论联系实际，强调主动性、实践性和量力性等原则。
他鼓励学生将所学知识应用于实际生活，通过实践来巩固和加深对知识的理解。
综上所述，墨子的教育理念体现了道德教育与知识教育的统一，注重实践和应用，强调为社会的利益而奋斗的侠义胸怀。
这些理念在中国教育史上具有重要地位，对后世的教育产生了深远影响。
颜元的教育思想
颜元的教育思想第824篇：中国古代教育家思想研究·颜元的教育思想逍遥行者2011年4月28日颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，号习斋，清代隶博野县北杨村（今属河北省）人。
唯物主义思想家、是明末清初杰出的教育家。
他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。
他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用。
所以，颜元的教育思想，在中国教育史上，具有重要地位。
他生于1635年4月27日，死于1704年9月30日。
8岁发蒙，从学于吴持明。
吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数。
因此，颜元从小所受的教育就与众不同。
19岁，又师从贾珍。
贾主张以“实”为生活的准则，提倡“讲实话，行实事”，这对于颜元后来的“实学”思想不无影响。
同年，中秀才，但不久“遂弃举业”。
20岁，“究天象、地理及兵略”。
21岁，“阅《通鉴》，忘寝食”。
22岁，学医。
23岁，“学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐”，并且还学习技击。
如此广泛的涉猎，为他教育思想上的创新打下了基础。
颜元的学术思想有一个变化发展过程。
24岁时，他“深喜陆、王，手抄《要语》一册”。
26岁时，始知程朱理学之学旨，34岁“因司周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读书，乃程朱王为禅学、俗学所浸淫，非正务也”。
（1）从此以后，他力主恢复尧舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说，从原来笃信理学变成批判理学的杰出代表，学术思想发生了根本性的转变。
颜元毕生从事教育活动。
62岁时，应郝公函之聘，主持肥乡漳南书院。
他亲自规划书院规模，制定了“宁粗而实，勿妄而虚”的办学宗旨，这比较集中地反映了他的教育主张。
颜元一生培养了众多的学生，其中有记录可查者达100多人。
高足李恭（1650 1733年），字刚主，号恕谷，继承和发展了颜元的学说，形成了当时一个较为著名的学派，后人称为“颜李学派”。
颜元的著作原被收在《畿辅丛书》和《颜李丛书》中，今人编有《颜元集》上、下两册，其中主要教育著作有《总论诸儒讲学》、《上太仓陆桴亭先生书》、《性理评》、《漳南书院记》等。
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今天下午我们有三个活动
活动一：测测我们的智力类型
这个活动是关于“多元智力理论”的 传统的智力理论认为人类的认知是一元的、个体 的智能是单一的、可量化的,而多元智力理论认为 智力是一种或一组个人解决问题的能力，或制造 出在一种或多种文化背景中被认为是有价值的产 品的能力。包括： 言语／语言智力 数理/逻辑智力 视觉／空间关系智力 音乐／节奏智力 身体／运动智力 交往／交流智力 自知／自省智力 自然观察者智力 存在智力
活动内容：根据讲解画图。 活动要求：讲的人背对着大家，清楚地将图画内 容将给大家听；大家根据他（她）的讲述，画出 一模一样的图形；画的过程中双方不能对话。
活动二：你讲我画（二）
活动内容：根据讲解画图 活动要求：可以多方交流！ 活动后思考：有什么启发？ 我们对教学有什么新的认识吗？教学的认识（我的观点）
学生与生俱来就不相同，没有相同的心理倾向， 也没有完全相同的智力，而都具有自己的智力强 项，有自己的学习风格 教育的起点不在于一个人有多么聪明，而在于怎 样变得聪明，在哪些方面变得聪明 教育在帮助受教育的人发现自己的潜能 ……
“ 而 做”
论
教
说在前面的话——
和一位教师交流后自己的纠结： 一段耳熟能详的英语引发的思考： You hear ,you forget You see, you remember You do,you understand “做”——你们做；论——我们一起论
热身运动
先来热下身！ 请全体起立，张开你的双臂…… …… 一个巴掌拍不响！ 需要各位的参与！
决定未来的五种心智
加德纳多元智力理论已经丰富，最新的是决定未来的五种 心智 专业的心智：至少学一种专业，需要十年的过程 综合的心智：当大量知识流过你的视野时，你需要去关联 ，理解和评估这些来自不同领域和地方的信息 创新的心智：能建立新的工作领域 尊重别人的心智：不能不宽容和不尊重别人 伦理心智：以使你的工作不仅是出自于自己的兴趣
测测我们的智力类型
言语／语言智力
喜欢与人交谈，爱写日记； 写文章从不感到词汇贫乏； 能顺利地利用语言描述事件、表达思想并与他人 交流； 别人都说我有文采或者幽默 。
逻辑／数理智力
我演算的速度比较快，而且喜欢跳步运算； 我喜欢解难题，而且经常想出简便的方法解数 学难题； 我能辨认抽象的模式； 别人认为我对逻辑结构关系的理解、推理、思 维表达能力比较强。
视觉／空间智力
我喜欢用画图来简便而明确地表达意思； 我能够画好物体的透视图； 我的想象力和抓住事物特征的能力比较强； 别人认为我具有对色彩、形状、空间位置等要 素的准确感受和表达的能力。
音乐／节奏智力
我唱歌不走调； 我能够感受、辨别、记忆、熟悉的乐曲； 我对节奏、音调、音色和旋律比较敏感； 别人认为我能够通过作曲、演奏、歌唱等形式 来表达自己的思想或情感。
自知／自省智力
我能够正确地评价自己； 我经常认识、洞察和反省自己的行为； 我能够意识和评价自己的动机、情绪、个性； 别人认为我有意识地运用信息去调适自己学习 、生活和工作。
自然观察者智力
我喜欢天文学，因为宇宙有着太多的秘密； 我的理科学习成绩比较好； 我对辨别生物（植物和动物）以及对自然世界 （云朵、石头等形状）的其他特征比较敏感 别人认为我有创意而且实验操作能力比较强。
存在智力
我喜欢听新闻，知道世界上发生了什么； 我喜欢了解和理解各族、各国人民的风俗； 我在困难的情况下能够想办法克服，而不退却； 别人认为我能够审时度势。
画好后，小组内把所有的图放在一起，看看有什 么发现？ 活动后思考：你怎样看待学生？对你的教育教学 有什么思考？
活动二：你讲我画（一）
中央电视台：《开心辞典》
日本：《超级变！变！变！》 讨论一下：你去参加这个节目需要具备什么样的 知识或能力？ 思考：怎样理解“活动是发展的函数” ？ 发展=F活动
最后，和大家分享一句话：
在哲学的观点上来看，劳碌和智慧似乎是根本 相左的。智慧的人绝不劳碌，过于劳碌的人绝不 是智慧的，善于悠游岁月的人才是真正有智慧的 人。 —— 林语堂
身体／运动智力
我善于模仿； 我的身体的协调、有平衡能力； 我有运动的力量、速度、灵活性；
别人认为我能够用身体表达思想、情感。
交往／交流智力
我经常欣喜地发现别人的闪光点； 我对他人的表情、说话、手势动作的敏感； 我善于觉察、体验他人的情绪、情感并作为适当 的反应； 别人认为我善于合作，有团队精神。