大天而思之,孰与物畜而制之2

• 2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自 己的主观能动性？ 大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分 认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼 仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而 言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的 工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇 拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自 己的天地。
• 【合作探究】 1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于 我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志 的神，而是无预于人事的自然。“天”既 不能主宰人的命运，人也不能依赖“天” 或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应 和利用 第四段：
• • • • • • • 星队（ 星队（坠） 物之罕至者也（定语后置） 物之罕至者也（定语后置） 怪之（形容词意动） 怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义） 风雨之不时（古今异义） 怪星之党见（傥现） 怪星之党见（傥现） 是无世而不常有之（ 是无世而不常有之（尝） 小结：天地之变，阴阳之化， 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 天也（非人） 天不可畏 至者 天也（非人）→天不可畏
• 意思：认为上天伟大并思慕它，哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制它呢。 • 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌 握规律，一更好地让自然为我所用的理想 追求。 在古代，人们又对自然采取一种什 么态度呢？
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〖能力提升〗
1.第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与 天道无关的观点。 第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规 律。 第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不 思慕取决于上天的事。 第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊 小怪，更不值得害怕。 第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。 第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本 性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
• 第八段： 第八段：
• • • • • • 大天而思之（形容词意动） 大天而思之（形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状） 孰与物畜而制之（名作状） 因物而多之（形容词使动） 因物而多之（形容词使动） 孰与骋能而化之（动词使动） 孰与骋能而化之（动词使动） 思物而物之（名词使动） 思物而物之（名词使动） 小结： 顺应自然， 小结：天 顺应自然，制天命而用之
• 传世名言
• （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， ）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。（ 荀子·修身 。（《 修身》 吾贼也。（《荀子 修身》） • （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子 天论》） 。（《 天论》 ）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（ 荀子·天论 • （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子 劝学》） 。（《 劝学》 ）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（ 荀子·劝学 • （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子 修身》） 。（《 修身》 ）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（ 荀子·修身 • （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子 劝 。（《 ）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（ 荀子·劝 学》） • （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子 劝 。（《 ）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（ 荀子·劝 学》） • （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 荀子·劝学 劝学》 （《荀子 劝学》） • （8）君子曰：学不可以已。（《荀子 劝学》） 。（《 劝学》 ）君子曰：学不可以已。（ 荀子·劝学 • （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 ） 取之于蓝，而青于蓝； 水为之，而寒于水。 荀子·劝学 劝学》 （《荀子 劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） ）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子 哀公》 。（ 哀公 • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓 ）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉， 期焉。（ 荀子·不苟 。（《 不苟》 期焉。（《荀子 不苟》）
• 第一段： 第一段：
• 治乱天邪（耶） 治乱天邪（ • 禹以治，桀以乱（省略、使动） 禹以治，桀以乱（省略、使动） • 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（ 后置） 后置） • 大王荒之（太） 王荒之（ • 文王康之（形容词使动） 文王康之（形容词使动） • 此之谓也（宾语前置） 谓也（宾语前置） • 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰 小结：治乱（天邪，时邪，地邪） 非 诗曰 由人（ 由人（君）
• 第二段： 第二段：
地有常数矣（古今异义） 地有常数 古今异义） 君子道其常（名作动，遵循） 君子道其常（名作动，遵循） 礼义之不愆 名作动，违背； 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语 前置） 前置） • 小结：天有常道，地有常数，君子有常体 小结：天有常道，地有常数， →万物有常 万物有常 • • •
• 3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与 自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的 规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出 “敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。 然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人 事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出 “放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情” 的结论，告诫人们应“制天命而用之”。
• 第六段： 第六段：
• 雩而雨（名作动，下雨） 雩而雨（名作动，下雨） • 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则 以为文则吉， 小结：天由天， 凶
• 第七段： 第七段：
• 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火 于礼 状语后置） 义（状语后置） • 则光晖不赫（辉） 则光晖不赫（ • 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） • 小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法 小结：国之命在礼（ 隆礼尊贤 爱民 霸；好利多诈 危
•艺术特色: 艺术特色: 艺术特色
• 说理清晰，论辩透辟，逻辑周 说理清晰，论辩透辟， 密。 • 运用大量排比手法
•思考：
• ①荀子所说的“天”的内涵是什么？ • ②荀子认为人应当在哪些主要的方 面发挥自己的努力？ • ③你是怎样理解文中提出的“制天 命而用之”的观点？
• 本单元内容只有一节，主要是涉及荀子对天人关系的思考。 荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用， 星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆， 也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象； 他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫 妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不 应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。 文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一 观点，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来 蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的 努力而去思慕天，就违背了万物的实情。 出了思想内容的深刻性外，该篇文章在表达方式上的最大 特点，是大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说理缜 密，富有感染力。这是本文在写作方面最突出的方面。
• 第五段： 第五段：
• • • • • • • • • • 物之已至者（定语后置） 物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（ 人祅则可畏也（妖） 枯耘失岁（ 枯耘失岁（楛） 稼恶（ 田 稼恶（秽） 夫是之谓人祅（宾语前置） 夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义） 本事不理（古今异义） 勉力不时（古今异义） 勉力不时（古今异义） 其说甚尔（ 其说甚尔（迩） 则日切瑳而不舍也（ 则日切瑳而不舍也（磋） 小结：人袄有三， 小结：人袄有三，甚于天灾
【引入话题】
• 2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级 地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震 级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的 能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都 有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫 山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。 这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的 有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜 而制之”的最好体现。
• 作家作品
• 乱世哲人——荀子 • 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为 ‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙 卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著 名思想家教育家。李斯、韩非都是他的学生。 • 荀子学识渊博，继承了儒家学说，并有所 发展，还能吸收一些别家之长，再儒家自成一 派。《荀子》一书，大部分是荀子自己的著作， 涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内 容，经西汉刘向编定，共有三十二篇。《荀子》 文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强 的逻辑性；语言丰富多彩，善于比喻，排比句 多，风格独特，对后世说理文章有一定影响。
• 《天论》作为荀子思想的代表作 天论》 之一，是一篇长文。在文章中， 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常” 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点， 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部， 属于文章的后半部，主要阐述 制天命而用之”的观点， “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。 体现他的人定胜天的思想。
• 《荀子·富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足 富国》 荀子 富国 篇说： 天地之生万物也， 以食人矣” 以食人矣”； • 《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治 王制》篇说： 天地者，生之始也；礼义者， 之始也；君子者，礼义之始也” 之始也；君子者，礼义之始也”； • 《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也； 礼论》篇说： 礼有三本：天地者，生之本也； 先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地， 先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地， 恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？ 恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？” • （天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和 老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没 有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治 理天下？） • 这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后 两个则主要是就天地生人类而言的。