传统养生文化与现代休闲理念的契合_孙慧

体育文化导刊2007.1传统养生文化与现代休闲

理念的契合

孙慧倪依克

摘要:文章从探讨中华传统体育养生思想及其哲学基础入手,阐释了传统体育养生文化现代价值,进而探讨了中华传统体育养生文化与现代休闲理念的相互关系。

关键词:传统体育;养生文化;休闲理念

中华传统养生文化作为中华传统文化的一部分,在数千年历史长河中,植根于一定的宇宙观、人生观、生命观及对人体的认识,形成了丰富的思想意识与独特的活动模式。尤其是中国古代的休闲观和养生观,有形无形地影响着中华民族的社会生活、文化生活以及人生哲学。探讨和挖掘中国传统养生文化及其文化发展成果,对于继承和保护中华民族优秀文化遗产,实现/提高人的生活质量和生命质量,促进人的全面发展0的现代休闲理念有着十分重要的意义。

一、传统体育养生文化及其哲学基础

/养生0一词始于道教书籍,最早出现在5庄子#内篇6上。所谓养,就是保养、培养、护养的意思;所谓生,就是生命、生存、生长的意思。养生,就是根据生命发展的规律,采取一定的方法,以达到提高生命质量的目的。中华养生产生于上古先民为抗御严酷的自然环境,调整体力、防治疾病的需要,其最初形成源于为人治病的巫舞。中华养生观认为,各种养生方法都是通过调身、调息、调心等以修炼人身三元)))精、气、神。把/精气神0视为人体生命存亡的关键所在,认为只要精足、气充、神全,自然能够祛病延年。

中华传统养生思想是在汲取先秦诸子百家的哲学思想和古代医学思想,特别是先秦道家思想、儒家思想、易学思想和古代巫术、神仙方士等实践活动的基础上,形成的特有的养生方法及其思想体系。其内容涉及非常广泛,从外在的活动身体、就医问药、饮食起居、房中秘术等等,到内在的思想修养、意念品质、蓄精养神都体现着养生的涵义。

中华传统养生思想为中华传统体育养生的萌生、发展提供了肥沃的养料。宇宙生成论和天人论,阴阳五行论和八卦九宫说以及中华传统医学思想,是中华传统体育养生的哲学和科学基础。中华传统体育养生广泛地应用了这些理论体系和符号体系,为自身理论的建构、发展和操作架构的完善提供了较为直接的哲学思想渊源和思维模式,形成了中国古代奇特的中华传统体育养生理论模式和阐释系统。传统体育养生思想反映和体现着传统文化围绕人的生命价值、形神关系、动静关系等一系列问题的基本态度和哲学思考。可以说,中华传统体育养生文化的形成和发展是对中华传统养生文化所表现出来的特殊观念、意识和思想的折射,是在特定的价值体系和文化环境中所形成的特定的思想动机和观念模式。

二、传统体育养生文化的现代价值阐释

中国传统养生哲学的内容异常丰富且有不同的思想派别之分,以儒、道、佛、医家为代表的中国养生哲学,奠定了中国传统养生思想的基础构架。其养生内容不但与现代养生科学的研究成果相一致,还形成了一种具有崇尚节制、简约的独特养生文化,而且它所包含的人生哲学、人生艺术、人生美学等精深内容也是现代休闲观的重要内容。

(一)儒家养生观与现代休闲社会价值取向的趋同

儒家的养生哲学是儒家道德哲学的反映,体现了儒家对人生价值、养生目的的认识。儒家修身养心、仁寿相兼,重礼和节、养生延年,演练六艺、调养情性的养生理论对我国传统养生学形成和发展具有积极而深远的意义。

儒家关注生命、重视修养、崇尚健康的养生思想,为积极进取的人生态度打下了思想基础。对于儒家来说,个人的道德修养,以及人文素质都是休闲的重要内容。儒家养生特点

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(作者单位:西安体育学院、陕西理工学院)

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是以人与社会为核心,以礼制心,注重内心修养和社会实践,强调修养与修身的重要。孔子提倡/学0,孟子重视/思0,就是对人的主观努力的重视。从养生角度看,儒家的崇德修德是一种/养神0,而这种/养0更是一种精神的升华。儒家提倡的/大同0社会就是希望达到一种人人都可休闲,人人都有休闲机会的休闲社会。这种社会休闲观对中国人的休闲观有着直接的影响。对于养生来说,这是一个更高的层次。

儒家思想将民间凡俗的快乐引向了更加高尚、儒雅、积极的精神境界。追溯孔子时代,快乐的观念已明确地记载在5论语6之中,当时的快乐重精神而非物质,强调俭约而非富贵。儒家之/乐0所崇尚的正是勇敢地面对现实,在追求和实践道义的过程中将/享乐0升华为/快乐0。以现代眼光看,儒家这种休闲理念无论在生活实践中,还是在理论的建构中,都与现代西方休闲学理论的某些方面相契合。古希腊哲学家亚里士多德认为幸福存在于休闲之中。近代法国启蒙思想家斯宾塞说过,这些种种趣味的陶冶和喜悦(指休闲)不但是重要的,而且在即将到来的休闲时代,这些趣味比现在会远远地占有人生的绝大部分。美国学者杜姆茨泰讲得更明白:/休闲比什么都自由,都快乐。0孔子说过:/有朋自远方来,不亦乐乎。0林语堂在5人类的快乐是感觉上的6一文中曾说道:/讲到快乐时刻的真正界限,以及它的度量和性质,东方人和西洋人的见解是相同的。0由此可见,古今中外的学者对休闲生活社会价值取向的论述总的说来是趋于一致的,即把休闲娱乐活动作为充实人生意义的一种手段和实践的途径。

儒家的天地境界的含义是/仁0,而/仁0是离不开礼乐的,所以,学习礼乐就是成为儒家达到天地境界的重要途径。如果我们将最具民族传统文化色彩的中国传统佳节作为一种/休闲0方式来看的话,也反映了我们民族传统休闲观的一个很重要的内容。一言以蔽之,便是乐中不忘教、闲暇思进取的所谓休闲原则和快乐宗旨。

(二)道家养生观与现代休闲理念的一致性

道教注重研究人的生命发展,重视自然、社会、心理、生理之间的关系,提出了一整套养生的思想、理论和方法体系,从而有力地推动和促进了中国传统养生文化的发展。道教养生一是通过精神修炼,通过摒去利欲,收心习静等,做到处物而心不染。二是通过呼吸修炼。三是形体修炼,包括按摩、导引、拳术等内容,强调吐纳在前,屈伸在后,使呼吸运动和躯干运动密切联系起来。四是内丹,修内丹能将人体内的精、气、神凝聚起来,使人耳目清明,手脚轻捷,益寿延年。而道教关于清净无为、抱一守中、养神守形、专气致柔等观点对中国人的养生观、生命观和休闲观都有着直接的影响。

道家思想为中华养生学更为医养奠定了理论基础。老子提出/清净无为0、/反朴归真0以静养生的理念;庄子提出/恬淡虚无0、/任其自然0,并编制了/熊经孚申0的导引、吐纳等方法。道家流传的导引术,可谓五花八门,现在流传的八段锦、太极拳、形意拳、八卦拳等等,都与道家的导引之术密切相关。

道家的一个重要思想是崇尚自然。而崇尚自然的直接实践,便是走入自然的怀抱。正如陶渊明/偏放于田园0,这种走入自然的行为恰恰是最理想的休闲。道家认为,只有在纯真的自然面前,人们才能寻找纯真的/自我0。道家所提出的亲近自然、贴近山水,是一种在更高层次上向自然的回归。这种回归,是人们从人性的角度对自然的体悟和认同,借助/自然0对/自我0的医治和拯救,成为人们养生休闲的一种手段。尽管这种休闲方式就是闲静下来,使身体好好休息,但与现代/休闲是人体回归其自然状态,消除工作紧张疲劳,恢复其体力和智力(以及情感)0的观念却是一致的。

作为一种休闲理论,道家思想其最主要的贡献是它提出了一种积极的人生态度与人生理想。道家以自然恬淡、少私寡欲的生活情趣,清净虚明、无思无虑的心灵境界,以及由这种生活情趣与心灵境界为主,以养气守神等健身方法为辅的良好的生理状态三者共同构成的人生哲学,既是一种长生方法又是一种人生境界。这种人生哲学实则早已成为中国人休闲观的重要精神支柱之一。事实上,现代/休闲0讲求的也是这样一种情趣和心境,或称之为生存理想境界。应该说,中国人所拥有的休闲思想资源和超然脱俗的休闲境界,与道教的养生理论和对休闲姿态的追求是分不开的。道家的休闲哲学从一个侧面展示了中国人的精神追求和审美情调。

(三)佛家养生观与现代/精神和生命意义上的休闲0的价值认同

佛家养生,注重的是以/修行0来达到灵肉的升华解脱,促成生活的和谐自在。古人云:流水之声可以养耳,青禾绿草可以养目,观书绎理可以养心,弹琴学字可以养脑,逍遥杖履可以养足,静坐调息可以养筋骸。先人们为养生论提供了思想深邃的哲学内涵,从养生学理论和实践中所透显出来的休闲观,一开始就表现出一种高格调、高品位。因此,内蕴于中国人养生学中的休闲理论一开始也就有较深刻的哲学背景。

中国佛教禅宗,既不像儒家那样执著,也不像道家那样洒脱,而是在/于世出世0之中,追求着一种超越的精神境界。从出世法而言是/修道0,从入世法而言即/养生0。禅定中的修炼过程强调调身、调息、调心,是用一念统摄万念、意守一念而达到无所守为基本原则的。气功从佛教禅定那里吸收、接受了各种各样的心身修炼方法,成为渊源于古代中华民族各家各派心身修持方法的总称。

禅宗的休闲哲学是一种简易可行的人生哲学。中国禅宗要人消除执著,保持一颗/平常心0,以一种精神和生命意义上的/休闲0,遵循着豁达、闲适、超然、洒脱的生活态度和生活方式,体现着中国人一种特有的生存智慧。在现实生活中,休闲与非休闲既容易区别,也难以界定。也就是说,/休闲0的内涵并不仅仅体现在对肉体舒适的追求和心灵愉悦的满足,它还应该包括人们在生活中精神与情感获得安抚或慰藉的过程,如佛家思想以超然洒脱的人生态度,抚慰人们的情感,松驰人们紧张的精神。这又何尝不是一种精神和生命意义上的/休闲0呢?

(四)医家养生观与现代休闲观相通相融

自古以来,中国本土医学(即中医)就将养生视为医学不可缺少的组成部分,中医的养生观与中国人的生命观以及休闲观也是直接相辅相成相通相融的,因为它们都是关乎生命的学问。

医家养生观认为,求得生存、保持健康是人类生存的最基本需求。医家养生以防病治病作为主旨养生方法,一方面运用药物、针砭等各种外在方法祛除疾病,另一方面通过民主心身自我调节,主动地顺应自然规律,把握自身之阴阳运化(如中医)。医家养生是一种积极的、扩张的、经世的,既不像儒家养生那样以/齐家治国平天下0为目的和理想,也不同于道家的消极和收敛的避世,更不是佛家追求的解脱自在、超越生死轮回的涅槃境界和出世之想,而是主张以自身身体

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