汉代儒学

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汉代儒学

“焚书坑儒” “罢黜百家”
不原因同点
对儒学态度
秦刚刚统一；秦统治受到儒士攻击
排斥、打击
国力强盛；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要
尊崇
手段作用
相目的同点实质
作用
简单粗暴
倡导、劝勉、教化
儒学发展进入确立了儒学的正统地位低潮
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一
巩固政治统一
社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力。
我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程。
综合探究
探究题1、
请大家结合教材上的介绍和以下材料思考二者的异同。材料一 “燔诗书起淳于越之谏，坑士起自诸
生为妖言。” ——（东汉）王充《论衡·语增篇》
2.措施：
3.影响：
a.实质：文化专制政策。 b.结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展； c.确立了儒学的独尊地位，汉王朝也加强了对思想、文化和教育的重视，促进了民族历史文化的进步。
（二）太学的出现——儒学教育官方化和制度化 1、教育体制：
1）中央：创建太学（国家培养政治管理人才的官立学校）
为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书？
秦王朝焚书的目的是为了加强思想控制，而医学、卜筮、种树之书跟思想基本无关，且有利于农业生产的发展。卜筮之书可以麻痹人们的思想，是其思想统治的工具。

儒学的经学化过程研究

内容提要：汉朝儒学在汉武帝、董仲舒的弘扬、改造下，以经学化的表现形式，成为汉代文化思潮的主流。“经”由最初的“六经”不断发展，大兴于汉武帝后。今文经与古文经在诸多方面有重大分歧，二者的发展是一个互为消长的过程。

关键词：经学今文经古文经互为消长

董仲舒的“三人天策”，独尊儒术，满足了汉武帝在先辈六七十年休养生息所奠定的雄厚经济基础之上，变垂拱无为的寡欲政治为扩张皇权的多欲政治，变约法省禁为王霸双管齐下，变轻徭薄赋为“赋敛繁多，律外而取”的理论需求，正中武帝下怀，因此得以迅速推行。汉武帝、董仲舒对儒学进行一系列精心的鼓吹、改造，使得儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流。其表现形式，是儒学的经学化。“经”的本义，乃“编丝缀属之称……以简帛为书，亦编丝缀属也”。[1]盖经之义，取象治丝。纵丝为经；引伸之则为组织之……后世以降，以六经为先王之旧典也，乃训经为“法”，又以六经为尽人所共习也，乃训经为“常”。[2]

春秋战国时代，文字记载于竹木简上，典籍以牛皮绳贯穿竹简而成，如同织物之经，于是一些权威的开创学派的诸子文献便分别被其后学统称为“经”。除“儒经”以外，墨有《墨经》，道有《道经》，法有《法经》，医有《医经》，天文有《星经》。武帝以后，儒学独尊，地位高于众学，儒家典籍“五经”成为治国之“法”、人伦之“常”，“经”变从此成为儒家典籍的特称。最开始，经的内容仅限于孔子删定的“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。到东汉后又增加《孝经》、《论语》，合称“七经”。隋唐时，“三礼”并列（《周礼》、《仪礼》、《礼记》），春秋“三传”析出（《左传》、《公羊》、《谷梁》），再加上古时的训诂词典《尔雅》，合称“十二经”；唐代以后，《孟子》升格，形成了传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例，以及一些列相应严密的学术规范，可以说能与西方文化中的《圣经》学术史匹敌。

【知识点】汉代儒学

1董仲舒对儒学的新发展

董仲舒将道家(黄老之学)、阴阳家、法家思想融合在一起改造传统儒家思想，形成新儒学，新儒学主要增加了四方面的内容：①天人感应②君权神授③三纲五常④大一统。

政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制;

思想上“罢黜百家、独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。

2成为正统思想的原因

①新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用(根本原因)；

②儒家思想与时俱进，吸纳了其他学说，由先秦时的批判时政改为维护现实统治。

3影响

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对当时：

有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，适应西汉经济的发展，具有进步意义。

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对后世：

①使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位，对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响；

②儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智

汉代儒学的特点

1.天与万物的关系。这里有两重关系值得注意。其一,天是一,是元,是万物之太始。这万物中也包括人。在这里，天既是万物之根源。又超越万物。天无为而无不为。这个思想与道家理论有关系。其二,天的运行及其与万物的物理关系。这涉及到天地交合,四时变化,万物繁育,以及万物的性质。这方面的内容主要用阴阳五行的理论加以解释。

2.天与人的关系。这里值得注意的思想有三。其一天与人相类,所谓人副天数。一方面从人之生理上说相类,另方面,人之政治关系和伦理关系也是合乎天地的阴阳关系、五行秩序的。其二,人应当效法天。个人养生应当效法天,君主治世也应当效法天。其三,天人可以感应,善招善,恶招恶，天则善善恶思。

3.人的政治与伦理关系。核心思想是三纲五常。这里需要指出的是,一方面,君臣配阴阳,君为阳而臣为阴;另一方面,君主对臣民还有一种超越的关系,犹如天超越万物一样。

4.治国之道。诸如要遵循阴阳之理,德主刑辅,君主要“居无位之位,行不盲之教",要善用赏罚之权,等等。

5.阴阳五行理论。这是董仲舒整个思想系统的论理基础,更具体点说,阴阳五行学说是董仲舒论天与万物,天与人,人之政治伦理关系及治国之道的“物理"的依据。

2022届高中历史人民版复习课件-12.33-汉代儒学与宋明理学

(二)理学的成熟
1．标志：南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。 2．表现 (1)理气关系：朱熹认为理气互相依存，但理先于气，理不能离开气。 (2)修养论：强调日积月累，强调“仁”和仁者境界。 (3)社会政治理论：道的价值内涵是“_三__纲__五__常___”，干预政治的关键是“正君心”。 3．影响 (1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建君主专制统治。 (2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。 (3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成 “朱子学”学派。
(二)读图明史——新儒学对教育的影响
[解读] 汉武帝兴办太学，规定太学生员一律由儒家五经博士负责教授，在全国各郡县设立学校，推广儒学；汉武帝正式规定“五经”为国家规定的教科书。这说明教育为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。
(三)史料探史——董仲舒的治国思想
[教材补缺] 理学的世俗化
朱熹重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新解释“四书”，使理学透过“四书”而深入人心。在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。《三字经》更为典型，几乎家喻户晓。

浅析汉代儒学的形成及经学纬学的脉络

要理清两汉儒学之发展，首先要理清的是两汉儒的概念。汉儒和先秦之儒不是一个关系。先秦的儒家，早期我们能够看见的是孔门诸弟子对于礼法的争执，例如“曾子袭裘而吊．子游裼裘而吊．曾子指子游而示人曰．夫夫也．为习于礼者．如之何其裼裘而吊也．主人既小敛．袒括发．子游趋而出．袭裘带绖而入．曾子曰．我过矣．我过矣．夫夫是也．”（《礼记·檀弓》）这群孔门弟子更多的是关于实行的“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”的具体做法的讨论和执行。中期的孟子开始研讨关于“人性”的形上之说，讲求“善养浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），由在孔子时单纯作为品评人物的标准如：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？（《论语·公冶长》”）

，走向了更为道德意义和思想意义的一个思想范畴。宋儒也曾经夸赞孟子，在孔子的仁之上加上了义，仁之为仁义，此间便有无限文章。至于到了后期的荀子上，一方面他批判各家的学说，一方面在此基础上开展对“礼”，“兵”，“君道”，“臣道”，“法刑”等理论探讨。本质上看，先秦之儒是由实用（辩论礼所实行方法的正确与否）转变到形上（开展大范围的理论的探讨）之路上。用后世的标准，他们是名至实归思想家（尤其是到后期）。这是先秦部分。

高中历史｜（知识全解）儒学是如何在汉代成为正统思想的？

概述：

汉初，儒家学者致力于儒学的复兴，叔孙通制礼仪，陆贾、贾谊等让刘邦尊儒，融合诸子思想发展改造儒学，适应统治需要，扩大儒学影响力。

汉武帝时最终成为统治思想同时开始经学化、政治化。汉宣帝、汉成帝时经学统治地位全面确立，经学与政治紧密结合，加强了经学对行政的干预和影响。

1. 原因：

①西汉初年，社会经济残破，百废待兴，社会经济需要恢复和发展;

②西汉初年统治者吸取秦朝灭亡的教训;

③黄老之学适应了当时的统治者的需要。

2. 内容：

①是道家学说中黄帝和老子的学派，以早期道家理论为基础，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想;包括治身和治国两个主要内容;

②既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性;

③无为而治，与民休息。

3. 作用：使汉初政治宽松，社会迅速恢复发展。

1. 原因：

①汉朝面临王国问题和匈奴威胁，道家无为思想不能适应社会发展需要;

②汉武帝时期国力强盛，统治者要求加强中央集权，开拓大一统事业;

③儒家学说经过调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系，宣扬“有为”而治、积极进取，适应了社会需要。

2.董仲舒的“新儒学体系”：

董仲舒的主张：大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人合一，天人感应，君权神授。

(1)地位：董仲舒是汉朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。

(2)特点：以儒家思想为核心，揉合了诸子百家中的道家、法家和阴阳家的思想，并开始赋予儒家思想以哲学和神学的内涵。

(3)目的：满足汉武帝将君主权力绝对化、神圣化的内在要求。

汉朝的儒学为什么叫做新儒学？与儒学有什么不同

本文导读：

无为而治的思想一直经历了四位皇帝(高祖、惠帝、文帝、景帝)。据《汉书·食货志》记载，“至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。”这句话是说从汉初至汉武武帝即位的七十年间，由于朝廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。使得国内政治安定，只要不遇水旱之灾，百姓总是人给家足，郡国的仓廪堆满了粮食。太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的库房有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了，所以到了汉武帝时期，国富民强，国家国力空前强盛。那么问题就来了，汉武帝时期，“文景之治”给朝廷积累了丰厚实力，因此解决国内国外矛盾就成了当务之急(匈奴和诸侯)，所以为了加强中央集权，巩固大一统成为当务之急。这时候董仲舒的“新儒学”思想体

系迎合了汉武帝的统治需要，就闪亮出场了。

到这里各位看官认为董仲舒的“新儒学”是的先秦儒学吗?不，不是。董仲舒的新儒学在继承先秦儒学的基础上糅合了法家，道家，阴阳家、墨家等思想，使儒学适应了时代发展的需要，得到了统治者的认可。董仲舒的新儒学提出天人合一和天人感应的思想。这就是符合了统治者的需要，神化神权有利于统治者进行控制人们。所以，什么叫天子，天子就是天之子。天之子，代天行道，行和道，行生生之道。那天子无道，怎么办呢，这就提到了天人感应。你就该祈祷了，祈祷老天爷，你这个选的天子不怎么样啊。那帝德不德会怎么样呢。就会出现伤败，洪水啊、地震啊、涝灾啊都进联系起来了。所以这个时候的汉代儒学是跟先秦儒学万万不同的，孔夫子曾说过：子曰，怪力乱神，敬而远之。

2019届高考一轮讲义：第33讲-汉代儒学与宋明理学(含答案)

第33讲汉代儒学与宋明理学

一、汉代儒学

(一)罢黜百家，独尊儒术

1．背景

(1)政治上：高度集权的专制主义政治体制大体定型。

(2)文化上：以汉民族为主体的文化共同体也基本形成。

2．措施

(1)政治上：重用儒生。汉武帝初年，儒学之士在各级部门担任职务。

(2)思想上：董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政、推行教化。“天人感应”思想得到汉武帝的认可。

(3)教育上：设置太学，培养政治人才，使儒学教育官方化和制度化。

3．影响

(1)消极：结束了各学派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。

(2)积极：儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想，对民族历史文化的进步具有积极意义。

(二)董仲舒的主张

1．提出天人感应和君权神授的理论；主张“春秋大一统”；“罢黜百家，独尊儒术”；提倡“三纲五常”。

2．主张确立儒学的独尊地位。

(三)科举制的文化影响

1．古代选官制度的变化：世官制→察举制→科举制。

2．科举制的含义：隋唐时代开始的以考试成绩为选官的标准，以儒学经典为考试内容的选官制度。3．影响：儒学全面影响了社会政治和文化生活；有益于中国专制主义政体的稳固；也导致了古代中国专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。

二、宋明理学

(一)理学的创立

1．背景

(1)魏晋时期道教的兴起和佛教的传播，冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。儒学的统治地位进一步被削弱。

(2)唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。

2．创立：北宋时期，以程颢、程颐为代表的“北宋五子”将儒学提升到“天理”的高度，创立了一种新儒学体系——理学。“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。张载是理学中唯物主义的杰出代表。

儒学的发展阶段及演变过程

儒学的发展阶段及演变过程是怎样的？不清楚的小伙伴看过来，下面由小编为你精心准备了“儒学的发展阶段及演变过程”仅供参考，持续关注本站将可以持续获取更多的内容!

儒学发展的三个阶段

中国儒家的发展经历了几个非常明显的阶段，每个阶段它都有它的缺点和优点。

1、儒学发展的第一个阶段是先秦儒学，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子是总代表，孟子和荀子可以认为是代表了孔子之后儒学的两大分支，一般认为孟子是正统。先秦儒学虽然出现在春秋时期，但它维护的是西周的宗法社会制度，从现代的观点看，先秦儒学最大的缺点是“尊尊”、“亲亲”，人格不平等，这个和现代生活是不符合的。现代社会越来越趋于多元化，存在个人、个体家庭、社团等等许许多多个社会单位，如果像宗法社会那种把它压成一个等级体系，是行不通的。

2、儒学发展的第二个阶段是汉代儒学。汉代儒学的主体形式是经学，包括今文经学、古文经学。汉代出了个有名的大儒董仲舒，他是搞今文经学的。汉代儒学的主要缺点是与专制政体相结合。秦统一中国后，中国的社会结构发生了一个大变化。在秦统一之前，商周社会可以说是贵族本位，贵族是社会的主体，周天子权力范围有限，比起贵族来要小的多。周朝实行分封制度，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，整个社会经济、政治是在各级封建主手中掌握。秦始皇统一中国，废除分封制度，实行郡县制度，建立中央集权的君主专制制度，一直到辛亥革命才被推翻。汉代儒学一个非常重要的特色就是与这种君主专制制度相结合。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了他主张。汉儒讲“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“纲”就是鱼网上那个大绳子，君、父、夫是“纲”，臣、子、妻是“目”，是网上那个小眼，后者受制于前者，社会不平等，而且特别突出专制君主的地位，使儒学为君主专制政体服务，这是西汉儒

汉代儒学文PPT课件

春秋时期，应运而生
观天人相与之际，甚可畏也。
→战国后期，蔚然大宗这表明他（）
→汉武帝时期，成为正统匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。
在大一统思想指导之下，汉武帝是如何解决以下问题的？
→秦，遭到打击使中国人民的头脑长期禁锢于神权政治和封建伦理政治之下
从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（）（2013年重庆文综）我国古代有一位学者运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。
（国 C天儒2家人0学将感13内有应年部失思重的道想庆改之文造败综B.，）D而我其天国他乃古学先代说出有的灾一衰害位落以学谴者告运之用，阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。
A统治集团的斗争 B社会环境的变化至解（③东读2大0汉：一09，汉统安规代局徽模儒面文不学的综断的形高扩兴成考大起）④（背儒儒三景家家万、思以人内想外）容经各、过学成不派为断的正发消统展亡的，措逐施渐，成分为析中其国对传中统国文文化化的发主展流所。造成的影响。
导致中国近代的落后。
天朝上国观念
三纲五常
“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，
臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之
三纲，可求于天。 ”
—— 《春秋繁露·基义》

高二历史必修三1.2汉代儒学

“罢黜百家，独尊儒术”与 “焚书坑儒”的比较
秦始皇政策不同点原因排斥、打击汉武帝
影响目的
相同点
秦刚刚统一，需要巩固君主专制；秦统治受到儒士攻击儒学发展进入低潮确立儒学的正统地位
尊崇国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要
实质作用
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制
⑵坑儒：值的书籍（医药、卜筮、种树）
①秦始皇将460多名儒生坑杀于咸阳。 ②目的:警告文化人
（3 ）、如何评价秦王朝的“焚书坑儒”
积极：
⑴在当时特定的历史背景下有利于加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一；消极：
⑵其实质是一种思想文化专制政策；
⑶是对先秦思想文化成就的粗暴否定和一场文化浩劫; ⑷文化成为政治权利的附庸，文化氛围由生动活跃转为
有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展
2.汉代新儒学与先秦儒学区别与联系？
经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要还是增加了“天人感应”“君权神授”和 “三纲五常”的理论，强调神化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学又增加了“大一统”思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想，这些都是先秦儒学所不曾拥有的。而先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”也为新儒学继承，并适应了汉武帝时期的政治需要。

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教另一方面，知识分子以仕途为唯一理想归宿，人人追师讲求功名利禄，使得专门从事科学技术研究的知识分子稀少。中国古代士人价值取向和社会人才流向的这一特征，解
也是导致中国古代政治制度的严谨完备以及科学的相对落
后的主要原因之一。
本课小结
本节课学习内容为西汉时期儒学的兴起。具体表现为以下几点：
推进新课
问题情景
这些选官制度对儒学的影响？
汉武帝时期确立了察举制，推举儒生做官，进一步提高和
巩固了儒学的地位。
教隋唐时期的科举制以考试成绩为选定官员的标准，考试内师容主要是儒学经典。于是，儒生既是文化舞台上的主角，也成讲解为政治舞台上的主角。儒学因此全面影响了社会政治和文化生
活。儒生的地位得以提升，儒学因科举制而显荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。
问题情境
为什么秦王朝不焚医药、卜筮、种树之书？
秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，教师而医药、卜筮、种树之书是实用之学，对社会和国讲解家直接有益，不构成对政权的威胁。
推进新课
推进新课二、“罢黜百家”
问汉武帝是以“雄才大略”著称的帝王。在我们以前题学过的历史知识中，你能够总结出汉武帝有哪些突出的情境历史成就吗？ ①政治方面：存在王国问题和相国权重问题——实
教师讲解
③经济方面：土地兼并，阶级矛盾激化——盐铁官营，行“推恩令”和设立中朝；铸“五铢钱”，统一货币； ②民族关系方面：匈奴问题和越族问题——抗击匈 ④对外关系上：派张骞出使西域，开通丝绸之路。奴和设立三郡；

人民版高中历史必修三1.2汉代儒学(共40张PPT)

3）儒学成为封建社会正统思想。
4）加强了对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。
1.秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是？
2、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的
转变体现了什么？怎么来①评中价央它集/权的强化 ②
思想控制的加强 ③大一统局面的形成
二、太学的出现
（1）汉武帝创立太学
（2）太学是中国历史上第一次国家培养政治人才的官立学校。是儒学教育官方化和制度化的标志。
（3）汉武帝时代，初步建立了地方思教考育：系汉统代太学规模的不段扩大，
反映了文化教育怎样的趋势？
思想、文化和教育越来越受到重视
2、太学的影响对：教育：是儒学教育官方化和制度化的标志；
一、“焚书坑儒”批判
1、背景：
（1）秦朝统一后，需巩固专制主义中央集权制度，加强君主专制统治（2）儒生、游士引用儒家经典、圣贤言论，批评时政（3）导火线：关于郡县制与分封制之争中，李斯建议焚书。
3、目的：加强思想控制，维护专制统治， 4、实质：文化专制
5、评价：积极影响：消极影响：
课堂探究4 如何评价秦王朝的“焚书坑儒”的举
（1）概括董仲舒思想的核心
（2）指出材料二中观点的积极作用。
（3）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？
董仲舒像

必修三专题一第二课汉代儒学

莫属。
根据下列材料归纳董仲舒的思想主张及提出这些主张目的
材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
大意：《春秋》所说的天下万物归属于一的理论，是天地之间永恒不变的法则，古往今来普遍存在的真理。材料二：臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。...然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 大意：微臣我愚蠢地认为，凡是不属于孔子学说的各种理论和
汉武帝历史成就
政治方面
①频繁换相，破格用人、设立中朝（相权过重）； ②设刺史；③颁布推恩令（王国问题）；④察举制。
经济方面
①盐铁官营；②铸“五铢钱”统一货币。（土地兼并）
民族关系对外关系
①抗击匈奴；②建立郡县（民族问题）； ③开通陆上丝路
思想文化
①“罢黜百家，独尊儒术”（黄老之术存在的问题） ②太初历；③太学、郡国学，确立官学制度；
父为子纲──父子亲
夫为妻纲──夫妻顺
【仁】──亲也。对人宽厚有爱心【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智】──智慧也。处事果断周密【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。用以维护封建君主集权制。
针对中央集权学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它们与（孔子学说）共同

汉代儒学

汉代儒学

儒学的经学化过程研究

【知识点】汉代儒学

汉代儒学的特点

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儒学的发展阶段及演变过程

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高二历史必修三1.2汉代儒学

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人民版高中历史必修三1.2汉代儒学(共40张PPT)

必修三专题一第二课汉代儒学