土家族丧葬文化的传承与发展--以恩施土家族苗族自治州宣恩县为例

土家族丧葬文化的传承与发展
——以恩施土家族苗族自治州宣恩县为例胡程恩李素秋史廷婧叶豫锦向阳
中南民族大学文学与新闻传播学院
摘要：土家族丧葬文化，是土家族在特定的地理、历史环境下形成的具有自己民族特色的文化，本文献综述以湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县为例，从多角度探讨在现代文明的冲击下土家族丧葬文化的传承与发展。

关键词：土家族丧葬；传承；变化
前言
土家族在独特的地理环境中形成了独特的民族习俗，拥有独特的民族文化，在现代文明不断发展的今天，探索土家传统丧葬文化内涵与发展变化，对民族文化的传承与保护具有重要意义。

一、土家族丧葬发展基本情况简介
土家族，一个古老而新兴的民族。

“古老”是因为“土家人”是古代“賨人”的后裔，“新兴”是因为“土家人”虽然存在千百年，但直到20世纪50年代中期才获得了正式称谓。

经过长期的历史发展，土家族已形成绚丽多彩的文化和独特的风俗习惯。

土家族丧葬文化历史悠久，具有独特的民族特色。

土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是“击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀”；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们保留了先民悼念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。

土家族现存的许多地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的最好记录。

“绕棺”和“跳丧”就是土家族至今依然保存的古老葬俗。

新中国成立以后，土家族引起了社会各界的关注，而对外界开放给土家传统文化带来了极大的冲击，土家丧葬文化在与汉族以及其他少数民族丧葬文化的交流中，相互借鉴，不断传承发展。

二、土家族丧葬文化在传承中的特色及其变化
（一）特色
土司时期由老土司主持葬礼，一般土司会假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土司哭丧，老土司唱丧歌，吹牛角，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。

然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。

近代以来，以宣恩县为例，丧葬活动由“道士先生”主持，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等。

一般道场都会有下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打绕棺、辞灵、扫堂等操作程序。

死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还会请人唱孝歌，以哀悼亡人。

在出丧之前会有许多人跳丧舞，又叫“跳撒叶尔嗬”、“跳丧鼓”，这是土家族古老的丧葬仪式，土家族跳丧舞是土家人祭奠亡人，安慰生者的一种特殊方式，同时也是土家人对死亡的一种特殊理解。

土家丧葬拥有完整的体系,有复杂的丧葬仪式。

1.断风祭天：在人断气之后烧纸钱，意思是祭天
2.上榻入殓：给死者重新穿戴后，将死者置于一块门板或者棺盖上，这叫“上榻”。

众人将榻上的遗体置于正堂中间棺材的过程叫做“入殓”。

3.吊唁守灵：这是人死之后最为隆重的仪式之一。

土家人的吊唁守灵是在晚上进行的。

守灵就是“跳丧鼓舞”，即“跳撒尔嗬”。

其舞姿古朴，粗犷热烈，舞步飘逸痴迷，略呈醉态。

从入夜可以一直跳到次日清晨。

4.开棺出殡：出殡时，由风水先生引导开棺，让亲朋好友
最后一次瞻仰遗容，这也是一个比较盛大的仪式。

5.下逝砌坟：安放棺材的长方体土坑叫“下逝”。

在“下逝”前，风水先生先在井中做一场法事，需要向阴间买地，同时要替活着的人为死者祈福。

仪式结束后，再将棺材置于井中掩埋。

6.润七回煞：“润七”就是从死去的那一天算起，每过一个七天就到新的坟地去为死者点灯，烧纸钱，放鞭炮。

“润七”一共有四十九天，“回煞”是风水先生根据死者的生辰和祭日推算出来的。

在土家族地区，还盛行着世所罕见的为活人“跳丧”的习俗。

这种习俗叫做“生斋”，也叫“吃斋饭”。

即60岁生日这天，把拜寿当成丧事一样办，俗称“跳活丧”，意思是“替死还生，长命百岁”。

在土家族居住的地区，老人死后的丧事则是喜办，认为老人去世是“顺头路”，符合自然规律。

（二）变化
城镇方面：中国地级以上城市基本都有一套完备的殡葬管理体系。

新中国成立后不久，城市就开始推行火葬，现今在土家族较为集中的大城市，也在逐渐推广。

农村方面：改革开放以后的农村，在生产、生活方式发生了较大的改变，人们的观念也随之发生改变，现代化对农村居民的影响大了，丧葬文化也受到影响，在一定程度上发生了变化。

在城市实行火葬，不需要入棺，但农村必须入棺，实行土葬；停放遗体方面，与汉族不同，土家族遗体必须停放在棺木区内，农村地区将棺木停放在家里；无论是农村还是城市，在举行仪式时绝大多数都要播放哀乐。

直系亲属披麻带孝，亲友多带黑纱或带白花。

农村地区大多数受传统习俗的影响，会请“地理先生”给死者寻找一块下葬的风水宝地，并选定下葬时间；而追悼会方面就存在着很大的不同，与城市不一样，土家族亲朋好友到达追悼会现场后，往往会用烟花爆竹奠祀死者，放完后，亲友来到灵堂，给死者上香，安慰死者家属，然后参加丧事宴会。

一般到了深夜，乐师们开始奏唱，同时唱起撒尔嗬，跳丧舞。

亲友们多坐在灵堂周围，陪伴死者，因而又叫“守夜”。

三、土家族丧葬文化传承的影响因素
有利因素：土家族丧葬文化古老而传统，且自成体系，每一代人中都会有从事丧葬工作的“道士先生”以保证土家族丧葬文化得以传承；
不利因素：随着对外开放的程度逐渐提高，土家族文化受到外来文化的冲击，有些繁琐的丧葬步骤也逐渐减少；新一代的年轻土家族人对传统的丧葬文化了解太少，没有承担传承
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我们在这里提到的新的计算机基础教学方式，主要首推多媒体教学。

多媒体教学可以在很大程度上通过人机交互的方式让学生对学习的知识进行实践，实现教学合作化与高效化。

与此同时，学生兴趣的提升可以让学生能够保证充足的探索欲望，提升学生的主观能动性。

充分利用网络资源，结合视频、音频、动画等方式充实教学内容，这样的方式在实践中证明是十分高效的。

3、提升学生的学习兴趣
俗话说，兴趣是最好的老师。

如果我们能够从根本上提升学生的学习兴趣，就相当于给学生提供了无限的学习动力，学习效果自然而言会得到充足的提升。

那么该从那几个方面进行兴趣教学呢？一方面，我们需要进行每一个学生知识掌握情况的调查。

通过数据采用因材施教的方式能够让学生接受适合自己的学习方式，这样才能够实现兴趣的激发。

同时，采用革新新技术的方式同样能够起到作用。

如果我们几年都用同一套书籍，采用同一种教学方式与同样的教学内容，没有与时代的进步相结合，那么学生怎么会有充足的兴趣进行计算机基础知识的学习呢？
4、设置课堂学习任务
我们这里说道的设置学习任务，其实就是一种任务驱动原理。

我们进行网络环境的教学，需要利用设置任务的方式为学生提供一个小的目标，在达成这个目标后再进行另一个目标。

这样如此一来，学生就会按照目标的轨迹进行技能上的突破与提升。

与此同时，作为教学工作者，我们需要对学生日常完成的任务进行公平考核，认真分析学生在完成任务过程中存在的问题，并及时纠正。

这样便可以在很大程度上提升学生的学习效率，促进学生向前发展。

5、综合考核模式
传统的考核模式下，学生往往会局限在应付试卷或者机试，同时，试卷的检测并不能够完全评估学生在这个方面的掌握情况。

在提倡素质教育的今天，这样的做法显然是相悖的。

那么如何才能做到科学有效的考核呢？首先，我们可以在上课的过程中进行考核。

就比如发邮件，在老师进行讲解完之后，边让学生们真正意义上的发一封邮件给老师，让学生能够亲手掌握，这样的考核才是最有效的。

另外可以通过扩展考核渠道进行考核。

比如学生可以根据自己课外利用计算机基础知识做的作品作为考试最终的加分项，这样便可以很大程度上促进学生的实践能力，发挥学生的创造力，同时激发学生的学习兴趣。

我们还需要将最终的评分模式进行改革。

通过对不同模块的考核，我们可以根据不同的板块，比如基础知识、实践能力、笔试等进行评分百分比的划分，这样便可以在学生掌握足够实践能力的同时做到评分准确公平，帮助学生养成全面发展的好习惯。

四、总结
综上所述，我国在计算机基础知识教学方面还有很长的路要走，尽管我国在教育的各个方面都开始进行大规模的课程改革，但是出于改革初期的我们，还是要面临很多难题。

不过幸运的是，借助现在发达的网络资源，我们可以借助这个大的平台发展出更多的，更加高效的教学模式，供广大学生所用。

高职院校直接面向社会企业，为企业输送高质量的人才，所以我们必须抓紧时代的脉搏，洞悉时代走向，及时纠正教学不足，将人才培养纳入发展大计，同学生一道共创美好未来。

参考文献：
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[3]宋旭明，王启智.构思：21世纪大学生“计算机能力结
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[4]司唐英.基于网络环境下的高职计算机专业自主学习教学模式探究〔l〕常州信息职业技术学院学报,2012(2)
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土家族文化的责任意识。

总结
土家丧葬文化历史悠久，文化底蕴深厚，拥有自己的完整体系，其神秘的习俗与特色，是我国传统文化不可或缺的文化瑰宝，而其发展变化的过程，也是多民族国家研究文化多样性与包容性的重要依据。

根据土家族丧葬仪式的演变过程，我们发现土家族丧葬文化传承与发展面临着巨大的挑战，保护这一传统文化刻不容缓。

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中南民族大学创新创业项目文献综述项目，名称：土家族丧葬文化的传承与发展——以湖北省恩施宣恩县为例，编号：SCX15017
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