55.民间劝善戏文民间劝善戏文

合集下载

民俗的基本特征

民俗的基本特征目连救母故事在中国有广泛的流传和深远的影响。

从佛经中的目连故事到其繁衍为杂剧以至民间的目连戏，围绕该故事发展出一系列相关的信仰、民俗，形成了形式多样、内容丰富、意蕴深刻的目连文化。

目连戏成戏之早，演出时间之久，流传之广，延续时间之长，在中国戏曲史上是罕见的，这构成了独特的“目连戏现象”。

祁剧目连戏在法国的获奖，掀起了又一轮对于目连戏的研究热潮，本文试图对目连戏的传承、目连戏中的民俗特征进行一番粗浅的梳理和探讨。

目连戏指以目连救母故事为题材的戏剧，它是一个大家族。

我国许多古老的地方戏曲剧种曾有目连戏。

湖南的祁剧、辰河戏、湘剧、江西的戈阳腔、四川的高腔、浙江的绍戏、福建莆仙戏、以及福建、安徽、湖南、江西的木偶戏都曾有过大本的目连戏。

戏曲舞台的散折戏《思凡》、《双下山》、《王婆骂鸡》、《三匠争席》、《滑油山》、《游六殿》、《钟馗》等，或出于目连戏，或与目连戏有渊源。

折子戏《老背少》，也叫《哑背疯》或《老汉驮妻》，原是目连戏《会缘桥》中的片段。

目连戏保留有许多古老的艺术手法和手段，被戏曲界称为戏祖、舞台上的活化石。

一、目连故事的演化和传承目连救母故事起源于佛教传说，西晋著名译经家竺法护的《佛说盂兰盆经》是今知最早介绍目连救母故事的文献。

佛经传说中的目连救母故事，情节简单，题材异常，突出了报恩思想，已与盂兰盆会联系。

后世的目连救母故事、目连戏与此有着千丝万缕的联系。

中晚唐以降，随着佛教在中国趋于繁盛，俗讲、变文亦广为流行。

敦煌变文中有关目连救母故事的有《目连缘起》、《大目乾连冥间救母变文》、《目连变文》和《盂兰盆经讲文》等。

变文将目连救母故事进一步衍化，贴近了世俗生活。

变文对于目连戏的意义在于，它“真正开启了目连故事走入世俗的那扇门，奠定了后世目连戏的基础。

”到宋代，目连救母故事被搬上戏曲舞台。

佛寺的盂兰盆会融入道教中元节观念与民间祭鬼习俗，即于七月十五“鬼节”这一天上演各种祭鬼仪式，而其中搬演目连救母杂剧则是必有活动。

徽州地方戏曲武艺表演及价值功能

“ 踽翻跌” 带，躏即是用木头或铜制成的三寸金莲。窄小，尖低，跟高，其绑在演员脚上，脚后将外套红
绣鞋，小脚女人一样行走。躏，像不但文戏旦角用，
戏一台；薪带取松杉二木并烧炭故毁，问干湿，采无
宋元南戏，又有不同。南戏以生、为主演，但如旦徽州目连戏中夫行却是主要演员。【得一提的是，１］值到了清光绪年间．州徽班演员已经是以徽州籍演员徽为主体了。徽外旧连戏既是一种戏曲演出活动，也是一种民俗文化活动。民国《门县志・文考》祁艺记
方面的，中有二个原因是不能忽略的，是地理其一
环境相对闭塞，９６年后京剧才陆续传人徽州；１２二是结社赛会必演戏。即使是在徽戏使用了徽胡后
只装满米的碗，上放两个鸡蛋，插上一支点米并
汪俊祺
（山学院体育系，徽黄山２５４）黄安４０１
摘要：用文献资料调研、辑分析等方法，存在于徽州的地方戏曲— — 目连戏和徽戏中的武艺表运逻对
演及价值功能进行探讨，表明在微商广蓄家班之际，安徽沿江一带包括古徽州的地方戏事开始兴盛，相对闭
目。［历至明末，州徽戏角色行当主要有小生、４１万徽

安徽继续教育《大学语文》在线作业题库

答案+我名字单选题1(4分)、4（）是北宋诗文革新运动的领袖。

、欧阳修、苏轼、陆游、柳永2(4分)、4下列哪首诗歌不是屈原的作品（）。

、《离骚》、《九歌》、《九思》、《九章》3(4分)、4万历年间徽州人（）编撰了《新编目连救母劝善戏文》，徽州也成为目连戏重要的流传地。

、阮大铖、方成培、郑之珍、孟汉卿4(4分)、4《水调歌头•闻采石矶战胜》的作者是（）。

、辛弃疾、陈亮、张元干、张孝祥5(4分)、4下列不属于唐传奇的作品是（）。

、《窦娥冤》、《霍小玉传》、《李娃传》、《枕中记》6(4分)、4散文名篇《师说》的作者是（）。

、荀子、徐干、韩愈、柳宗元7(4分)、4善于用构思奇特的比喻和寓言来说理的先秦思想家是（）。

、孔子、墨子、庄子、老子8(4分)、4《吕氏春秋》是秦丞相（）门客的集体创作。

、李斯、贾谊、吕不韦、刘义庆9(4分)、4（）是唐代第一个举起诗歌革新大旗的作家，他写出“前不见古人，后不见来者”佳句。

、王勃、王绩、宋之问、陈子昂10(4分)、4元代安徽籍的剧作家有两位:一个是毫州的（），一个是宣州的赵熊。

、孟汉卿、关汉卿、王实甫、马致远多选题11(4分)、《雷峰塔》是方成培根据当时流传于民间的传奇梨园演出本，删改重编而成，方本新增了（）等重要场次，故事情节更完善，白蛇形象更完美。

、求草、水斗、断桥、救母、、12(4分)、为什么说魏晋南北朝小说还只是初具小说的规模，还不是成熟的作品？（）、篇幅短小，叙事简单，只是粗陈故事梗概。

、缺乏艺术想象与细节描写，基本上是按照传闻加以直录。

、虽有人物性格的刻画，但没能展开。

、在记录逸闻轶事方面，《世说新语》是成就与影响最大的一部。

、、13(4分)、春秋战国之交，散文表现为语录体或格言体，以（）为代表。

、《荀子》、《韩非子》《老子》、《论语》、14(4分)、4楚辞的代表作家有（）。

、屈原、班固、刘向、宋玉、15(4分)、4诗歌史上的小李杜指的是（）。

、李清照、杜牧、李商隐、杜甫、判断题16(4分)、除了爱情、公案外，商业活动也成了明代小说的主要内容之一。

明万历刻本《新编目连救母劝善戏文》学术价值

明万历刻本《新编目连救母劝善戏文》学术价值作者：陈琪来源：《文物鉴定与鉴赏》2019年第02期摘要：郑之珍《新编目连救母劝善戏文》是以宗教故事“目莲救母”为题材，是目前有据可考的第一个剧目，被誉为中国戏曲的“戏祖”。

《新编目连救母劝善戏文》成书于万历十年（1582），首刻本叫做“高石山房本”，由著名徽派刻书家歙县人黄铤主刀刻版。

其主要特点就是方板整齐、横平竖直，而且使用了横细竖粗、完全脱离欧字的新字体。

特别是63幅插图版画，线条细劲流畅，婉细、遒劲相兼，纤不伤雅，神叟意远，精致婉丽、秀逸灵动，具有极高的艺术价值和欣赏价值。

关键词：郑之珍;明代剧本;目连救;徽派刻书;学术价值明万历歙县黄铤刻版本的《新编目连救母劝善戏文》一书，在国内已知现存仅有4套，分别被上海、黄山、祁门三家博物馆和安徽省图书馆收藏，而最完整的要算祁门县博物馆保存的这套。

2002年10月，我与祁门博物馆同志到该县箬坑乡马山村做徽州戏曲民俗调查，发现当时79岁的叶有炽老人保管一套明万历《新编目连救母劝善戏文》。

他告诉我们，妻子是目连戏作者郑之珍家乡的清溪村人，民国三十五年（1946）时，他到岳父家做客，看见有套《新编目连救母劝善戏文》，他非常羡慕。

岳父看他是文化人，喜欢读书，便将家里祖传的一套《新编目连救母劝善戏文》3本送给了他。

50多年来叶有炽一直精心保管着《新编目连救母劝善戏文》。

经过一番劝导，叶有炽同意把这套书捐给祁门县博物馆。

为了奖励这种行为，我们当时给了他奖励，并颁发捐赠证书。

目前这套《新编目连救母劝善戏文》经鉴定为国家一级文物。

1 郑之珍与《新编目连救母劝善戏文》郑之珍，字汝席，号高石山人，安徽祁门县清溪人，生于明正德戊寅（1518），卒于万历乙未（1595）。

《清溪郑氏家乘》称其“博览群书，善诗文，尤工词调”[1]。

郑之珍一生经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四个朝代。

他的一生可分为两个时期。

中年以前主要置身于科场，以求一官半职，而这个时期主要在嘉靖年间。

戏剧作品——精选推荐

第二章　戏剧作品安徽的戏曲剧本创作，可划分为两类：一类是文人创作。

此类剧本能搬上舞台具有较长演出生命力的不多；一类是由民间无名氏所写，由各声腔、剧种长期移植积累而来，是各班社、剧团日常上演的主要剧目。

文人的戏曲创作，以明、清时为最盛。

因为自从明万历年间，昆曲即在徽州和安庆一带盛行。

当时，富有的官宦和商人，多聘名角，组织家班演出，自娱待客并藉以扩大自身的影响。

有些文人，编写传奇本，自演或寄兴。

明清以来，此类戏曲作家，有史可考者约10余人，较为知名的有郑之珍、梅鼎祚、汪道昆、汪廷讷、佘翘、阮大铖、龙燮、方成培等。

其中有些人的作品，在中国戏曲史上占有一定地位。

如明代祁门人郑之珍整理改编的传奇《目连救母劝善戏文》，作者的本意原为宣扬封建孝道；但因剧中吸收了一些民间流行的戏曲和故事，如《哑女背疯》、《王婆骂鸡》、《尼姑下山》等，经过时间的淘汰，该戏已很少演出，而这些折戏却流入各剧种，成为它们的保留剧目。

明代休宁人汪廷讷写的传奇《狮吼记》，明怀宁人阮大铖写的传奇《燕子笺》和《春灯谜》等，在当时都是舞台上颇为流行的剧目。

直到今天，芜湖市梨簧戏剧团还全本改编了《狮吼记》演出。

徽剧、昆曲还把《狮吼记》中的《梳妆》、《跪地》；《燕子笺》中的《狗洞》，作为保留剧目。

需要特别提出的，那就是清代歙县人方成培改编的《雷锋塔》，他吸收了前人长期创造的成果，体现了人民对白娘子这一善良、坚强的女性典型，寄于追求幸福生活不懈斗争的同情和赞美。

这是一部感人至深的悲剧，是中国有关白蛇故事的戏曲本中比较完整而又优秀的本子。

其中《盗草》、《水斗》、《断桥》至今还是徽、昆和有些剧种常演的折子戏。

至于如明代歙县人汪道昆的杂剧《高唐梦》、《五湖游》等；宣城人梅鼎祚的传奇《玉合记》、《长命缕》和杂剧《昆仑奴》；铜陵人佘翘的传奇《量江记》；清代望江人龙燮的传奇《江花梦》和杂剧《芙蓉城》。

或由于文辞追求骈丽典雅、浓艳，以致艰涩难懂；或由于情节难以引人入胜，人物不够鲜明，皆为案头之作，很少见之于演出的记载。

安徽省入选国家级非物质文化遗产名录

安徽省入选国家级非物质文化遗产名录序号编号项目名称申报地区或单位一、民间文学（计1项）1 Ⅰ—1 桐城歌安庆市桐城市二、传统音乐（计6项）2 Ⅰ—1 当涂民歌马鞍山市当涂县3 Ⅰ—2 巢湖民歌巢湖市4 Ⅱ—3 五河民歌蚌埠市五河县5 Ⅱ—4 徽州民歌黄山市6 Ⅱ—5 大别山民歌六安市7 Ⅱ—6 道教音乐（齐云山道场音乐）黄山市休宁县三、传统舞蹈（计4项）8 Ⅱ—1 花鼓灯蚌埠市、淮南市凤台县、阜阳市颍上县9 Ⅲ—2 火老虎淮南市凤台县10 Ⅲ—3 灯舞（东至花灯舞）池州市东至县11 Ⅲ—4 傩舞（祁门傩舞）黄山市祁门县四、传统戏剧（12项）12 Ⅲ—1 徽剧安徽省徽剧团、黄山市13 Ⅲ—2 黄梅戏安庆市14 Ⅲ—3 庐剧合肥市、六安市15 Ⅲ—4 泗州戏宿州市、蚌埠市16 Ⅲ—5 青阳腔池州市青阳县17 Ⅲ—6 岳西高腔安庆市岳西县18 Ⅲ—7 徽州目连戏黄山市19 Ⅲ—8 贵池傩戏池州市20 Ⅳ—9 文南词安庆市宿松县21 Ⅳ—10 坠子戏宿州市22 Ⅳ—11 花鼓戏宿州市、淮北市、宣城市23 Ⅳ—12 二夹弦亳州市五、曲艺（1项）24 Ⅳ—1 凤阳花鼓滁州市凤阳县六、传统体育、游艺与杂技（计1项）25 Ⅵ—1 马戏（墉桥马戏）宿州市埇桥区七、传统美术（计4项）26 Ⅶ—1 盆景技艺（徽派盆景技艺）黄山市歙县27 Ⅶ—2 阜阳剪纸阜阳市28 Ⅶ—3 挑花（望江挑花）安庆市望江县29 Ⅶ—4 竹编（舒席）六安市舒城县八、传统技艺（计14项）30 Ⅴ—1 界首彩陶烧制技艺阜阳市界首市31 Ⅴ—2 芜湖铁画锻制技艺芜湖市32 Ⅴ—3 万安罗盘制作技艺黄山市休宁县33 Ⅴ—4 宣纸制作技艺宣城市泾县34 Ⅴ—5 徽墨制作技艺宣城市绩溪县，黄山市歙县、屯溪区35 Ⅴ—6 歙砚制作技艺黄山市歙县36 Ⅴ—7 徽州三雕黄山市37 Ⅷ—8 漆器髹饰技艺黄山市屯溪区38 Ⅷ—9 纸笺加工技艺巢湖市39 Ⅷ—10 红茶制作技艺黄山市祁门县40 Ⅷ—11 宣笔制作技艺宣城市41 Ⅷ—12 绿茶制作技艺黄山市徽州区、黄山区、（黄山毛峰、太平猴魁、六安瓜片）六安市裕安区42 Ⅷ—13 徽派传统民居营造技艺黄山市43 Ⅷ—14 桑皮纸制作技艺安庆市潜山县、岳西县九、传统医药（无）十、民俗（计4项）44 Ⅹ—1 珠算黄山市屯溪区、中国珠算心算协会（程大位珠算法、珠算文化）45 Ⅹ—2 界首书会阜阳市界首市46 Ⅹ—3 抬阁（肘阁抬阁）六安市寿县、阜阳市临泉县47 Ⅹ—4 肥东洋蛇灯合肥市肥东县安徽省省级非物质文化遗产（戏曲类）四、传统戏剧（一）梨簧戏申报单位：芜湖市芜湖梨簧戏，具有近三百年的悠久历史，是芜湖人十分喜爱的“草根戏”。

芦花、捉放曹、下河东、斩子、金水桥、打金枝、十五惯等戏文

芦花儿跪到父施礼闪人莫恼儿为你跪庭前苦苦求情儿不孝你应该好好教训儿孝道你害儿天理何容李氏心太偏，你二老坐庭前腊月里数九天，雪花空中悬你为何兄絮芦花弟絮毡棉哎不孝道的闵子寒腊月里数九天冰雪在地你为何与我絮芦花絮在儿身偏莫哥到后来能替你死也不过为的是养老送终你将我无娘儿好好照应他能披麻戴孝送的坟茧絮芦花你舍去母子情分才将你二爹娘请到家中我的儿他对你那样孝敬你居心要害儿天理难容娘害儿儿不把娘来怨恨他苦苦跪庭前为你求情我的儿明大义将人感动为的是母子和家道安宁若不是无娘儿孝心感动要留你除非是日月并存无娘儿跪在地苦苦求情父的儿啊要儿死要儿活尽在你心这是闵门不贤良我儿一死休怨娘休约的纷纷碎芦花之事化灰尘金水桥詹爱妃你莫要碰头命丧她为父她为子跪王面前詹太师平地风波遭灾难论国法斩秦英理所应当如不然再传旨将他处斩我的女到后来谁继香烟秦驸马一旦把心肠冷淡那一家忠良臣保孤江山我若是护外孙不来问斩詹贵妃不依从万难周全这件事倒叫孤无有主见救秦英离不了她把头点外祖父救外甥神色不显那时间谁能说孤心有偏当殿上父赐你金杯玉盏去哀告你婕娘跪在面前劝君万发莫要动真气妾妃有本对君提汾阳王今辱寿诞期七子八婿都到齐一个个成双又配对单留下驸马独自己哥嫂们一定会闲言碎语难道说驸马就天有面皮回宫来数说几句消消气皇儿也不肯把头低招惹的驸马火性起夫妻们争吵几句是常有的你休听皇儿一面理进宫来谎言谎语搬弄是非莫说驸马无有罪纵然有罪也斩不得为君的应有容人意念只念老亲翁年迈苍苍白了须消消火压压气哪有个岳丈大人站女婿捉放曹耳听得樵楼上更鼓敲打睡不宁坐不安心乱如麻汉室衰君怯弱朝政日下十常侍乱宫闱惹祸根牙召董卓平贼乱引虎伴驾欺天子压诸侯民困交加废少帝立陈留朝政毒霸收吕布作螟蛉如鹰添牙王司徒在朝中气愤难下与曹操定计谋将卓刺杀进凉府刺董卓露出破绽这诡贼假献剑瞒哄与他有西夏进良马将它乘骑乘良驹择时机海走天涯董卓贼有公文到我衙下画影图各州府捉拿与他这诡贼行至在中牟县下马被我的守城君捉拿与他在公堂他讲出真情实话为社稷我才肯释放与他我只说同举义消灭董卓保王驾哪知他是奸雄亚赛凶煞空城计猛想起在卧龙修真养性学天文和地理定立乾坤有一日在山前我观山景又一日在洞后静听鸟音心不悦我不观十样之景我凭得一本兵书一张琴琴音儿响亮声人人敬一落逍遥二落安宁姜子牙保周朝中心耿正孙武子他也能垒炮兴兵这本事前朝的几辈古人诸葛亮我怎能比那前朝有为的古人二琴童杯酒侍师爷回在谍楼我与你捧一捧琴音打金枝在宫院我领了万岁的旨意上前去劝一劝驸马爱婿劝驸马你修要动少年的脾气国母我爱女儿更疼女婿我的女不拜寿是她无有理你不该吃酒带醉怒气冲冲进得宫去打骂你妻你的父官高在王位劳苦功高不自具你父皇爱你聪明心欢喜才把我升平公主许你为妻公主自幼长宫里从小与我不分离娇惯成性不说理我与你父皇说重了她还不依我养得女儿不成器驸马你担待这一回常言道当面教训子背地里无人你再教妻你气她她压你谁也不肯把头低你让她她让你知冷知热是好夫妻互相恩爱有情意免了多少闲事非国母我讲话全为你愿你们相亲相爱和和气气白头到老永不分离劝罢男来再劝我的女不晓得蠢才你听仔细假如还你父皇寿诞期驸马他不来你依不依手压胸膛想情理你何不将人比自己你虽是皇家帝王女嫁到民间是民妻从今往后要留意赔情认错不为低国母我嘱咐你牢牢谨记你们夫妻二人和和美美数说闺女劝女婿尘世上家家户户是一样的命他们施上个和睦礼君妃难管闲是非斩子第一段并非是娘秦情儿孙朝口采怕只啊宋王爷怪下来曾不记肖银宗战表打来他要夺宋王爷锦绣龙台儿的娘当殿上挂印为帅我的父先行宫前把路开兵行在两国界安营扎寨儿的娘坐宝帐怒气难捺将我父绑元门要凿头来那时间吓得儿三魅不在领八姐和九妹跪在娘怀从早间直跪到日落西海儿的娘坐宝帐头也不抬那时节你不念儿父年迈斩宗宝念什么父子情怀斩子第二段八千发进账来猛虎挡道挡住我杨延景路一条戴乌沙又好似仇人帽穿袍又好似坐狱甲蹬朝靴好比绊脚锁系玉带好比是犯法条不做官儿不受害做一日官儿我打一日惊杨延景我巧计生用计儿我笑八王主公非是延景夸海口管叫他羞羞出了门叫贤弟你看过那皇王爷家扭关筛子二犬戏诛烈火元帅的大印杨延景交了印奔家为民我先主名儿叫杨衮在那泗水关前保过真龙封我父金刀令公杨爵首封我母玉姬仙人佘氏太君有道的圣上把官赠官封我弟兄平定光辉昭景嗣颂八位少雄自古道君有道来臣把忠尽我杨家舍死忘生报效皇恩小宗保私自招亲犯军令八千岁进帐来奏人情本当遵了贤王的令又诚恐众三军笑我不公本当不遵贤王的令八千岁他怪我延景不尊千难万难难住我在宝帐难住我六郎延景既不能秉公执法行军令倒不如卸乌纱奔家为民一不能上殿把本动二不能与公卿报效皇恩三不能五凤楼前把驾等四不能提枪跨马出兵去征五不能饮王三杯酒六不能执掌印元戎七不能当殿把兵领八不能宝帐里逞威风九不能执掌我主招讨印十十地不能与主保立绣城为印玺南里杀北里战南征北战东打西杀十大汉马功劳把你争到如今咱君臣两离分手捧上皇家印忙跪定八千岁将印玺带回朝中算粮十八载真好似大梦一场我只说夫妻见面无指望武家坡昨日回来薛平郎今日里爹爹寿诞我把相府往一为拜寿二为算粮行来在相府门用目观望见相府修盖的金碧辉煌二爹娘且莫要吵吵闹闹儿也有不肖语诉说端详当年彩楼送夫郎都是爹爹你作主张你见那平贵是花儿样反悔前言昧心肠席棚赶走薛平贵立逼孩儿另配夫郎孩儿我不从父不让你那时全不念父女情肠为此事也曾三击掌儿甘愿寒窑受凄凉我夫妻虽贫穷患难同当儿在寒窑受冻累馁没要过相府的半升粮苦日月也能妇随夫唱常言道人穷志气强平贵降了红鬃马御封失行征西凉最可恨魏虎二姐丈屡次暗算把他伤平郎夫舍生忘死在疆场上魏虎贼昌领军饷昧心肠十八年你不管儿在寒窑无粮饷十八年任凭魏虎奸贼还忠良今日拜寿花堂上见面就逼儿另配才郎难道说忘却了当年击掌人各有志何相强父出此言儿可怜你不看身旁有人居心不良他毒如豺狼下河东罗家兵军士们含悲恨义愤充满胸赞儿怒目瞪金连女咬压根实可叹儿父含冤苦命归阳此一去奸贼不除势不收兵定擒贼奠祭亡灵祭夫君不由我阵阵悲痛遵将令代兄挂帅统三军在校场我传下一道将令解围困需奋勇众志成城有人问从何发来人和马咱本事边关重锁罗家兵兴兵不向别处去铁流千里卷河东若是有人来挡道原原本本说分明一不为封赠二不为功名为只为驱寇除奸发救兵喋血赴国难豪气惯长虹四方定然起义愤助我粮草下河东日月图此图名为日月图塞外地形纸上录那是山那是水那是通路一处一处都清楚这悬崖陡壁天险如堵这水流湍急鹅毛难浮这茂林密树阴森森可把奇兵布这断间绝路诱敌人能切断归途这里是羊肠道崎岖难举步这里是五里长一段峡谷能进不能出这里是关隘如金汤固这里是小丘不惹人注目最易设埋伏每一处都用小字加了注强似那战策与兵书这张图进攻防守均有助何愁不能破强胡见皇姑包相爷他与我讲说一遍秦香莲放大胆走出堂前为伸冤顾不得抛头露面到如今出入公堂好不为难站立在大堂口用目观看见一架五彩金车辇，皇姑坐内边宫娥两旁站，声势好威严他与那庶民百姓大不一般皇家女真好似锦簇花团就因为皇家女权势赫显陈世美才为她变了心肝想到此不由我一腔愤满贼强盗你可有半点心肝想当初结发成亲眷也曾经相依伴共度艰难孝公婆育儿女我别无心愿盼只盼他攻成名就早回家园谁料想他贪图富贵把心肠变一朝得势昧千言他虽然施脂粉乔装打扮遮不住杀人刀蛇蝎心肠我虽然衣衫烂蓬头垢面敢说是心底清白可对天他虽然人多势众威风八面这威风吓不倒我秦香莲今日里我二人是仇人见面管什么帝王家礼法尊颜含悲忍愤一旁站他问我一声应他一言反目成仇将我赶追杀逼命在古庙前亲生骨肉全不念恩情一旦化成烟包相父做主冤枉变当堂判了无义男皇姑仗势来翻案我今天要与他据理交言休看锦衣盛装多娇艳转眼间春日去柳败花残别看我青彩布裙衣衫烂却好似雪里的梅花肉霜寒她富富的为什么贵我贪贪的为什么贼她富的饱暖我就该受饥寒她强的把人家丈夫霸占我弱的被遗弃历尽尘链十五惯听樵楼更鼓击三更三点五更天斩囚犯怎敢迟延带印文见都堂据理申辩击堂鼓闯元门为民平冤二人同行走，怎能判同奸铜钱十五惯，罪证服人难情节多疑点，漏洞在期间这案件越推敲越多牵连草率判决是非常倒颠刀下留人时光本有限这光景真叫人坐立不安急惊风偏遇这浪中漫我心里急如火他稳如泰山光阴贵胜过那黄金千万今方知见贵人如此艰难下河东困河东遭凌辱心如刀绞愁的王两鬓白须赛银毫王好比凤凰落架鸡笼罩又好似大鹏展翅缺翎毛入虎穴原为把虎子来找万不想中贼计误入笼牢闪得王左手抽刀难归鞘这才是祸不招人人自招下河东遭围困朝夕不保谁为孤驱寇除奸保龙朝长夜里几番惊梦先行到急出帐诉衷肠君臣修好但只见风扯龙旗残月高回帐来悔得王痛彻肝脑忍泪眼伴孤灯达旦通宵悔不该金殿不听忠言告悔不该鬼使神差疑贤毫悔不该欧阳方挂了帅悔不该屈斩先行命一条欧阳方险毒兴狂傲竟敢通敌谋龙朝提起贼不由王钢牙咬恨不得剥尔皮抽尔筋万剐千刀。

徽文化·徽商·京剧形成

徽文化·徽商·京剧形成戏曲虽然只是一种舞台表演形式，却涵盖了文学、表演、演唱、音乐、舞蹈、舞台美术等多种文艺门类，凝集了传统文化的菁华。

有清一代，戏曲是较为单一、最主要的娱乐方式，观众层面十分宽泛，在文盲占绝大多数的时代里，实际成为传扬信息和中华民族传统道德的重要载体。

戏曲艺术在清代得到了长足的发展，京剧形成，更是最为重要的文化现象。

雄踞“国剧”地位的京剧，本不是北京土生土长的戏曲。

二三百年前，一种名曰石牌腔的曲调，由长江水边的小镇走出安徽，在徽商的支持下，在江南一带蓄势待发，被称作乱弹腔戏，继而北上，立足京城。

寻根问源，乱弹腔戏之所以能发展成为京剧，实为徽州文化孕育的成果，通过徽商亦文亦商的经营理念和手法熏陶，抓住进京为皇帝祝寿的机遇，经过成功的商业运作，将传统道德观念与传统表演形式的精髓相结合，凝结成为一个雅俗共赏的新兴艺术品种——京剧。

石牌腔石牌——安徽怀宁长江水边的一个古镇，清乾隆年间，这里流行着一种质朴清新、流畅动听的腔调，当地人称之为弹腔，至今民间仍有弹腔班保存下来。

附近地区以地名称他们的演唱为石牌腔，即后来被称作“乱弹”的声腔，与二黄调、乱弹腔、皮黄腔、徽调等名称一样，实际都是京剧形成之前的各种称谓。

石牌腔即乱弹戏的概念，在二百多年前就得到了证实。

《四库全书》馆拟定的《查办违碍书籍条款》颁行后，乾隆四十五年(1780)十一月，各省将存有“违碍字句之书籍”解京销毁，清廷进而传谕旨予各地方官员查饬演戏的曲本中“关涉本朝”的“违碍之处”[1]。

两淮盐政伊龄阿奉旨后，立即在苏州扬州一带设立了公局，查缴曲本。

他在回奏中，陈述了周边地区的戏剧演出状态，称“至于乡村镇市以及上江、安庆等处，每多乱弹，系出自上江之石牌地方，名曰石牌腔”。

朝廷要员奏折的可信度显然超过了清中叶民间随笔的记载，两淮地区与安徽毗邻，伊龄阿对乱弹戏的了解，必然要超过远在京城任意书写的文人。

石牌腔即是徽班演唱的乱弹腔戏，在乾隆年间已有定论。

黄山有什么民风民俗

黄山有什么民风民俗民风民俗起源于人类社会群体生活的需要,是人民群众最贴心的一种生活方式!为了让对于民风民俗有深入的了解，下面整理了黄山的民风民俗，欢迎大家的阅读!黄山的民风民俗大全黄山的民风民俗：徽州婚嫁旧时，徽州婚嫁严格遵循父母之命，媒妁之言。

一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。

说媒者一般为年长女性，称“媒婆”。

行聘俗称“送担”，女方接礼后当天回礼，婚事即定。

定亲后，由男方选定结婚日期通知女方，称“请期”。

请期后搬行嫁。

迎亲当天，由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”，亦称“拉面”。

接着便是迎亲、拜堂、闹洞房。

婚后第三天，新郎陪同新娘回拜父母，谓之“回门”。

此为“明媒正娶”。

另有童婚、纳妾、换亲、抢亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊婚姻形式。

20世纪50年代后，父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办。

80年代后，有采取旅游结婚和集体婚礼形式的。

黄山的民风民俗：重阳庙会屯溪近郊的临溪镇传统庙会。

前后举办3天，农历九月初九为正日。

这天，四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，并带来各种农副产品和手工业产品进行交易。

庙会期间，搭台唱戏，从日落唱到日出，通宵达旦，煞是热闹。

建国后，庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。

黄山的民风民俗：上九庙会农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。

会期三天，初八日开始，初十日结束。

庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品和农具、日用百货应有尽有。

现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。

黄山的民风民俗：抛绣球近年来黟县西递村举办的一项民俗旅游活动。

该村的清代民居“大夫第”，在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”。

这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、小姐们歇凉观景用的。

《新编目连救母劝善戏文》儒家女性观的体现

《新编目连救母劝善戏文》儒家女性观的体现作者：李佳潞来源：《文学教育》 2020年第7期李佳潞内容摘要：明代郑之珍的《新编目连救母劝善戏文》是现存最早、最完整的目连戏剧本。

从语言、行为、心理活动及因果报应等方面综合分析《新编目连救母劝善戏文》中以刘青提为代表的女性人物形象，可以指出郑之珍通过这些女性形象标榜了“贤”“顺”“慈”“节”“孝”等儒家传统女性观。

关键词：郑之珍新编目连救母劝善戏文儒家女性观明代万历年间，徽州祁门人郑之珍“搜实迹，据陈编”，删繁就简，对当时民间盛行的目连戏进行了再创作，整理出《新编目连救母劝善戏文》（简称《劝善戏文》），成为目连戏发展史上的关键一环。

面对“世变江河，日不逮于古”的社会现实，郑之珍选择以戏曲作为道德教化的工具，以达到其“劝善惩恶”的目的。

结合郑之珍生活在邻近程朱阙里的徽州和深受儒家思想影响的身世，结合戏文中大量以儒家思想为主导的劝惩话语和被儒家思想所左右的佛道两教的奖惩体系，我们完全有理由认为《劝善戏文》是为在民间宣扬儒家思想服务的，儒家思想是郑之珍写作《劝善戏文》的主导思想，甚至是唯一的指导思想。

探究《劝善戏文》中儒家思想的体现有助于我们更加深入地了解其主旨，明确“善”的具体内涵。

此外，在我国古代，女性的地位较低，无论是在思想上还是在行为上都受到诸多条条框框的限制。

作为社会中不可忽视的群体，郑之珍在“劝善”时亦将女性作为规劝对象而对《劝善戏文》中的女性人物形象进行了细致、鲜明的刻画。

因此，本文试图从《劝善戏文》中女性人物形象的分析着手，探讨在“劝善”目的下女性人物形象的塑造，最终明确其儒家传统女性观的体现。

一.刘青提人物形象分析作为《劝善戏文》的主人公之一，刘青提与其至善至孝的儿子目连构成了鲜明的对比，她“故违誓愿，杀害牺牲，拆桥梁害及生灵，毁斋房烧死僧人，杀犬做馒头故把斋僧”，犯下了不可饶恕的罪孽，最终被打入重重地狱受尽诸般苦难。

以佛教角度来看，刘青提实属罪有应得。

《目连救母劝善戏文-尼姑下山》原文及鉴赏

《目连救母劝善戏文－尼姑下山》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《目连救母劝善戏文－尼姑下山》原文及鉴赏【导语】：【娥郎儿】日转花阴匝步廊,南无,风送花香入戒房,南无阿弥陀佛。

“高淳阳腔目连戏”与盂兰盆节的关联

摘要：目连戏是一个在中国有近千年历史，且流传地域极广的特殊剧种。

目连戏主要讲述的是孝子目连地狱救母的故事。

阳腔目连戏是目连戏的一个重要流派。

从阳腔目连戏特殊演出时间、场所和戏文本事可以看出佛教文化、儒家文化及道教文化在世俗信仰中的相互影响。

作为一项江苏省级非物质文化遗产项目，阳腔目连戏起源、发展、兴盛与衰落都与盂兰盆节存在着关联。

研究“高淳阳腔目连戏”与盂兰盆节的关联可以为保护传承非物质文化遗产项目“高淳阳腔目连戏”提供可行性思考。

关键词：阳腔目连戏；盂兰盆节；非遗保护目连戏是一个在中国有近千年历史，且流传地域极广的特殊剧种。

目连戏主要讲述的是大孝子目连地狱救母的故事。

这个起源于佛教的故事，使得佛教文化在“孝道”上找到了与儒家文化相通之处。

目连戏就是佛教故事儒家化的客观体现。

佛教目连救母故事中的目连本是佛陀的大弟子是脱离世俗的僧人形象，目连戏中的目连是一个参加科考并高中但为了救母放弃做官、结婚并出家为僧这样的一个具有世俗成功形象的大孝子。

农历七月十五是佛教的盂兰盆节，目连戏通常在这一天上演。

目连戏在发展过程中逐渐形成两个流派：东路腔和西路腔。

东路腔又称水阳腔、阳腔，西路腔又称南陵腔。

阳腔目连戏以南京市高淳县为中心，流传于江苏的溧水、溧阳、宜兴、江宁、句容和安徽的郎溪、广德、宣城、当涂等地，是一种宗教戏剧又被称为“太平戏”或“平安神戏”。

“目连戏”与农历七月十五的佛教节日盂兰盆会有着千丝万缕的联系。

2007年，“高淳阳腔目连戏”入选江苏省省级非物质文化遗产名录项目。

一、盂兰盆节的起源盂兰盆会是梵文音译，意为“救倒悬”。

据西晋译著佛经《佛说盂兰盆经》记载：“佛陀住舍卫国低园精舍时，他的‘十大弟子’中神通第一的大目犍连尊者，以道眼见其亡母生饿鬼道，饿的皮包骨头。

目连心中难受极了，为报母亲哺育之恩，便亲自给母亲送饭。

可是母亲拿到饭还没放进嘴里，饭就化为灰烬。

目连悲号涕泣，跑去求教佛陀怎么办。

佛陀告诉目连一个救母的办法，就是在七月十五日以百味饮食、香油锭烛，潜心供养十方大德僧众，靠他们的威力才可以拯救父母及六亲眷属的苦厄。

吴承恩《西游记》祖本新探

吴承恩《西游记》祖本新探郑子运（贵州社会科学院文化所，贵州贵阳５５０００１）摘　要：吴承恩《西游记》的祖本出现于明朝宣德至正德之间，由山东鲁王府某王创作，鲁府刊刻。

该祖本虽然已经亡佚，其全部取经事件大抵可以从《朴通事谚解》《礼节传簿》《销释真空宝卷》《取经道场》《新编目连救母劝善戏文》推知。

吴承恩在祖本的基础上再创作，其中有许多独创，所作的《西游记》比后者有质的提升，被认作《西游记》的作者，他当之无愧。

关键词：《西游记》；祖本；鲁府本；作者；吴承恩中图分类号：Ｉ２４２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００７８４４４（２０２０）０６０６２３０６　收稿日期：２０２００６１２作者简介：郑子运，贵州社会科学院文化所副研究员，博士，主要从事古代文学方面的研究。

一、《西游记》的祖本是鲁府本吴承恩《西游记》（下称“吴本”）有祖本已经是共识，但祖本为何，却有很大的争议。

或以为是朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》，或以为是杨致和的《西游记传》，或以为是元代的《西游记》，但这三者应当都不是吴本的祖本。

朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》、杨致和的《西游记传》字数都远少于吴本，事件大多相同，于是柳存仁认为吴本本于朱本，陈新认为吴本本于杨本。

其实，郑振铎《〈西游记〉的演变》早已证明朱本、杨本删节了吴本，后来黄永年、陈洪、曹炳建无可争议地廓清了柳、陈的谬误。

另外，蔡铁鹰等人指出《西游记》关于玉华州的那两回反映了吴承恩在荆王府的经历，陈澉指出唐僧师徒在地灵县蒙冤入狱影射了吴承恩在长兴县蒙冤入狱，既然朱本、杨本也粗略地记载了玉华州授徒、地灵县蒙冤，则朱本、杨本只能是吴本的删改本，不言而喻。

所谓元代的《西游记》是指《永乐大典》有一篇“梦斩泾河龙”，标明出处是《西游记》（一般认为成书于元代，下称“元本”），情节与吴本相应的部分虽然大同小异，字数却不及后者一半，而且诚如郑振铎所言，“其一枯瘠无味，其一则丰腴多趣”［１］。

吴承恩将原文中的渔人对话改为渔樵攀话，便有点铁成金之妙，穿插的数首诗歌也韵味悠然。

《新编目连救母劝善戏文》研究的开题报告

《新编目连救母劝善戏文》研究的开题报告
研究题目：《新编目连救母劝善戏文》研究
研究背景：
《新编目连救母劝善戏文》是明代文学家冯梦龙所著的小说，由于
其题材广泛、情节复杂、人物性格鲜明、语言生动，成为明代小说的代
表作之一，也是中国古代小说中的珍品。

该小说描述了目连的孝道、善
行和爱心，深刻反映了中国传统文化中对于家庭伦理、道德教育的重视。

随着时代的变迁，社会价值观和文化观念也逐渐发生了变化，因此，对于《新编目连救母劝善戏文》的研究和探讨具有重要意义。

通过深入
研究该小说，可以更好地了解中国传统文化的内涵和演变，并探索其对
现代社会的启示和借鉴。

研究目的：
本研究旨在通过对《新编目连救母劝善戏文》的研究，探讨其所蕴
含的家庭伦理、道德教育、情感交流等传统文化元素，以及对于现代社
会的启示。

具体目的如下：
1. 深入探讨小说中所蕴含的家庭伦理、道德教育、情感交流等传统
文化元素；
2. 分析小说人物形象的塑造和语言表达特点；
3. 探讨小说对于现代社会的启示和借鉴意义。

研究方法：
本研究将采用文献分析法、文本分析法和历史研究法等研究方法，
对《新编目连救母劝善戏文》进行深入研究和分析。

文献分析法将用于
收集和分析相关文献资料，包括小说的出版历史、学术研究成果等；文
本分析法将用于分析小说的情节、人物形象和语言表达特点；历史研究
法则将用于探索小说所反映的历史背景和文化特征。

研究结论：
本研究预计将对《新编目连救母劝善戏文》的文学意义、历史意义和现实意义进行深入探讨，并从多个角度对小说进行剖析和解读，为读者更好地理解和欣赏该小说提供参考和借鉴。

郑之珍《新编目连救母劝善戏文》的戏剧文化特征

ｃａｎ
ｉｔｂｅｒｅｓｅａｒｃｈｅｄｄｉｒｅｃｔｌｙｉｔｓｐｒｏｐｅｒｔｙｂｅｏｆ
ａｓ
ａｎ
ｏｐｅｒａｗｏｒｋｉｎ
ｆｏＩｋｃｕｌｔｕｒｅ？Ａｎｄｈｏｗ
ｃａｎ
ｕｎｄｅｒｓｔｏｏ以Ｔｈｉｓ
ｏｆ
ｐａｐｅｒａｔｔｅｍｐｔｓ．ｆｒｏｍｔｈｅａｎｇｌｅｏｆｏｐｅｒａ，ｔｏａｎａｌｙｚｅｔｈｅ
ｓｕｒｅ
ｔｈｅｐａｐｅｒｍａｋｅｓ
ｉｔｓｃｕｌｔｕｒａｌｐｕｒｐｏｓｅａｎｄｔｒａｉｔｓｂｙｃｏｍｐａｒｉｎｇｉｔｗｉｔｈ
ｓｏｍｅ
ｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｏｆｔｈｅ
ｏｔｈｅｒｌｉｔｅｒａｔｏｒｓ’
ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｍａｔｅｒｉａｌｓｉｎ
Ｚａ－ｊｕ
ａｎｄｔｈｅＣｈｕａｎ—ｑｉＤｒａｍａｉｎＹｕａｎａｎｄＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ．
复旦大学硕士学位论文郑之珍《新编目连救母劝善戏文》的戏剧文化特征姓名：刘红利申请学位级别：硕士专业：民俗学指导教师：刘明今 20070512
论文独创性声明
本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示了谢
４
影响。二者孰轻孰重、表现如何，此节将从其世代积累性出发。观其历来的流传、流变，然后分析郑之珍编写此剧的意图与其所显现的丰富的宗教文化内涵。第三节，佛教在我国的传播与接纳，依其受众的身份地位与精神需求的不同而呈现出了不同的面貌，在以郑本‘目》剧为代表的宗教题材剧目之外，另有一些如元杂剧中马致远的‘岳阳楼》、李寿卿的《度柳翠》、明传奇中屠隆的《县花记》、汤显祖的‘南柯记》等，体现出的文化内涵则与此迎异。对这些剧目和郑本的宗教文化意识的分析与比较，无疑有助于进一步理解郑本‘目》剧在文化上

第一批国家非遗——目连戏简介、申报书和传承人介绍

中国第一批非物质文化遗产徽州目连戏简介目连救母的故事最早见载于佛家经典，起源于西晋，唐代的《盂兰盆经》中也有记载。

宋代有《目连救母》杂剧和敦煌《大目乾连冥间救母》变文相继问世，但对社会影响不大。

目连救母的故事以戏剧的形式广为流传，以至在中国戏剧史上产生一定影响，与祁门关系尤其密切。

自唐以来，祁门各地的僧寺和道观一直兴盛，香火不断，宗教气氛浓厚，祁门西路也流传一个“萝卜救母”的故事。

到了明代万历年间，祁门清溪人郑之珍，笃信佛教，为借戏曲宣扬佛理，劝人为善，以正社会之风气，在这些杂剧、变文、传说的基础上，于 1579年撰写《新编目连救母劝善戏文》（简称《劝善戏文》）。

因为戏文故事本身为民众所熟悉，其中所宣传的忠、孝、节、义为社会传统所认同，加上唱白质朴，广用民间土语、谚语，并穿插了筋斗、蹬坛、窜火等杂技表演，精彩刺激，所以一经搬上舞台，受到欢迎，逐渐形成一个新的剧种目连戏。

目连戏剧本来源徽州农村生活实际，融入到徽州民俗风情中去，有着浓郁的地方文化色彩。

它内容通俗易懂，又有为群众喜闻乐见的民间杂耍，出神入怪等表演形式，因而流传很快。

郑本目连戏一经产生，就在原徽州所属的祁门、休宁、石台、婺源、歙县、等地流传开来，最早组织班社演出的是祁门西乡的栗木村。

且流传到江苏、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被许多地方剧种移植上演，300余年经久不衰，一直传至建国初期，在中国戏曲史上占据极为重要的地位。

据明末张岱在《陶庵梦忆》中记载：“余蕴叔选徽州、旌阳戏子，剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演《目连》，凡三日三夜……”目连戏基本唱腔古代，为明中叶流行于徽州一带的“徽池雅调”，即徽州腔、青阳腔。

以鼓击节，锣钹伴奏，不用管弦，上寿时则用唢呐。

目连戏武技高超，熟练地吸收了民间武技杂耍，能走索、跳圈、窜火、窜剑、蹬桌、滚打等。

并把这些技巧融汇到剧情当中，成为表演武戏的特殊招式，为后来徽班的武戏表演奠定了基础。

演出班社大多以宗族为单位组班，即一个班社均由同宗同族的人氏组成，外姓人不得加入。

跌宕起伏的目连戏文化

第一节跌宕起伏的目连戏文化池州即雄踞皖南的一朵奇葩。

其历史悠久，素有吴头楚尾之称。

地理位置优越，依山傍水、空扼大江、浸秋浦、镇齐山、清溪南来、九华东引。

人文气息浓厚，素有“千载诗人地之称”。

在如此优越的环境中，其所萌生的文化丰富也是名副其实了。

除却前面早已为大家熟悉的九华山佛文化，傩戏文化，青阳腔文化外；在池州的山区，还散落着不为世人重视却异常珍贵的古老文化，她就是目连戏文化。

一、目连戏在中国的源起与流播戏曲行内人把以目连救母故事为题材的戏，称为目连戏。

目连救母最早见于东汉由印度传入中国的《佛说盂兰经》：“古人傅相广济孤贫，斋僧布道，升天后封为‘天曹至圣劝善大师’，其妻刘青提不敬神明，杀害生灵，子罗卜劝解，刘氏矢口否认并在花园盟下毒誓，随后被打入酆（féng）都地狱。

其子傅罗卜思母心切，决心往西天求佛救母。

佛主感其诚，准其皈依佛门，赐号大目犍连，并锡杖、芒鞋，罗卜乃下地狱救母，并设盂兰盆会超度刘氏，全家升天。

像女娲补天，嫦娥奔月有不同的传说一样，关于目连救母，民间亦有另一种说法，唐代宗年间，升平公主“金枝”与汾阳王郭子仪之子郭暧婚配后，咒骂公婆，四邻不合，抛米散金，横生事端。

郭子仪唯恐万岁怪罪，既不敢说也不敢管，当了一段历史上最窝囊的老公公，郭暧亦无良计，只须多次采取暴力解决问题。

对于金枝的骄奢蛮横，教而不化，唐王亦是束手无策，后悔自己对女儿的溺爱。

为了教育金枝，聪明的郭子仪终于想到一招，他在府宅后院建了一个酆都城宫殿，设有十八层地狱，中坐阎罗，主生杀大权；旁侍人曹官，掌人间生死簿。

牛头马面手执钢叉立门左右，并设无常鬼、玻璃鬼、通风鬼，报信鬼、勾命鬼等诸般鬼怪；个个锯齿獠牙，凶煞狞目，耽耽摄人。

另设恶狗庄、蚂蚁庄、望乡台、金银桥、剥皮厅、勾心亭等，善者死后过金银桥，登莲花宝座，来世托生贵人，凡淫愚泼妇、忤逆之辈。

坑蒙拐骗之徒、短斤少两之流，死后均受铜柱炮烙。

剜眼割舌、剥皮扒心等酷刑，打入十八层地狱，变牛做马永世不得超生。

目连救母——精选推荐

⽬连救母出处《盂兰盆经》《盂兰盆经》，据说是西晋三藏竺法护译。

经中叙述⽬连始得六通后，想要度化⽗母以报哺育之恩，却发现亡母⽣于饿⿁道中。

⽬连盛饭奉母，但⾷物尚未⼊⼝便化成⽕炭，其母不能得⾷。

⽬连哀痛，于是乞求佛陀。

佛陀告诉⽬连，其母罪根深结，⾮⼀⼈之⼒所能拯救，应仗⼗⽅众僧之⼒⽅能救度。

于是教他在七⽉⼗五僧⾃恣⽇，为⽗母供养⼗⽅⼤德众僧，以此⼤功德解脱其母饿⿁之苦。

⽬连故事摘记如下：“⼤⽬犍连始得六通，欲度⽗母，报乳哺之恩。

即以道眼观世间，见其亡母⽣饿⿁中，不见饮⾷，⽪⾻连⽴。

⽬连悲哀，即以钵盛饭往饷其母。

母得钵饭，左⼿障钵，右⼿搏⾷；⾷未⼊⼝，化成⽕炭，遂不得⾷。

⽬连⼤叫，悲号涕泣，驰还⽩佛，具陈如此。

佛⾔：‘汝母罪根深结，⾮汝⼀⼈所能奈何……’佛告⽬连：⼗⽅众僧，七⽉⼗五⽇僧⾃恣时，当为七世⽗母及现在⽗母厄难中者，具饭百味五果，……尽世⽢美以著盆中，供养⼗⽅⼤德众僧……现世⽗母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，⾐⾷⾃然……若七世⽗母⽣天，⾃在化⽣，⼊天华光。

”佛经故事较简单，叙述⽬连即按佛⾔所⾏，使母亲终于摆脱了饿⿁之苦。

此经的基本思想就是以供僧的功德救度已亡故之⽗母。

由于本经强调孝道思想，所以颇受国⼈重视。

梁武帝于⼤同四年（538）七⽉⼗五⽇，在同泰寺举办第⼀次盂兰盆会。

到唐代，盂兰盆会便⼴泛地在民间流⾏。

直⾄今⽇，盂兰盆会已成为中国民俗的⼀部分。

折叠编辑本段故事梗概⽬连的母亲青提夫⼈，家中甚富，然⽽吝啬贪婪，⼉⼦却极有道⼼且孝顺。

其母趁⼉⼦外出时，天天宰杀牲畜，⼤肆烹嚼，⽆念⼦⼼，更从不修善。

母死后被打⼊阴曹地府，受尽苦刑的惩处。

⽬连为了救母亲⽽出家修⾏，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。

⽬连⼼中不忍，但以他母亲⽣前的罪孽，终不能⾛出饿⿁道，给她吃的东西没到她⼝中，便化成⽕炭。

⽬连⽆计可施，⼗分悲哀，⼜祈求于佛。

佛陀教⽬连于七⽉⼗五⽇建盂兰盆会，借⼗⽅僧众之⼒让母吃饱。

⽬连乃依佛嘱，于是有了七⽉⼗五设盂兰供养⼗⽅僧众以超度亡⼈的佛教典故。