浅谈格奥尔格

浅谈格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
黑格尔被当今哲学界归为最难懂的哲学家，提到他的名字，大部分人的第一反应是“存在即合理”，包括我自己，这句话乍听起来很有道理，却经不起仔细推敲，存在即合理，那么不合理便不存在，若不存在，我们又如何知道它是否合理？后来经过更多资料书籍了解后，发现这其实是一句误传，黑格尔的原话是“Was vernunftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernunftig.（凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。

）”“存在”不是指自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。

而这个“理”，并不是一般意义的理性，而是黑格尔的“绝对理念”，也可以通俗化理解为符合客观规律。

黑格尔所言都是经过他自己重新定义的，而不能只是由平常的口语去理解。

由此一点已经可以看出黑格尔哲学体系的艰深，但由于他充满逻辑主义的特点，又使人对他的作品观念产生极大的兴趣，至少对我而言是如此。

绝对观念又称“绝对理念”，是黑格尔思想的核心。

指绝对精神发展的第一阶段即逻辑阶段中的最后的和最高的概念。

黑格尔认为，在自然界出现之前，绝对观念就经历了一个漫长的发展过程，他的《逻辑学》就是对这个过程的描述。

绝对观念从一个最虚空的范畴——“存在”开始，一步步地向前发展，每一步都比前一步更具体、更深入，因而也就具有更大的真理性。

绝对观念是观念自身矛盾发展的必然结果和最后阶段，是绝对的全部真理，此前的逻辑范畴和发展阶段都是绝对观念这个“全体”的一个环节、一个阶段。

绝对观念是哲学的唯一对象和内容。

黑格尔认为，绝对观念既然是最高的范畴，是顶峰，也就绝对地超脱了主观与客观的对立，一切矛盾都和解了，再不需要任何发展了；要发展，就要按着辩证法的规律转化成它的对立物——自然界。

黑格尔把认为客观存在所决定的逻辑概念、范畴看作世界和人类未出现之前就已经存在的精神实体，并由此外化出自然界和人类社会，这实质上是上帝创世说的中世纪宗教哲学的翻版。

根据绝对理念建立的辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。

其基本思想是概念的辩证发展。

它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，几描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。

但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。

黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。

如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。

也就是说，人必需要有一个“非我”作参照物，才能了解何谓“自我”。

自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。

对于全人类而言，“人本”问题类似对于个人来说的“自我”问题。

探讨这个问题之所以举步维艰，正是因为人类只有以动物为参照物，才可能了解自己。

但人的精神，却在一切动物中保持着超然的地位，这将精神的自我认知抛入了没有参照物的绝境之中。

人最深沉的爱的是爱自己。

但他必须须通过爱别人，或者恨别人的方法来展示自爱。

无论是看着自己考卷上红色的一百分沾沾自喜，还是指点江山激扬文字，自我，都是在通过外人对“属于这个自我的外物”的评论中获得着对自身价值的认识。

通过一组外部对象，自我意识建立了起来。

但立即，自我意识就会发现，任何一个外部对象都是对“自我”的一种讽刺。

于是，自我意识与本来无关的外部间就构造了一种特殊的爱恨关系。

“欲望就是自我意识的不满足状态”。

这是一个蹊跷的悖论关系。

一方面，没有“非我”就没有“自我”；另一方面，没有“自我”也不会有“非我”。

于是，自我意识从诞生那天起，就被卡在了“我”和“世界”之间进退不得，无限摇摆。

解决这种痛苦的最主要手
段就是通过把外物变成自我的一部分，来消除其外在性，使我们暂时停歇内心的挣扎，为“自我”找到一个落脚点。

这正是物质欲望的本质。

黑格尔的辩证法主要是逻辑性质（概念性质、命题性质）的，他是把辩证法作为逻辑学来做的（即思辨逻辑、辩证逻辑）。

他的“正题”是指演绎派和归纳派所说的“普遍概念”、“普遍命题”，只是演绎派是从绝对意义上说的，归纳派通常是从相对意义上说的，而黑格尔接受了归纳派的这种思想，通常也是从相对意义上来说的，要不会也不会有所谓的反题了；他的反题是对正题的反对性概念、命题和事例；合题则是更高层次、更基本的普遍概念和命题。

黑格尔正是用这种“正题－反题－合题”的辩证法思想，去修正传统形式逻辑的“三段论”（“大前提－小前提－结论”）的。

但是需要注意的是，这里的传统形式逻辑仅指传统演绎逻辑，而不包括归纳逻辑，因为归纳逻辑并不是“三段论”（“大前提－小前提－结论”）的，而是“从多个小前提中归纳出大前提”。

黑格尔并未遵循亚里斯多德的正确道路，而只是吸收了经验主义、归纳派的一些正确思想，用于修补笛卡尔派的唯理主义思想。

因此黑格尔的哲学其实是修正后的笛卡尔的唯理主义，这是人们将黑格尔的哲学也定为唯理主义的根本原因。

正因为他的思想吸收了经验主义的一些正确思想，因此他的唯理主义要比笛卡尔的更合理，更真实的反映了人类理论的动态发展过程，而不象笛卡尔的唯理主义只是描述的人类知识的一种静态图景。

有许多人都说形式逻辑是静态逻辑，辩证逻辑是动态逻辑，他们的理由是形式逻辑是研究的事物的量变的，而辩证逻辑是研究的事物的质变的。

这种论述是错误的、荒唐的，根本就没有弄懂黑格尔辩证法的实质。

辩证法之所以是动态的，是因为它是反基础主义的，或者说它的基础是动态变化的；形式逻辑之所以是静态的，是因为它是有基础的，它有一个固定不变的、静态的基础。

因此，黑格尔的经过修正后的唯理主义虽然比笛卡尔的唯理主义更正确，但是却比亚里斯多德的那种“归纳与演绎”相结合的思想则显得错误。

造成这种“辩证”或“破缺循环”的原因，不是客观世界所存在的男女、左右、正负、大小这样的对立属性，而是人的主客体二重性和有限性。

人是客观宇宙的微小一部分，这是人的客观性特点；但是人同时又具有认识客观宇宙的能力，这是人的主观性特点。

人虽然有认识客观宇宙的能力，但是人的这种能力不是无限的、超验的，而是有限的、经验的。

人不可能一次性的了悟到整个宇宙的真理（如果是这样的话，就不存在所谓的人类认识的辩证发展了），而只能通过对其能感知（包括人的感官的感知和人所制造的观察工具、实验工具的感知）到的世界的归纳总结。

当我们归纳出了这些能感知世界的范围内的知识和规律之后，我们就可以通过演绎法对未知世界进行推演和预测。

当我们的能感知的世界的范围扩大之后，这先前归纳总结的小范围内的能感知的世界的知识和规律就不一定能适用了，这就需要我们归纳出新的，更大范围的知识和规律。

人的认识和知识正是这样进展的。

黑格尔和中国哲学也有千丝万缕的联系，在其哲学体系中，既充分吸收了古代西方的哲学思想，亦明显受到中国古代道家“形上学”思想的影响。

他在《哲
学史讲演录》中，对孔子、孟子讲得很简略，一笔带过；而对《易经》，尤其是对道家的老子却很重视，并特别专门讨论了《老子》中的“道”和“无”。

对于孔子，他说：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。

孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的，老练的，道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊东西。

”我认为，黑格尔的评价非常中肯，这一点不用多说，因为，我们中国人尊孔的很多，批孔的也不少。

我们不应该把他抬得高得不切实际，也不应该把他贬得一无是处，而黑格尔的评价是准确的。

黑格尔提到易经，他说：“第二件需要注意的事情是，中国人也曾注意到抽象和纯粹的范畴，古代的易经是这类思想的基础。

易经包含着中国人的智慧。

中国人也达到了对于纯粹思想的认识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面，没有概念化，没有被思辨地思考，而只是从通常的观念中取来，按照直观的和通常感觉的形式表达出来。

因此这一类具体原则中，找不到对于自然力量或精神力量有意义的认识。

中国人也把他们的圣书作为普通卜噬之用，于是我们就可以看出一个特点，既在中国人那里存在着最深刻的，最普遍的东西与极其外在，完全偶然的东西之间的对比。

所以他们是从思想开始，然后流入空虚，而哲学也同样流入空虚，从那第一个符号的意义里，我们既可看出，从抽象过渡到物质是多么的迅速。

”易经是我们中国人的智慧结晶，达到了一定高度，尤其是它包含的辩证思想，像‘地天泰’，‘天地否’，‘火水未济’，‘水火既济’，是我们中国人的骄傲。

但是，正如黑格尔所说，没有进一步深入下去，就反回来联系实际而流于肤浅，令人惋惜。

虽然黑格尔及辩证法受到当代和后世的批判，不少人的意见认为：辩证法是意识层面上的东西，要怎样运转就怎样运转，无论多么合理，迁移到现实终归是一句无比正确的废话，拥有话语权的权威人士可以用它来让任何不合理乃至邪恶的东西变得看起来合理。

好似辩证法因其模凌两可，不能解决实际问题而一无是处。

但我认为他的历史哲学起码提供了一种历史的视角，只要不坠入决定论的火坑，黑格尔就依然是伟大的。

他的哲学充满启发性，能让你对事物的理解有新的视角。

正如黑格尔所说，“熟知并非真知。

”“绝对的光明，如同绝对的黑暗。

”不仅之于黑格尔，之于哲学，这世上一切事物都是见仁见智的，重要的是，你要有自己的思想，人是靠思想站立起来的。

实验系实验1210班
丁雨朦。