“假洋鬼子”是“夫子自况”吗？
《鲁迅研究》作业答案
《鲁迅研究》作业答案一、填空题1、鲁迅的三大文化遗产是————、————和————。
（批判旧传统，反省新传统，批判国民劣根性）2、鲁迅的第一篇小说，是1918年发表于《新青年》第4卷第5号的————。
（《狂人日记》）3、鲁迅的著名散文《从百草园到三味书屋》，出自他的散文集————。
（朝花夕拾）4、赵太爷、鲁四老爷等人物，分别出自鲁迅的小说————和————。
（《阿Q正传》和《祝福》）5、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，出自鲁迅的旧体诗————。
（《自嘲》）6、鲁迅的生平大致可分为四个时期，它们分别是————、————、————和————。
（少年鲁迅、青年鲁迅、中年鲁迅、晚年鲁迅）7、鲁迅生前的第一个杂文集是————，最后一个杂文集是————。
（《坟》、《且介亭杂文》（末编））8、鲁迅的小说《故乡》，出自他的小说集————。
（呐喊）9、史涓生、吕纬甫、魏连殳等人物，分别出自鲁迅的小说————、————和————。
（伤逝》、《在酒楼上》、《孤独者）10、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，出自鲁迅的旧体诗————。
（自题小像）11、所谓的“周氏三兄弟”分别为————、————和————。
（周树人、周作人、周建人）12、鲁迅的小说《祝福》，出自他的小说集————。
（彷徨）13、请填写出《阿Q正传》中的几个重要人物———、————、————、————。
（阿Q、小D、王胡、赵老太爷（假洋鬼子、赵秀才、吴妈、小尼姑）等）14、鲁迅散文，有两种表述方式，一是————，一是————。
（独语（自言自语）、闲话（闲谈））15、“瑶瑟凝尘清怨绝，可怜无女耀高丘”，出自鲁迅的旧体诗————。
（《悼丁君》）16、鲁迅晚年，参加了一些政治性的组织，这些组织有————、————和————。
（“左联”、“人权保障同盟”、“中国自由大同盟”）17、“宴之敖”是鲁迅历史小说————中的人物。
（《铸剑》）18、鲁迅一生曾经任教过的大学有————、————和———。
《鲁迅研究》作业参考答案
《鲁迅研究》作业参考答案一、填空题1、创作、翻译、国学研究。
2、狂人日记。
3、《朝花夕拾》。
4、《阿Q正传》、《祝福》。
5、《自嘲》。
6、少年鲁迅、青年鲁迅、中年鲁迅、晚年鲁迅。
7、《坟》、《且介亭杂文》（末编）。
8、《呐喊》。
9、《伤逝》、《在酒楼上》、《孤独者》。
10、《自题小像》。
11、周树人、周作人、周建人。
12、《彷徨》。
13、阿Q、小D、王胡、赵老太爷（假洋鬼子、赵秀才、吴妈、小尼姑）等。
14、独语（自言自语）、闲话（闲谈）。
15、《悼丁君》。
16、“左联”、“人权保障同盟”、“中国自由大同盟”。
17、《铸剑》。
18、北京大学（北京女子师范大学、北京师范大学）、厦门大学、中山大学。
19、《无题》。
20、《野草》和《朝花夕拾》。
二、名词解释题1、“幻灯事件”：出自鲁迅《藤野先生》和《呐喊·自序》的自述；解剖学课程上发生的放映幻灯片，上有日本人杀害为俄国人作侦探的中国人的内容；鲁迅深受刺激，遂改变自己学医的打算，弃医从文，从事改造国民灵魂的文学事业。
这是鲁迅重要人生转折，也是思想的转折。
2、“硬译”：一般来讲，“信达雅”是翻译的理想状态。
如果“信达雅”三者一致的情况下固然好，但如果三者不一致，尤其是“信”和“达”不能够一致的情况下，该如何呢？鲁迅的原则是：“宁信而不顺”。
为了达到“信”，鲁迅采用了“直译”的方法进行翻译，但当“信”和“达”不能统一的情况下，鲁迅只好牺牲“达”，就是“不顺”，即“硬译”。
总之，“直译”——甚至是“硬译”——可说是鲁迅“至死不渝”的翻译方法。
3、“科场案”：即发生于1895年的“周福清科场案”。
周福清是鲁迅的祖父，因参与科举考试的舞弊，事发被判为斩监侯。
这导致鲁迅故家的败落，对鲁迅的幼小的心灵产生重大影响，是对鲁迅幼年有着重大影响的事件。
4、“假洋鬼子”：鲁迅小说《阿Q正传》中的人物；留过洋、没有系辫子，但留有假辫子，所以被阿Q斥为“假洋鬼子”；是改革派人物的代表。
《阿Q正传》中的两个读书人形象
《阿Ｑ正传》中的两个读书人形象作者：谢祖德来源：《语文教学与研究(教研天地)》2008年第07期《阿Q正传》是鲁迅先生揭露和鞭挞国民劣根性的代表作，被选进了高中语文教材。
在短短三万字的小说里，鲁迅先生为我们塑造了阿Q这个文学史上独特、鲜明又光辉的典型形象，也创造了假洋鬼子和赵秀才这样的读书人形象。
本文试图对两位读书人的特点作一些分析，从而更好地理解阿Q悲剧命运的根源，以及现代国人的灵魂。
假洋鬼子和赵秀才有相同的特点。
首先，他们的本质相同。
假洋鬼子和赵秀才都是未庄的大家少爷，“未庄只有钱赵两姓是大屋。
”身为富裕的有产阶级的成员，决定了他们不可能和未庄的贫苦人站到相同的战线，事实也是如此，在小说情节中，我们看不到假洋鬼子和赵秀才对小D们的同情。
其次，他们都对阿Q心狠手辣。
平常假洋鬼子听到阿Q骂自己，便扬起哭丧棒，敲在阿Q的头上。
假洋鬼子正对赵白眼及另几个闲人大侃自己的革命资历时，阿Q迫切要求革命却找不到门路，只得投奔假洋鬼子。
假洋鬼子却扬起哭丧棒，呵斥阿Q“出去”！无情地将阿Q赶出去。
这和赵秀才来投靠时的亲切、融洽场面形成鲜明对比。
阿Q是一个什么都没有的穷鬼，他绝不会允许阿Q革命的。
赵秀才对付向吴妈求欢的阿Q，毫不手软，当头棒喝，不仅夺去了阿Q的破旧的上衣，还通过地保去逼迫阿Q掏钱了事。
他甚至到城里去报官，诬陷、捉拿乱嚷嚷“造反”，渴望通过革命改变自己命运的阿Q。
再次，他们都投机革命。
当革命风潮到来时，本来关系微妙的假洋鬼子和赵秀才一下子成为情投意合的同志，相约到静修庵去革命。
不但师出有名，而且也不会有流血的危险，并且保证终有所获。
“静修庵里有一块‘皇帝万岁万万岁’的龙牌，是应该赶紧革掉的。
”他们将龙牌摔碎在地上，顺手拿走观音娘娘座前的一个宣德炉。
假洋鬼子和赵秀才用野蛮的抢劫行为，滑稽的革命方式，宣告未庄已经革过命。
一场轰轰烈烈的革命，在假洋鬼子和赵秀才之流的玩弄下，烟消云散。
两个读书人，玩弄权术，变质革命，其中起主导作用的当然是见过世面的假洋鬼子。
人物性格分析假洋鬼子
他没有像赵秀才那样走科举仕途之路,有善观风向的敏感。 住在偏僻的未庄，却能察觉到时代的动向，顺应它发展的 要求。也让我们看到了这个人物善于伪装，钻营投机，拼 力往上爬的本色。
假洋鬼子与赵秀才
赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城， 便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不 相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候 了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投 意合的同志，也相约去革命。他们想而又想， 才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁” 的龙牌，是应该赶紧革掉的，于 是又立刻同 到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三 句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给 了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定 了神来检点，龙牌固然 已经碎在地上了，而 且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。
人 物 分 析
假 洋 鬼 子
无论在思想意义，还是在写作艺术上，假洋 鬼子都是一个不可或缺的人物。没有了他， 就没有了阿Q的一系列遭遇 。也没有了《阿 Q正传》。虽只出现了三次，却让人感觉形象 写的完整鲜明。
第一次，是革命风暴逼近未庄之前，阿Q与他在路上撞见 第二次，革命风声刮到未庄，赵秀才闻风而动，主动与钱大 少爷联手革命 第三次，钱大少爷控制了未庄的局面，成了革命首领，而阿 Q想要革命却无门路，无奈中，只好去找钱洋鬼子“商量”
• 这次是直接描写，不动声色的文字里包含 巨大的杀伤力，让人看到了辛亥革命过程 中触目惊心的另一幕：乡村的土豪劣绅与 “新党”勾结，随心所欲地糟蹋革命。这 里鲁迅只用一个细节：砸毁龙牌，抢走宣 德炉，揭露了钱赵联手的这场“革命”的 本质，可谓寸铁杀人。
• 革命到了县城,波及到未庄,假洋鬼子成了未庄第一 个革命党人.“一身乌黑的大约是洋衣,身上也挂着 一块银桃子”的描写极具讽刺意味.他的辫子只是 “拆开了”,没有剪掉,还留有余地.他虽不是一个 革命党人,却口若悬河地高谈阔论,似乎证明自己的 预见；身在城里和未庄,却想到湖北的洪哥,自吹自 擂,捏造革命资本.他只能骗骗未庄的乡下人,却逃 不过鲁迅的一把刀笔.他可以给赵秀才买“银桃子” 拉拢他加入革命党,却用“哭丧棒”把要求革命的 阿Q赶出去.辛亥革命中资产阶级与封建势力妥协, 排斥农民的事实昭然若揭.作者对假洋鬼子着墨并 不多,但无一闲笔,塑造了一个资产阶级民主思想和 地主阶级封建思想的混血儿式的革命。 • 时髦的假洋鬼子，露出了江湖术士的真面目，这 场“革命”的闹剧性，由此得到清楚的揭示。
晚清文学中的_假洋鬼子_
于死地，却偏偏能装出一副诚心诚意，和蔼热情的样子，“阳与善”，诱使你不经意中松懈警惕，门户洞开，以致深陷绝境，饱尝苦果，轻则下狱，重则丢命。
古今同源，又有谁能说当今世道上就没有公孙弘这类“小人”呢！与此类人交，可不慎欤？借用捷克著名革命领袖伏契克的话来说，便是“善良的人们，你们可要警惕啊！”晚清文学中的“假洋鬼子”李兆忠二十世纪中国文学史上有一道值得玩味的风景———“假洋鬼子”，自从鲁迅在《阿Ｑ正传》里写过那个手持文明棍、两腿笔直、从东洋速成归来的钱大少爷之后，这个称呼就不胫而走，成为某一类中国人不光彩的共名。
“假洋鬼子”，狭义地看是指那批出过洋的中国留学生，广义则可涵盖买办、通事、西崽、洋务人员、本土传教师、教徒这样一个群体。
虽然今天“假洋鬼子”已不构成一个特别困扰人的问题，但一百年之前，它却是一个敏感、重大甚至生死攸关的大问题，中国社会错综复杂的矛盾冲突在这里汇聚，西风东渐文化背景下中国人的文化认同的集体焦虑由此得到彰显。
晚清几十年，可以说是“假洋鬼子”的黑暗时期。
鸦片战争惨败，古老的中国被迫向西方列强开放门户，中国历史上前所未有的一种人———买办，应运而生。
然而，在华尊夷卑观念根深蒂固的中国，作为西方强势文化的派生物，西方利益的中国代理，他们注定是一批受排斥的异类，且不说朝廷士大夫，也不说蒙昧的民众，即使是那些思想开明的维新人士，对他们也是颇为蔑视，清朝维新保皇派官员冯桂芬这样议论那些从事买办活动的通事：“今之习于夷者曰通事，其人率皆市井佻达，游闲不齿乡里，无所得衣食者始为之；其质鲁，其识浅，其心术又鄙，声色货利之外不知其他，且其能不过略通夷语，间识夷字，仅知货目数名与俚浅文理而已；安望其留心学问乎？”（冯桂芬：《采西学议》，《校邠庐抗议》卷下）其实不仅是买办，凡是与外国势力沾边的人都受到国人强烈的排斥，留美幼童的中途撤回，他们回国后的惨淡经历；容闳、王韬、郭嵩焘、严复等现代精英的坎坷命运；还有对大清皇朝忠心耿耿，鞠躬尽瘁的洋务运动创始人李鸿章的卖国恶名，无不证明这一点，历史为他们提供的空间是何等的狭窄！“假洋鬼子”形象进入文学作品，已是清朝末年，也就是大清帝国连遭两次重创（甲午之战与八国联军攻占北京），古老的封建大厦濒临崩溃的前夕，从时间上看，已大大滞后于历史。
鲁迅与“假洋鬼子”
鲁迅与“假洋鬼子”从清末到五四，中国文化思想经历了由“中体西用”到“全盘西化”的转折。
在这种历史氛围下，一批西式的绅士淑女应运而生，在中国文化思想舞台上独领风骚：胡适、丁文江、蒋梦麟、陈衡哲、徐志摩、林徽音、冰心、林语堂、陈独秀、鲁迅、郭沫若、郁达夫……可以说，这是中国历史上第一批真正意义的现代西化精英，与他们的前辈严复、辜鸿铭、王国维已经有着本质性的差异，从他们在国外如鱼得水的姿态中也可以感受到这一点。
尤其是胡适，自留学起就活跃于美国的主流社会，热衷于演讲、旅游、组织学生会，积极参与美国的总统大选，俨然就是美国人的一员，他在给美国女友韦莲司的信中不无得意地称自己比欧美的思想家更加“西方”，胡适这样说：“要是我发现自己假装有什么真知灼见带给西方世界，我觉得那是可耻的。
当我听到泰戈尔的演说，我往往为他所谓东方的精神文明而感到羞耻。
我必须承认，我已经远离了东方文明。
有时，我发现自己竟比欧美的思想家更‘西方’”（《不思量自难忘》，安徽教育出版社２００１年版，第１５６页）。
丁文江在英国整整住了七年，从生活方式到思想，都彻底地欧化，被傅斯年称为“欧化中国过程中产生的最高菁华”（胡适：《丁文江传》，海南出版社１９９３年版，第１页）；陈衡哲也觉得跟美国人和欧洲人在一起，比跟中国人在一起更加自在。
留东学子虽然身在东瀛，但心在西洋，西化的劲头，比起留学欧美的人毫不逊色，甚至更有过之，用郭沫若的话说就是：“我们在日本，读的是西洋书，受的是东洋罪。
”与此相对应，一批前所未有的、洋味十足的“新中国人”在文学作品中闪亮登场：郭沫若笔下的“立在地球边上放号”的半人半神、古希腊式的抒情巨人，郁达夫的《沉沦》中那位终日沉浸于英国浪漫派诗人的世界，颇以尼采的超人查拉图是特拉自比的中国学子，鲁迅《头发的故事》中那个西服革履、挥动棍子驱逐愚民的Ｎ先生，徐志摩《我所知道的康桥》中那个每个毛孔都散发着崇洋之情、几乎与美丽的“康桥”溶为一体的抒情主人公，冰心的《给小读者》里那位与美国文化风土似乎有天然亲和力的中国女子……其中，陈衡哲的《洛绮思的问题》特别值得一提。
中国文学中一个套话了的西方人形象——“洋鬼子”浅析
中国文学中一个套话了的西方人形象——“洋鬼子”浅析孟华1840年，在中国历史上爆发了第一次鸦片战争，从此，西方人用“船坚炮利”轰开了“天朝”的大门。
自那时起，一直到20世纪40年代末，在长达一百多年的历史中，人们在中国文学作品中经常会读到一个用来指称西方人的词语，那就是“洋鬼子”，或简称“鬼子”。
一下摘取几例为证：第一次鸦片战争时期（1840—1842）的民谣《三元里等乡痛哭鬼子词》中有诗云：“……水战陆战兼能，岂怕夷船坚厚？务使鬼子无只身存留，鬼船无片帆回国。
”1义和团运动（1898—1901）时期，天津出现了许多揭帖，其中的《神助拳》痛骂外国侵略者道：“鬼子眼珠俱发兰……要平鬼子不费难……大法国，心胆寒，英吉、俄罗势萧然。
洋鬼子，尽除完，大清一统靖江山。
”2近代作家刘鹗（1857—1909）的小说《老残游记》（1903）借主人公老残的游历见闻，反映了晚清吏治的黑暗及社会风情。
在小说第一回中，作者讲述了主人公仔一艘船上的遭遇：他见一艘大船出于危境之中，便前去提醒，而穿上却有人挑拨，对船主道：“他们哟和那个的是外国向盘，一定是洋鬼子差遣来的汉奸。
他们是天主教！他们将这只大船已经卖与洋鬼子了，所以才有这个向盘。
请船主赶紧将这三人绑去杀了，以除后患。
”1近代民主革命家陈天华（1875—1905）1904年左右作《警世钟》一文，向民众宣传反帝思想。
他在文中呼吁：“洋兵不来便罢，洋兵若来，奉劝各人吧胆子放大，全不要怕他……万众直前，杀那洋鬼子，杀投降那洋鬼子的二毛子。
”2现代剧作家洪琛，在他的成名作《赵阎王》（1922）一剧中，用“鬼子”一词指称本世纪来华的西方人：“那鬼子尽教着村里人信洋教，说鬼子话，拜洋菩萨。
”3除“洋鬼子”4或“鬼子”外，这一时期的中国文学中还常使用其他含有“鬼”字的词汇，诸如“鬼使”、“鬼气”、“龟头”等。
这些词中的“鬼|”字也都多少与外国或外国人有关。
如“鬼使”一词即指出外国的外交官。
晚清文学中的假洋鬼子
晚清文学中的假洋鬼子晚清是中国历史上一个非常特殊的时期，这个时期的文学作品涵盖了许多不同的主题和风格。
在这些作品中，我们可以看到一些关于假洋鬼子的形象，这些形象是中国文化与西方文化之间对比的结果。
本文将从多个角度讨论晚清时期文学中的假洋鬼子。
首先，我们需要了解什么是假洋鬼子。
假洋鬼子是指那些自称为外国人的中国人，他们通常着装西方服饰，习惯使用洋文，借此展示自己的“文明”。
这些人通常没有真正的西方教育和背景，他们只是通过接触洋人和洋货，从而使自己看起来更“文明”而已。
在晚清文学中，假洋鬼子常常被用作批判的对象。
作家们通过改编传统故事和发明新的故事，写出了许多生动的形象来批评这些人。
这些假洋鬼子通常被描绘成滑稽可笑的形象，他们的言语和行为透露出他们并不真正理解西方文化和思维方式。
例如，《刘三姐》中的“老猪头”就是一个经典的假洋鬼子形象。
这个角色穿着西式服装，背着拐杖，摇摇晃晃地走路，说着一口奇怪的洋文，却不知道这些洋文的真正含义和用法。
这样的形象让读者感到娱乐和滑稽，同时也暴露出假洋鬼子的无知和虚伪。
其次，晚清文学中的假洋鬼子也被用来探讨中西文化的差异。
在这个时期，中国正在面临巨大的文化冲击，西方文化的浸润让许多中国人不知如何应对。
假洋鬼子这个形象充分展现了中国人通过模仿和学习西方文化，而未能真正理解和掌握它的尴尬。
这个形象同时也提出了一个问题：什么是真正的文明和文化？是仅仅通过模仿和表面的改变就可以达到的吗？作家们通过刻画假洋鬼子的形象，向读者展现和提问这个问题。
最后，晚清文学中的假洋鬼子也被用作暴露社会现状的工具。
在这个时期，许多人通过冒充洋人或趋炎附势来获得政治、经济或社会的地位。
这样的现象有时候会导致一些乱象和混乱，也会对社会造成负面影响。
文学作品通过描绘假洋鬼子的形象，暴露了这些人所带来的问题和危害。
通过这样的作品，作家们提高了读者的觉悟，促进了社会的进步和发展。
总之，假洋鬼子是一个充满讽刺和挑战的形象，在晚清文学中得到了广泛的探讨和应用。
阿Q正传中,假洋鬼子人物特点
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晚清文学中的假洋鬼子
晚清文学中的假洋鬼子前言晚清时期，中国逐渐逐步走向现代化。
西方列强的入侵和强制开放使得中国逐渐意识到自己的落后和弱小，而洋务运动则是晚清政府试图引进西方科技以强国的一种举措。
在这个过程中，大量的外国人来到中国，成为时代的见证者。
与此同时，多彩的文学形式也在记录这个时代，其中，对于外国人的描写开始出现，其中包括很多所谓的“假洋鬼子”。
本文将从晚清文学角度分析假洋鬼子的形象和社会背景。
假洋鬼子定义假洋鬼子，是指那些自称是洋鬼子的人，但实际上并不是。
他们为了走红门路、卖文章、忽悠市民，而姑且称自己是外国人，利用所谓洋人的神秘色彩制造新鲜感和话题性，以达到自己的目的。
这种形象在晚清文学中颇为常见。
假洋鬼子形象描述晚清文学中，假洋鬼子的形象多以欺骗和恶意角色形象呈现出来。
小说《狄仁杰断案》中，有一名名叫萨拉丁·法迪·贺·上等伯爵的人，其实是一个中国人，为了骗取财物冒充洋人伙同人绑架他人。
他的形象让人深恶痛绝。
而在清朝晚期的《漏泄的痕迹》中，也出现了一个类似的人物。
他自称是布尔什维克的代表，利用所谓的外国人的身份，在中国进行了一系列的欺骗和诈骗活动。
这一类人物的形象给人们留下深刻的印象，也成为了晚清时期文学形象塑造的一部分。
假洋鬼子的社会背景假洋鬼子的出现和社会背景有很大的关系，晚清时期中国社会对于外国人的神秘和陌生感受十分强烈，同时，随着西方列强入侵中国和强制开放，大量的外国人来到中国，这些外国人成为了中国人眼中的对象。
在这个过程中，大量的假洋鬼子们趁机出现。
而他们诈骗的对象往往是那些对洋人起着深深好奇心的中国民众，对洋人印象不够清晰，容易被一些假洋鬼子所欺骗。
此外，晚清时期由于重视外国文化，许多人会出国留学，学成归来，无论他们是不是在国外真正学到了知识，似乎都能混淆视听，装备盘根错节的外国话术。
这些人也成为了假洋鬼子的一个来源。
总结作为晚清文学中的一部分，假洋鬼子形象的出现，展示出当时中国社会对于外国人的神秘和好奇感受，也说明了虚假和骗子在这个时代的产生过程中的一定程度上的必然性。
【民间故事】孔夫子与间谍活动
【民间故事】孔夫子与间谍活动春秋后期，齐国大夫田常要专权，可又怕其他大夫反对，故以伐鲁转国内矛盾。
孔子识破田常的阴谋，为了使鲁国免遭攻击，急忙召集众弟子说：“夫鲁，坟墓所在，父母之国，不可不救。
今吾欲屈节于田常救鲁，二三子谁为使？”孔子弟子子贡自请出使，以保孔夫子祖坟的安宁，充当“生间”的角色。
子贡作为使节在春秋各国间进行了一系列的离间活动，终于保住了鲁国。
子贡第一站，首先到了齐国，见了田常大夫说：鲁国城低池浅，狭窄贫瘠，君主愚蠢，大臣无用，而吴国墙高城厚，粮草充足，兵精器重，应当首先攻打吴国。
田常听后，问是什么意思，子贡又说：内部有难办之事应先攻外部强敌。
外有强敌先攻软弱的对象，攻鲁胜了不能成为骄傲的本钱，也不可能显示出你带兵的功劳，这对你很不利，而攻吴，则没人指责你的过错，带兵的大臣一出马，也没有人和你争权，你就成为齐国的惟一主宰。
子贡又说：我让吴国救鲁，你就迎战吴国。
田常听后，十分高兴。
然后，子贡到了吴国，告诉吴王说：作为霸主，是不允许有强敌与其对抗的。
现在齐要伐鲁，正是你树立威信的大好机会，拯救鲁国而陷齐国干困境。
可以安抚众诸侯，伐无道君主，威服强盛的晋国。
吴主则认为，应先灭越国，防其报仇。
子贡又说服吴王：伐越是怕齐国，勇敢的人不应逃避困难，仁德的人不为约束所拘泥，聪明的人不会放过有利的机会，守信义的人决不灭绝异国的后代，拯鲁代齐成晋，各国诸侯就会朝见吴国，霸业可成，并向吴王表示自愿说服越王共同伐齐。
子贡又到越，见了越王说：没有报仇的意思，而让人怀疑是笨拙的，有报仇的意思而让别人知道是不会成功的，尚未行动而让对方知道是危险的。
越王连连点头求计。
子贡又说：吴王残暴，国内动荡，正是你报仇的机会，你应表示顺从，以屈求伸。
于是越王就派大臣文种去见吴王，表示愿披坚执锐，代替吴王去受箭石之击，联合伐齐。
最后，子贡又到了晋国，道出了吴伐齐后必伐晋的道理。
于是晋乘吴伐齐胜利后，又同吴国大战，打败了吴国。
简说假洋鬼子
作者： 屈正平
出版物刊名： 高校教育管理
页码： 39-43页
主题词： 洋鬼子;阿Q们;简说;假辫子;鲁迅;尼姑;《阿Q正传》;相能;作品;东洋
摘要： <正>一些成功作品中的艺术形象,往往千百年的流传,载诸人民的口碑,这是常见的.但也有些人物,在作品并不占很大的篇幅,没有笔酣墨饱的描绘,同样能在社会上存在,在生活中长久的发挥着审美的、教育的作用.《阿Q正传》中的假洋鬼子就是这样.作品中他只正面出现过两次,而且都是寥寥几笔,另外就是偶而从别人口中,只言片语地提到了.可是,自从这篇作品发表后,假洋鬼子这个人物就在社会上活跃开了,似乎历时越久,这个形象越显出他的艺术光彩.有那么一个时候,人们每天念叨着,甚至他的名字竟然被引用到报纸的大字标题上.可见这个人物的社会的概括性和艺术的生命力.。
论假洋鬼子的形象及其意义
论假洋鬼子的形象及其意义假洋鬼子是《阿Q正传》中的一个人物。
对于这个人物，历来的论者都认为他是一个“投机革命的反革命”，这种观点也反映在我们的教学中，比如高中语文《教育参考书》就称他为“帝国主义和封建势力的混血儿”，“是个表面投机革命，实际却又镇压革命的反革命两面派”。
(人民教育出版社1995年版3页)然而，如果我们不受任何传统观点的影响，站在公正的立场上，实事求是地看待假洋鬼子，就可以发现说假洋鬼子是“投机革命的反革命两面派”的观点是完全站不住脚的，我们至今仍然把假洋鬼子说成是“投机革命的反革命两面派”，则是假洋鬼子悲剧的延续。
因此，我们有必要还假洋鬼子以本来面目。
一、假洋鬼子之所以被认为是“表面投机革命”，而“实际上却是镇压革命的刽子手”，他的诨名起着重要的作用。
是中国人却又剪掉辫子，打扮成外国人的样子，在当时中国人的眼里，自然成了“里通外国的人”，成了一个“假洋鬼子”。
而“鬼子”正是人民所深恶痛绝的，故而他也就自然成了“帝国主义和封建势力的混血儿”。
这正是一般人的思维定式。
然而事实并非如此简单，单凭一个诨名就给人定性是靠不住的。
我们知道，古老的中华帝国曾经是一个闭关自守而又夜郎自大的国度。
鸦片战争以后，帝国主义的坚船利炮轰开了中国紧闭的大门，在中华大地上肆意横行，激起了中国人民极大的愤慨。
而清政府在反抗外国侵略者的战争中屡战屡败，又使得绝大多数落后的人们产生了一种自卑心理。
于是，如同鲁迅先生曾经指出的那样，“中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。
”(《随感录四十八》《鲁迅全集》第一卷336页，人民文学出版社1981年版，下同)由于中国的积贫积弱，落后的人们不敢向外国人抗争，就把矛头指向自己的同胞。
鲁迅先生对此也曾有过极为精辟的论述：“我觉得中国人所蕴积的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致。
但他们却不很向强者反抗，反而在弱者身上发泄。
”(《杂忆》《鲁迅全集》第一卷225页)于是，那些留学外国的国人便成了他们泄愤的对象。
鲁迅与“假洋鬼子”.
鲁迅与“假洋鬼子”．张梦阳先生在他的一篇文章中写道：“《红楼梦》第一回里，曹雪芹自叹道：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？’将此诗看做鲁迅对《阿Ｑ正传》的自叹，也不无道理。
《阿Ｑ正传》无疑是《红楼梦》之后，中国文学中蕴藉最为深厚的伟大作品，问世七十多年来，经无数代研究家的无数次解读，似乎仍未‘解其中味’。
”〔１〕其实，现在看来有些文章非但未解“其中味”，反倒离其本味愈来愈远了，其中“对假洋鬼子”这一形象的读解即是一例。
自《阿Ｑ正传》问世以来，研究者们对阿Ｑ这一形象作了各种各样的分析解说，提出了多种不同的理解和阐释方式。
但在“假洋鬼子”的问题上研究者们的意见似乎是一致的，都认为“假洋鬼子”是一个毫无疑问应该加以批判的形象。
造成这样一种看法的原因很多，其中周作人和毛泽东对“假洋鬼子”的反感和批判起到了推波助澜的作用。
《阿Ｑ正传》发表后，周作人曾在一篇文章中分析道：《正传》里所写的人物，除了静修庵的尼姑，管土谷祠的老头子，三两个没有什么表现的之外，大都是鲁迅所谓呆而且坏的人，但其中又有个区别，大多数都是旧式的，新式的人物只有一个，这即是假洋鬼子，却是特别的讨人厌。
著者大概在这里要罄吐一下对于这一种人的反感，虽然也未能详说，但主意总是表白出来了。
照道理讲，这应该是速成学生，头上顶着“富士山”的，不会得去混过几个月却把辫子剪了，以致做不成大官，如他的母亲所说。
不过若是“富士山”，那么回乡之后，便又可将辫子拖了下来，不可能成为假洋鬼子，这一面可以免于阿Ｑ等人的笑骂，但是一面也就没有了权威，后来不容易有挂银桃子的机会了。
著者说他当初剪了辫，后来留起了一尺多长的头发披在背上，像是一个刘海仙，这是一种补充的说法，也仿佛可以看出他当初辫子并不是那么爽快的剪掉。
〔２〕按理说作为鲁迅的弟弟，周作人的分析应该是较为可信也较有说服力的，他的一些关于鲁迅的文章也的确成为后世鲁迅研究者的一些重要材料和证据。
但在此处，我们却不能不指出他对“假洋鬼子”的分析和定位显然偏离了作者的原意，并且也在很大程度上影响了后世研究者对“假洋鬼子”这一形象的理解和把握。
【民间故事】孔夫子与间谍活动
【民间故事】孔夫子与间谍活动
孔子，又称孔夫子，是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家。
但是，鲜为人知的是，孔子在其身上也曾承担过一项重要的任务——间谍活动。
据史载，在春秋时期，鲁国与齐国一直存在着矛盾。
齐国武将田单曾多次袭扰鲁国边境，给鲁国带来了很大的困扰。
于是，鲁国国君请孔子前往齐国搜集情报。
孔子得知情况后，便化妆成为一个出家人，穿上了灰袍和草鞋，带上了一个主要作为活动站的锅炉，踏上了前往齐国的旅程。
孔子在齐国旅行期间，他以出家人的身份开始进行情报搜集工作。
他在齐国城中走走停停，到处沿街乞讨，寻找情报。
他假装没有任何目的地满足了一些人的好奇心并建立了信任关系。
在市场上，他也会以买卖蔬菜的身份向一些人打听齐国军队的动向。
在取得情报成功的同时，孔子也获得了一些齐国文化的知识。
他为鲁国国君提供了有力的谈判策略和军事建议。
而当孔子再次回到鲁国时，国君感到惊讶，因为他无法相信这个普通的出家人竟然搜集到了如此多的情报。
孔子向国君报告了情报，使鲁国军队获得了一定优势，后来，鲁国与齐国达成了和平协议。
通过这次事件，我们看到了孔子不仅是一名伟大的思想家，也是一名出色的间谍工作者。
他在间谍活动中不仅秉承了他一贯的谦卑求知之态度，还展现了他的智慧和胆识。
这个故事提醒我们，历史是一个镜子，我们可以从中汲取很多有益的知识，并且可以从中看到伟大人物的背后。
同时，这个故事也告诉我们，不要小瞧任何人，因为每个人都有可能带给你惊喜。
【民间故事】＂洋鬼子＂与义和团
【民间故事】＂洋鬼子＂与义和团在中国的民间故事中，有一个关于＂洋鬼子＂与义和团的传说。
这个故事发生在19世纪末的中国，当时中国正面临着外国列强的入侵和侵略，而义和团运动则是中国人民为了抵抗外国侵略而发起的一场民族抗争运动。
故事的主人公是一个叫做小明的年轻人，他是一个勇敢而正直的年轻人，对祖国充满了爱和热情。
小明的父亲曾经是一名义和团的成员，他曾经在抵抗外国侵略的战斗中英勇表现，深受人们的尊敬和爱戴。
有一天，外国的＂洋鬼子＂入侵了小明的家乡，他们带着先进的武器和军队，对中国人民进行了残暴的侵略和压迫。
小明的家乡成了＂洋鬼子＂的囚禁，人们的生活变得非常艰难。
小明决心要站出来，加入义和团，与＂洋鬼子＂进行抗争。
小明加入了义和团之后，他积极参加各种抗争活动，勇敢地与＂洋鬼子＂进行了激烈的斗争。
他展现出了非凡的勇气和坚定的信念，深受其他义和团成员的尊敬和赞美。
在一次战斗中，小明更是表现出色，他勇敢地拿起武器，冲向了＂洋鬼子＂的阵地，立下了赫赫战功，成为了义和团的英雄。
在与＂洋鬼子＂的斗争中，小明深刻感受到了中华民族的伟大和团结的力量。
他见证了人民群众团结一心，勇敢地抵抗侵略者，铁血般的意志，为了保卫祖国，不惜牺牲自己的生命。
在与＂洋鬼子＂的斗争中，小明结识了许多志同道合的朋友，他们一起并肩作战，为了共同的信念奋勇拼搏。
最终，由于义和团的不懈抗争，＂洋鬼子＂被彻底赶出了中国，小明和其他义和团成员也成为了人民心目中的英雄。
他们的事迹被传颂于后人，成为了中国民间故事中的传说。
这个关于＂洋鬼子＂与义和团的故事，讲述了中国人民在面对外国侵略时的勇敢抵抗和团结一心的精神。
这个故事激励着人们勇敢地捍卫祖国的尊严和民族的利益，不畏强暴，敢于斗争，为了我们的子孙后代能够生活在一个和平自由的社会而努力奋斗。
初中语文 文摘(历史)伪到底是什么样的
伪到底是什么样的想了解伪并不容易，至少目前没有人愿意站出来承认说：是的，我曾经是伪。
对于伪，人们大多觉得他们可恨，是背叛了民族、背叛了国家的人，是一群懦夫。
那么，伪到底是一支什么样的？它由什么人组成的？又有什么特别之处？据曾于1942年受派遣打入汪伪，任伪7师中将师长、伪34师参谋长的“卧底将”施亚夫回忆说：“伪一部分人是没有组织、自发地，国民觉得收编他们不行，于是他们最后走了伪这条路；另一部分就是工人，其中少数是被日俘虏过来的。
”在华日对各地政策不同，导致伪的组成人员各有差异，伪满日颁布了强制征兵规定，满19岁的壮丁，需入伍服役3年，除投降的部分东北，伪满中也有少数抗联叛徒。
彭施鲁时为抗联二路第四留守处主任，九十多岁高龄的他回忆道：“在困难的时候，叛逃是很难避免的。
杨靖宇的受损失，就是因为有叛变的人，是一个师长，这个师长叫陈斌，他投降以后，带着人拼命地打我们。
”随着战事的发展，一些国民正规，在反共第一、第二的原则下，投降日。
1941年，国民少将参议林建五曾公开表示：敌后坚持确实不易，必不得以时，可以考虑投伪问题。
此外，一些与不合的“杂牌”为保存实力，也举起了降日的白旗。
曾打入敌人内部的恽前程老人说：“伪从国民出来，名义上叫曲线救国。
原来在国民中，他们的任务是反对共产，叛变之后还是反对共产。
因此，同人一起，三家集合起来共同对付我们。
”据1946年统计，仅鲁西北一地被日伪杀害者就有47335人，被暗杀者1518人，由于日伪导致的病残致死者，为319162人。
在新四左勇的印象中，伪的战斗力不行，他们胆子小，只会趴在地上打仗。
左勇说：“尽管我们的装备差，但是和他们一接触、一近战，就把他们消灭了。
他们不敢接近我们，我们往上一冲，就把他们的队伍冲散了。
他们爱逃跑，好几次打仗我们光追击他们，就把他们的队伍追垮了。
”伪的战斗力低，除了不是正规外，还在于日对伪处处提防，日对伪的枪支、弹药和重武器的保有量有严格的限制，而且每个班都配有人，监视伪的举动。
孔夫子唱戏歇后语及答案
孔夫子唱戏歇后语及答案
导读：孔夫子唱戏——出口成章
【解释】：说出话来就成文章，形容文思敏捷，口才好。
【出自】：《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言成章。
”
【相关歇后语】：
孔夫子游列国——净是礼
孔夫子吃粥——心里没数
孔夫子拿笤帚――斯文扫地
孔夫子放屁――文气冲天
孔夫子当教授——古为今用
孔夫子的褡裢——书呆(袋)子
孔夫子的坟——久慕(墓)
孔夫子穿西装――不土不洋
孔夫子挂腰刀——文不文，武不武
孔夫子面前讲《孝经》——假斯文
孔夫子偷钱包——文明人不做文明事
孔夫子游列国——尽是理(礼)
孔夫子的徒弟――闲人
孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败)
孔夫子的砚台——心太黑(比喻人心肠狠毒)
孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句)
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“假洋鬼子”是“夫子自况”吗？
自《阿q正传》问世以来，学术界一致认为“假洋鬼子”是一个应该加以批判的形象。
但史建国先生发表于《书屋》2004年第7期题为《鲁迅与“假洋鬼子”》的文章对此却提出了异议，认为“造成这样一种看法的原因很多，其中周作人和毛泽东对‘假洋鬼子’的反感和批判起到了推波助澜的作用”，周作人“对‘假洋鬼子’的分析和定位显然偏离了作者的原意”，毛泽东“以其无与伦比的政治思想权威的身份，影响了鲁迅研究的走向”，进而提出了“假洋鬼子”就是“鲁迅自己的化身”的观点，并用知人论世的方法详细罗列了周建人《鲁迅故家的败落》所记述的1903年8月鲁迅回国探亲时剪辫之祸给他带来的巨大痛苦，鲁迅先生《病后杂谈之余——关于舒“愤懑”》中的话（“我想，一个没有鼻子的人在街上走，他还未必至于这么受苦，假使没有了辫子，那么，他恐怕也要这样的受社会的责罚了”），以及《头发的故事》中“n先生”所说：“在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拼命地打了几回，他们渐渐的不骂了。
只是走到没有打过的地方还是骂……”等资料佐证观点，说明“‘假洋鬼子’一词也包含了鲁迅的一种充满辛酸和悲凉的自况，同时也表达了他对早年曾经辱骂过自己的阿q们的一种复仇的讽刺”、“复仇的快感”，并武断地说“鲁迅对于这位钱大公子是同情和理解多于厌恶的”。
在史文看来，《阿q正传》的写作似乎成了作家的自传，鲁迅先
生创作的目的之一似乎是为了发泄个人的怨愤，进行“复仇的讽刺”以达到“复仇的快感”。
这种无视文学创作规律、创作方法，背离文本作索隐状的架空分析所得出的结论是荒谬可笑的。
诚如史文所列举的，鲁迅先生的生活中确实有因剪辫之祸不得不“花二元买了一条假辫子”，出门被骂作“假洋鬼子”、“缺德鬼”，“以后索性在家里，不出去了”的事实，有《头发的故事》中的n 先生手持拐杖“拼命地打了几回”的事件（学术界基本同意这篇小说有自传的性质），但我们却不能依此说明“假洋鬼子”就是“鲁迅自己的化身”，是“夫子自况”，不能说明鲁迅先生因自己有这样的遭遇而对钱大公子“同情和理解多于厌恶”，更不能说明鲁迅先生在利用“假洋鬼子”这一形象挟私“报复”。
文学作品中的人物形象是作家深入观察生活，融入个体认知、情感，寄寓某种意图的形象，它源于生活又高于生活，是萃取生活而形成的独特的“这一个”。
鲁迅先生说过，创作可以缀合、抒写，“然而他所据以缀合，抒写者，何一非社会上的存在”。
文学的创作不同于历史事实、现实状况的叙述或拷贝，不可能完全根据事实来创作形象，任何试图从作品形象中去索引、比照现实的做法都是荒唐的。
正如清代戏剧理论家李渔所言：“凡阅传奇而必考其事从何来，人居何地者，皆说梦之痴。
”
塑造文学形象的方法是多种多样的，鲁迅先生采用的是“杂取种种人，合成一个”的方法。
他说：“所写的事迹，大抵有一点见过
或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。
人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。
”阿q、祥林嫂是这样创作出来的，“假洋鬼子”也是这样创作出来的。
史文又无视这一方法，用作家生活中的事实去硬套作品中的形象，并反过来指认“假洋鬼子”就是鲁迅的“化身”，岂能有说服力？
“假洋鬼子”的模特儿是谁？这一个问题刘福勤先生早在1982
年就做过翔实的考证：一是鲁迅所见留学生中的“富士山”和反满中貌似“英勇的青年”，二是辛亥革命时绍兴的“自由党”人中一班投机的知识分子如何几仲之辈，三是鲁迅本人、范爱农和陈子英等。
《藤野先生》中描写过一群清国留学生，“头顶上盘着大辫子，顶着学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山”，这帮人成天坐不下来，“直了腿”，不是跳舞就是逛街，学问没有，但在中国人面前却喜欢卖弄。
鲁迅先生在《集外集拾遗·诗歌之敌》中有这样一段话：“记得先前见过一位留学生，听说是大有学问的。
他对我们喜欢说洋话，使我不知所云，然后看见洋人却常说中国话。
”《阿q 正传》中的“假洋鬼子”不就是这样的吗？——也是“直了腿”，“no，这是洋话，你们不懂的”。
还有一个叫吴稚晖的，貌似英勇，其实是“无聊的打诨”，藏着名利之心，“假洋鬼子”吹嘘自己与黎元洪
一起策划革命，正与其有着同样的嘴脸。
“何几仲是自由党的主持人，银桃子的徽章一时曾经很出风头”，他排挤鲁迅、范爱农等人。
刘先生分析说：“可见鲁迅先生对何几仲辈‘土皇帝’是深恶痛绝的。
‘假洋鬼子’投革命之机，凭着‘银桃子’大出其风头，成为未庄的新贵，显然是取材于何几仲之流。
”“假洋鬼子”被骂，举起“哭丧棒”打阿q，因为阿q说他“里通外国”、“辫子而至于假，就是没有了做人的资格”。
这些的确有从作家亲身体会幻化出来的事实，但仅此而已，不能藉此说明“假洋鬼子”就是鲁迅的化身。
刘先生进一步考证指出：“革命爆发前曾与革命有关的留学生范爱农、陈子英、鲁迅等，革命后虽兴奋一时，也在绍兴造成了较大影响，但不抵未得到满意的位置，后来则更受排挤。
鲁迅是呆不住时适逢许寿裳来信叫他到教育部去了，范爱农则不得不‘躲在乡下，教着几个小学生糊口’，陈子英也在乡下。
他们对新老官僚很不满。
范爱农‘非常希望’鲁迅在北京给寻点事做。
革命后的‘假洋鬼子’，只是在未庄人面前有权威，在城里也似乎并未得到满意的地位，所以有‘谁愿意在这小城里做事情’的话。
……辛亥革命后，他（即陈子英）很快与反动势力同流合污了，在乡下也很象‘土皇帝’的洋地主，后来又投靠国民党反动派，日伪时期当了可耻的汉奸。
……陈子英当时作为革命党人，其主要方面为鲁迅所赞同，但那‘假洋鬼子’式的投机行为和内心隐秘，也逃不过鲁迅锐利的目光，后来成为写‘假洋鬼子’的素材也是很
自然的事。
”
笔者以为刘福勤先生的这番考证事实详备，是真实可信的。
因此，我们可以说，《阿q正传》中“假洋鬼子”的身上固然有着鲁迅先生个人经历的影子，但决不是鲁迅先生本人，而是作家“杂取种种人”合成的“这一个”，因而也更谈不上是鲁迅的“自嘲和反讽”。