第八章精神民俗文化36页PPT

• 2、讲清禁忌等俗信与迷信的区别； • 3、对于迷信的存在，不用政治性的术语，采用完全否
定式的方式教学，而是进行结合历史背景和人类心理 活动或需要等方面内容的分析，用公正客观的方式对 待迷信等的学术问题。
第一节 天地江河的信仰及习俗文化
• 一、天地江河崇拜的产生 • 二、天地江河信仰的内容 • １、对天地江河本体的信仰 • （１）、对天的信仰 • （２）、对地的信仰 • （３）、对江河的信仰
• （3）、对江河的信仰形成了对水及其相关的河流湖泊 海洋的拟人化神灵的产生
三、天地江河崇拜的影响
• 1、对天地江河的崇拜形成了一种具有哲 学意味的对自然的理解
• ２、对天地江河的崇拜发展为民间的一 种俗信，并成为宗教的基石
• ３、有识之士的对天地江河崇拜的怀疑， 使之产生了近现代科学观念
第二节 图腾及祖灵信仰文化
观音兄妹、独龙族的嘎姆和嘎莎、鄂温克族的保鲁恨巴格
西等。
•
严格意义上来说，人类祖先崇拜是对人类由来的一种
解释系统。原始人相信这种解释系统的科学性，并用信仰
和祭祀加以确认，在后来的子孙中一代一代地传承，并在
氏族部落的融合中，成为人类的共有祖先。
２、民族祖先崇拜
• 我们大家都知道，我们是炎黄子孙，所包含的意思是， 我们都是炎黄的后代，也就是说炎黄是我们的祖先。 这种民族祖先的崇拜，在大部分少数民族中都有存在。 畲族、苗族、瑶族以盘瓠即一只五色斑烂的狗为自己 的祖先神，人们每年都要加以祭祀，表达自己不忘由 来的感激之情。这种民族祖先如基诺族的阿匹额额， 侗族的祖先“撤抹并谢”（意即整个侗族最大的祖 母），珞巴族的祖先是阿巴达尼，岩胆传下了布朗族 等等。
２、形态各异的民俗文化
• (1)、对天的崇拜使人们想象或拟人化了许多关于与天 相关的神灵，正是这些神灵主宰和控制着天，同时也 控制着人类。而人类也从天的变幻莫测并且往往带来 灾难等现象，感受着对天的畏惧，形成了各种各样的 崇拜、祭祀。与天相关的神灵有上帝、日月神、星辰 神及相关的风雨雷电等诸神。
• （2）、对地的崇拜也形成了许多神祗和祭祀仪式。其 中最具代表性的是土地神、山神和城隍。
１、以动物为自己的图腾崇拜物
• 这是在古代和现代许多少数民族中还有遗存的 文化现象，他们认为自己与某种动物，有着生 命传承上的血缘关系，并将这种动物作为自己 的同类或祖先加以祭祀或崇拜。如古代殷人的 鸟崇拜、古吴越的蛇、鸟崇拜、及现代一些少 数民族如彝族的虎崇拜、蒙古族的狼崇拜、鄂 伦春族的熊崇拜、畲族、苗族、瑶族的狗崇拜 等等，都是具有代表性的图腾遗存形式。
一、图腾信仰
图 腾 totem ， 原 为 北 美 印 弟 安 奥 吉 布 瓦 （ Ｏ jibways）人的土语，意为“他的亲族”。英国商人 Ｊ·朗格（Ｌong）在1791年出版的《印弟安旅行记》 中首先使用了这个词。后来，在澳大利亚、波利尼西 亚、美拉尼西尼等地也发现了类似于图腾的现象，从 而引起学术界的重视，开始了广泛的调查和研究。现 在我们常常把原始社会或传统社会遗留的对于动植物 的崇拜，称为图腾崇拜。
这是一种人类始祖的崇拜形式，这个始祖他或她，往
往创造或重新再造了人类而获得后来子孙的祭祀和崇拜。
如汉族的女娲，便是创造人类的女始祖，她成了汉族共同
崇拜的对象。当然，这种崇拜有时因为传说的不同而有所
不同。比如人类再造是因为大洪水后女娲伏羲兄妹结婚的
结果，所以，人们不仅崇拜女娲，也崇拜伏羲。各民族都
有人祖崇拜或传说，如阿昌族的遮帕麻与遮米麻、白族的
• 民族祖先的形成，表明人们对于族群已经具有了文化 和“血缘”关系意义上的区分，这是一种使命感和归 宿感共生的信仰形态，在今天依然具有文化认同和族 群确认的巨大凝聚力。
３、家族祖先崇拜
• 这是一种同血缘家族共同祖先崇拜的习俗，它 形成于个体家庭形成之后，是人们对祖灵崇拜 的一种最普遍的形式。从汉族来说，不仅每个 姓氏有自己的始祖，每个姓氏的分支，也都有 不同的始祖，分别都给予祭祀和崇拜。如陈姓 是以国为姓，其最早的始祖是第一个被封到陈 国的舜的后裔胡公满。张姓是以氏为姓，最早 的始祖是解张，字张侯，晋国人。叶是以封地 作姓，他的最早始祖是楚国的大夫沈诸梁，封 于叶，称叶公。徐姓也是以国为姓，是徐偃王 的后代等等。
二、祖灵崇拜
• 祖灵崇拜则是人类进入理性社会之后， 把自己的祖先神化的结果。祖灵崇拜与 万物有灵的灵魂不死观念紧密相连，是 人们相信灵魂不死仍然能对生者产生各 种影响的一种崇拜方式。由于祖先所处 的特殊地位，人们认为他们可以保护同 血缘的氏族、家族或家庭，因而加以祭 祀和崇拜。
１、人类祖先崇拜
•
第八章 精神民俗文化
本章教学重点提要：
• 作为信仰文化的一个分支，精神民俗文化的边缘有时 非常难以界定，因此，本章在教学过程中所确定的重 点就应该有民俗文化自己的个性。
• 1、不管对于天地江河等自然物的信仰还是对于图腾等 的信仰，重点必须讲明官方信仰与民间或民俗信仰的 区别，并对民俗信仰的内容进行具体的介绍；
• 以动物为自己的图腾的现象表明，原始人在现 实生活中与自然界关系的极其密切，以及原始 人图腾崇拜物
•
这是一种与以动物为自己图腾崇拜物相同思维方式
的崇拜现象，只不过崇拜物由动物转换成植物而已。
古代的夜郎国就崇拜竹，他们的王由竹而生，以竹为
姓。现代民族中象仡佬族有葫芦崇拜、德昂族有茶崇
３、以虚拟的事物为自己的图腾崇拜物
• 这是一种以在现实中并不存在的虚拟东西为自 己图腾崇拜物的现象，虽然它并不是普遍存在， 然而我们却并不陌生。古代华厦族的先民就以 龙和凤为自己的图腾崇拜物，它们都是虚拟的 动物。哀牢夷也有关于自己是龙的后代的传说 和崇拜
• 虚拟动物图腾的产生，说明人类已经认识到自 身与动物界存在的差异，因而相信除非与一些 有非凡能力的难以企及的“动物”有着特殊的 “血缘关系”，人类不可能具有今天的成就。 这是一种人性的觉醒、一种人类是高级动物的 确证。
拜等，都隐含着图腾崇拜的遗存。
•
以植物为图腾崇拜物除了表明原始人与自然界的
低极关系之外，还表明人类对植物的观察以及万物有
灵观念的影响。正是后者使原始人相信，植物与人一
样具有灵魂，并可以与人类融为一体。至今在全国的
许多地方，依然有树崇拜的遗存，并有认树为“干亲”
的习俗，说明植物与人确实存在某种神秘的联系。