《出辞气远鄙倍》导学案

《出辞气远鄙倍》导学案

【学习目标】

1.积累一些文言字词和文言句式。

2.认识交际语言讲究技巧的重要意义。

【学习重点】：学习掌握本课中的文言知识点。

【学习难点】：交际语言的技巧。

课前自主学习【相关连接】

我梦见自己正在小学的讲堂上准备作文，向老师请教立论的方法。

“难！”老师从眼睛圈儿外斜射出眼光来，看着我，说。我告诉你一件事——？“一家人家生了一个男孩儿，合家高兴透顶了。满月的时候，就抱出来给客人

看，——大概自然是想的一点好兆头。

一个说？这孩子将来要发财的。？他于是得到了一番感谢。

一个说？这孩子将来是要死的。？他于是得到了一顿大家的合力痛打。

说要死是必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你......”？我愿意既不说谎，也不遭打。那么老师，我的怎么说呢？

“那么，你的说：？啊呀！这孩子呵！您瞧！那么......。阿吁！哈哈！

【自主学习】

1．重要词语

(1)出辞气，斯远鄙倍矣：粗野，鄙陋

(2)可与言而不与之言，失人：待人不当或错过人才

(3)侍于君子有三愆：过失

(4)仍旧贯，如之何：沿袭

(5)夫人不言，言必有中：切中要害

(6)辞达而已矣：表情达意

(7)巧言令色，鲜矣仁：令，美好的；鲜，少

(8)雍也仁而不佞：有口才

(9)孔子于乡党，恂恂如也：形容词词尾，相当于“……的样子”

2．通假字

(1)出辞气，斯远鄙倍矣：通“背”，乖戾

(2)知者不失人，亦不失言：通“智”，聪明

3．古今异义

(1)未见颜色而言谓之瞽

古义：脸色

今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象(2)夫人不言，言必有中

古义：这个人

今义：指妻子，一般用在外交场合

(3)有言者不必有德

古义：不一定

今义：事理上或情理上不需要

4．词类活用

(1)君子所贵乎道者三：形容词的意动用法，以……为贵，重视

(2)动容貌，斯远暴慢矣：动词的使动用法，使……改变，整肃

(3)正颜色，斯近信矣：形容词的使动用法，使……端正

(4)夫子欲寡其过而未能也：形容词的使动用法，使……减少5．虚词用法

鲁人为长府：做，改作，动词

(1)为

夫子何为：做，动词

夫子为卫君乎：读wèi，帮助，介词

为命，裨谌草创之：草拟，起草，动词

鸟之将死，其鸣也哀：句中表停顿语气

夫子欲寡其过而未能也：句末表否定语气

(2)也

伯夷、叔齐何人也：句末表疑问语气

古之贤人也：句末表判断语气

孔子于乡党，恂恂如也：句末表肯定语气

雍也仁而不佞：句中表停顿语气

(3)焉

孔子与之坐而问焉：代词，他

不知其仁，焉用佞：疑问代词，哪里

6．成语积累

(1)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善：音是悲哀的；人将死时，说的话是善意的。

(2)求仁得仁：成全了仁。现泛指如愿以偿。

7．名句积累

(1)君子所贵乎道者三：动容貌，；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

课中师生互动【合作探究】

1、请解释一下《出辞气远鄙倍》这个标题。

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2、自读课文，请思考：

通读全文，了解大意，思考：怎样才能达到曾子所说的“出辞气”进而“远鄙倍”？

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言辞谈吐之礼

葛晨虹

语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人说：“言为心声，语为人镜。”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。

对于言辞之美，《仪礼》中写道：“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。《诗经》中说：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”是说辞令的重要性：辞令彬彬，人民就团结；辞令动听，人民就安定。可见语言在古人心目中的地位。

基于言辞的重要，古代思想家在这方面作了许多论述。传统的言辞谈吐之礼中，蕴涵着一种对己对人的高度负责与尊重，值得我们借鉴和继承。但其中也有一定明哲保身的消极因素，这是时代局限性所造成的。

言贵诚实，因此言谈诚实守信就成为言辞礼仪的首要一条。语言“丁一确二”，一句为

一句，关系一个人的“立诚”。《易经》说：“修辞立其诚，所以居业也。”讲立诚是立业的根基。

语言诚实还显示着一个人的真诚品德。巧言令色是小人的品性，而说谎欺骗是君子所不容的。古时有位以直言参政而闻名的鲁宗道，一次他穿上百姓服装去酒馆饮酒，逢宋真宗急诏，使者很久才找到他。使者劝他另找理由，以免皇上怪罪，鲁宗道却如实上告。真宗最终因他诚实无欺而免其迟到之罪。可见在古人眼中言语诚实的重要。

言谈还贵在守信。对别人许下诺言必须兑现，这样才可能赢得别人的信任。“言必信，行必果”，这是古人对君子的基本要求。君子应当言行一致，但许多人言论和行为不一定一致。孔子说：“始吾与人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。”正因为如此，古人轻易不出言，唯恐许诺后做不到。孔子因此说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”还说：“君子欲讷于言而敏于行。”古人一再说：“凡与人言，即当思其事之可否，可则诺，不可则不诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践言矣。”因此，“一言不可以轻许人”。轻于言者，必不务于行。“言语所以文身也，轻出则有起事之患。”

古人往往由一个人言语是否诚实可信而判断其内在品性为人，这几乎成了一个鉴定人的标准：“轻于言者，必不务于行也。轻言轻动之人不可与探讨。”朱熹也曾说：“无耻的人，未曾做得一分便说十分矣，只得胡乱轻易说了，便把行不当事”“人轻易言语是他此心不在。”意志不坚定的人，说话就华而不实；不守道德的人，行为就很虚伪。这即所谓神越者，其言华；德荡者，其行伪。言不妄发，人家才会相信你，这是对他人负责也是对自己负责，是重人而又自重，是君子必具之德。

言辞得体，慎言、谨言、戒多言，也是传统文化中一贯的思想。在这方面形成的格言、警言、箴言、成语数不胜数。

古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们往往通过听其言观