第七讲 奥古斯丁及其哲学

三、认识论
怀疑主义：皮罗的怀疑主义与学园派的怀疑主义 假如我错，我就存在。 固有观念说与经验主义：感觉印象从哪里来？找 硬币。 神圣光照：光就是上帝本身，灵魂是被造的，是 照着上帝的形象创造的，灵魂是理性的，当它凝 视光本身，从这光源里，在这光的照明里，它看 到并理解万物。 身心二元论
奥古斯丁的本体论证明（安瑟伦、笛卡尔）： 若有高于心灵的东西存在，那么它就是上帝。心 灵寻求真理，真理优于心灵，真理存在，所以， 要么真理是上帝，要么有某物优于真理，则该物 就是上帝。总之上帝存在。 真理如同美妇，只有炽爱，它才会向你裸呈。 灵魂的三位一体： 《忏悔录》15卷：我存在、我认识、我愿意。从 忏悔录》15卷：我存在、我认识、我愿意。从 而与圣父、圣子、圣灵相应。我是一个认识着、 愿意着的存在，我认识到我存在和我愿意，我愿 意存在和认识，三者牢不可分。
第七讲
奥古斯丁及其哲学
一、奥古斯丁的生平、著作 二、神正论 三、认识论 四、伦理与政治思想
一、奥古斯丁的生平、著作
奥古斯丁354年出生于是北非的塔加斯特镇（今 奥古斯丁354年出生于是北非的塔加斯特镇（今 阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯），罗马公民，生逢 罗马帝国的衰落，在塔加斯特、马都拉、迦太基 接受罗马帝国式教育。18岁因西塞罗的《 接受罗马帝国式教育。18岁因西塞罗的《荷尔顿 修斯》 修斯》而走上哲学的道路。基督徒的母亲莫尼卡 和摩尼教对奥古斯丁影响很大。371年 386年， 和摩尼教对奥古斯丁影响很大。371年—386年， 奥古斯丁先后在迦太基、罗马、米兰工作。386 奥古斯丁先后在迦太基、罗马、米兰工作。386 年皈依基督教，387年回塔加斯特，391年任希 年皈依基督教，387年回塔加斯特，391年任希 坡（阿尔及利亚的安纳巴）牧师，396年成为主 坡（阿尔及利亚的安纳巴）牧师，396年成为主 教，430年病逝。 教，430年病逝。
二、神正论
神正论： 上帝对恶的容忍正当化。恶即美好的事物遭到破 坏、无辜的人们受到伤害。 恶的问题：自由回应与诺斯替回应 恶存在；假如上帝不知恶的存在，那么他就不是 全知的；假如上帝知道恶存在，但不能阻止它， 他就不是全能的；假如上帝知道恶，也能阻止它， 但却没有这样做，那么他就不是全善的。
美德心灵论证：心灵变坏的原因要么在心灵里面， 要么在外面。假如它在外，那么它会优于、等于 或劣于心灵。假如它在里面，应是意志本身导致 恶。 存在大链条：完善、复杂、潜能的程度不一。 上帝：永恒、无罪、理性、活泼、美 天使：无罪、理性、活泼、美 人类：理性、活泼、美 动物：活泼、美 光 ：美 恩典与原罪
使用与享受： 当你对爱与贪作出明确的区分时，就有使用与享 受之分。享受的爱是好的、井然有序的爱，是给 予那些本身即有价值并值得成为目的的事物的。 如对“ 如对“家”的爱，你去银行、市场是为了得到某 种东西，你去家里却只是为了活着，在那里休息， 体会平安和幸福；使用的爱也是好的、井然有序 的爱，但是给予那些本身并无价值，不值得当作 目的的事物的。如为了家，你去银行、市场取来 某些东西，对于这些东西只能使用它们，但不能 享受，若你被银行和市场等花花绿绿迷惑，不知 家在哪里，爱就变成贪了。
享受本身有价值的东西（上帝）——爱 享受本身有价值的东西（上帝）——爱 使用本身并无价值的东西——爱 使用本身并无价值的东西——爱 享受本身并无价值的东西——贪 享受本身并无价值的东西——贪 使用本身有价值的东西——贪 使用本身有价值的东西——贪 伦理学上的唯意志论（奥古斯丁、休谟、康德） 与唯理论（苏格拉底、阿奎那） 反对文化和教育（反智主义导致黑暗时代）： 传统教育：语法、修辞、逻辑、算术、几何、音 乐、天文 政治悲观主义：一切政治都是不义的，但是我们 必须服从它。
《论三位一体》中变了：记忆、理解、爱。记忆 论三位一体》 是圣父、理解是圣子、爱是圣灵。记忆是核心。 潜意识（与弗洛伊德）： 心智的语言（与维特根斯坦的语言哲学）： 时间：《忏悔录》 11卷与《上帝之城》 时间：《忏悔录》第11卷与《上帝之城》第9卷 回答此问题。“上帝在创世之前做什么？” 回答此问题。“上帝在创世之前做什么？” “时间是什么？如果没人问我，我很清楚。如果 有人问我，当我想向他解释时，却茫然不知了。” 有人问我，当我想向他解释时，却茫然不知了。” 时间的本质：实在论（柏拉图、牛顿、爱因斯坦） 与反实在论（奥古斯丁）
著作： 386—390年： 386—390年： 《驳学园派及论教师》《论自由意志》《论秩序》 驳学园派及论教师》《论自由意志》《论秩序》 《论音乐》《论真宗教》 论音乐》《论真宗教》 397—430年： 397—430年： 《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《订正 忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《观主义： 柏拉图、亚里士多德、杰弗逊、罗尔斯是乐观主 义者。 上帝之城与人间之城：真信徒与伪信徒、罗马与 公教会 爱与贪： 爱上存在大链条的同等或低劣于你的事物，这是 脆性的即贪；爱上存在大链条高于你的事物，这 是可靠的即爱。（帕斯卡尔的“打赌说” 是可靠的即爱。（帕斯卡尔的“打赌说”）