近三年以来大陆近代儒学研究综述

近三年以来大陆近代儒学研究综述

自汉代“罢黜百家，独尊儒术”始，以孔孟为代表的儒家学说成为封建统治的正统思想，儒学也随着朝代的更替不断发展，发展成了陆王心学，理学。到了晚清时期，中国封建社会已经走向衰落覆亡，作为维系封建王朝统治的儒学思想文化机制也变得僵化。在鸦片战争后，中国的国门被打开，西方文化涌入，给传统文化带来了巨大的冲击，逐渐表现为中西不断融合的现实。此时，儒学又一次发生了转变，其自救运动开始。自2008年以来，随着国家对文化产业的重视，作为中国传统文化的儒学，尤其是近代儒学研究比较活跃，纵观其研究成果，主要表现在整体研究、专题研究、人物研究几个类别。

整体研究方面

儒学研究在不同时代侧重点是不同的，处于急剧社会转型变化之中的近代儒学也反映了这一特点，人们更加关注儒学近代转变的内在原因以及前途命运，并且致力于从整体上挖掘近代儒学转变的内在因素，探究其中国近代历史发展的根源和外国势力的侵略下的儒学研究。近三年来，近代儒学的论文在2008年比较多，但是自2009年来有下降的趋势，但总体上来说还是比较多。例如，狄云志在《近代中国的文化转型：问题与趋向》（《广东社会科学》2008年3期）指出，中国近代文化转型是个长期、曲折、复杂的过程，负载着久远、深厚的文化传统的中国人，在力图适应新的时代环境，创造新文化的过程中，存在着一些难以化解的困惑，例如中西文化与华夷之辨的问题，

古今文化不同的际遇与民族命运的问题，物质文明与精神文明的关系问题，等等。此外，社会条件的制约，也是文化转型过程中无法逾越的问题。这些问题，都只能在全民族的探索与奋斗的时间中，在与世界文化越来越密切的接触与交汇中，逐渐获得解决。中国近代文化转型与整个国家的现代化是基本同步的过程，在这个过程中，最基本的趋势是世界化与个性主义，也就是对为必须秉持开放的文化观念，对内必须坚持人的解放，最大限度地发挥人的创造精神。刘巍在《经典的没落与章学诚“六经皆史”的提升》（《近代史研究》2008年第2期）指出，晚清以降，国势衰微，随着西方势力入侵，西学东渐的盛行，儒学进带你不再是士大夫实现政治与文化理想的最高资源，“六经皆史”遂成为流行的时代思潮。张昭军、闫长丽《20世纪80年代以来中国大陆地区近代儒学研究述评》（《福建论坛人文社会科学版》2008年第6期）一文中主要是对20世纪80年代以来至2007年期间近代儒学的研究状况予以梳理和总结。本文分别从综合研究、今文经学、汉学、陆王心学、程朱理学五个类别总结论述，认为二十余年来，近代儒学的研究取得了长足进步，大大改变了长期以来较为薄弱的研究状况，但是也应该看到，这些成果偏重于宏观问题和著名学者的研究，而对于一些较为重要的儒学著作尤其是经学著作，以及一些经师的学术成就，还缺乏专门深入的个案研究。本文注重的是上述五个方面，而对于从文化层面来论述儒学的方面没有太加以关注。近三年来最重要的成果当属于中国儒学年鉴的出版，其对近代儒学的研究分为专题研究，人物研究、总体研究三个大块，每个方面都进行了深化的

研究。专题研究有关于其一是传教士与儒学的研究，俞祖华、胡瑞琴在《近来西方来华传教士的儒学观》（《齐鲁学刊》2007第3期）指出，西方传教士认识到要成功的传播基督教，必须理解、尊重与适应中国文化，对基督教做出适应儒学，适应中国文化的变通与调适，故提出了“孔子加耶稣”的传教策略，并从调和、会通基儒关系的角度对儒学进行诠释。传教士的儒学观作为一种来自异域文化的比较审视，这对于我们儒学与中国文化的历史价值具有借鉴意义。其二是民族主义儒学的研究；其三是日本儒学研究，有关日本儒学的研究主要有陈秀武《近代日本的“平民主义”思想与儒学——以德富苏峰为中心》（《东北师大学报》2007年第4期）等。

专题研究方面

近三年来，对近代儒学进行总体研究得同时，对儒学各个层面都有专题研究，孔教、儒学与日本的关系、儒学与近代利益观等等。主要从孔教与空教会，如干春松在《康有为、陈焕章与孔教会》（《兰州大学学报》2008年第2期）指出，儒家的宗教性问题，是近百年来中国思想关注的热心问题。在制度化儒家解体之后，如何为儒家寻找一个制度性的依托，也是近代儒家思想发展中的重要问题。这些活动中，以康有为及其弟子所推动的孔教会的活动最具影响力。孔教会的出发点是试图为儒学在现代中国寻找一个适合发展空间，对之的了解可以加深对儒学在近代转型的认识。张宝明《“孔学”与孔教“：”五四“思想史关键词考论之一》（《天津社会科学》2008年第2期）以”孔学“与”孔教“之思想史关键词的辨析为切入点，对”并立而竞进

“之多元观念做了实证性梳理。认为，20世纪以来，中国思想界对文化的态度不外乎“全盘西化”、“文化本位”、“中西结合”，而且这一切都与“五四”新文化运动发生着这样或那样的关系，事实上，“五四”思想史的很多问题都是由于关键词的误读造成的。儒学是以孔子学说为基础而建立起来的一种理论。在外延上，孔学是中国传统文化大系统的一个子系统。“孔教”依托于“孔学”而存在，但此时的“孔学”儒学已是被一种无形政治力量所挟持的工具。传教士与儒学方面，胡瑞琴在《晚清传教士对孔子的认识——以德国传教士安保罗威个案》中指出，孔子被历代中国人称为哦“圣人”。及至西来的基督教传教士把耶稣的福音传到了中土打破了中国人心目中已有的观念，究竟是应该“心归孔子”还是“心归耶稣”，成为中国人几百年来心中萦绕的难题，也成为儒学与基督教两种文化较量的核心议题。躲过传教士安保罗以儒学经典为基本依据，特别是对孔子进行了详尽的考察，提出不仅“孔子是上帝赐予中华民族的一位伟大先导者”，而且儒家思想昂与基督教思想有相通之处，还担负着传布上帝福音的重要使命。李浩、梁永康在《外国来华传教士与晚清经济思想的早期近代化》（《中国社会经济史研究》2008年2期）指出，新教传教士在西方经济学的初步传播中发挥了主体作用，他们通过译著书刊、兴办学堂、开设经济学课程教育，将一些资产阶级的近代经济理论传播到中。受此影响，中国早期资产阶级改良派对传统的崇本抑末、闭关自守、反对言利等封建主义思想观念进行了批判，主张以商李果，振兴商务，发展资本主义经济。虽然其经济思想昂体系还不成熟，但标志着中国