真正的古仙之术！

真正的古仙之术！
真正的古仙之术！
今天看到《隐芝先生论古仙长生之道》（至道道友整理的版本）的帖子，甚是赞同隐芝力斥伪气功、伪师邪师、乱引佛入道之言，但其所谓古仙之术及后世正统丹经的观点，实是不敢苟同，故引圣贤之语辩之。

隐芝云：在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。

可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神。

隐芝说张紫阳真人之仙术乃是梦授，那真是成笑话了。

《悟真篇》后序云：伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法。

薛道光注《悟真篇》云：仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道。

《悟真篇记》云：王冲熙先生学道，遇刘海蟾，得金丹之术。

冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。

故后人认为张紫阳真人所遇青城丈人，为刘海蟾。

但“夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。

其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛”之意，一是暗喻师承，因吕祖、陈抟皆有《指玄篇》传世，故紫阳真人师傅亦有可能是陈抟一系；二是喻言简易之炼铅汞丹法而已。

如《翠虚篇》之《紫庭经》：绛宫天子统乾乾，乾乾飞上九华天。

天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。

篇中皆露金丹旨，千句万句曾一言。

教人只有寻汞铅，二物采入鼎中煎。

又如《真人高象先金丹歌》序：虽朝上帝，问道西华，率皆寓言。

其排邪斥伪，矫正归真，真一之道也。

张紫阳真人“三傳非人，三遭禍患”是因为“求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。

然所授者，皆非有巨勢強力能持
危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。

初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。

故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於非其人也。

而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速”。

隐芝云：盖金华出世术，乃肉体成圣之道，故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段，故勉强描述如下：金筋玉骨，炼养筑灵质之躯；碧眼方瞳，服饵造长生妙境。

金花玉药，烹成阳酥仙膏；醍醐甘露，炼成奇异之香。

虽未了以大成，然昔日卖药人留律诗一首，直指金华出世术之核心。

我知修行有据，道成其中矣。

不知道隐芝是不屑看抑或不细看后世丹经：
《修仙辨惑论》陈泥丸云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉，到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙内，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。

《翠虚篇》之《罗浮翠虚吟》：辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。

又云：言语不通非眷属，工夫不到不方圆，我昔工夫行一年，六脉已息气归根。

有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。

翻思尘世学道者，三年九载空迁延。

《翠虚篇》之《紫庭经》：翻来复去成一钱，遍体玉润而金坚。

赤血换兮白血流，金光满室森森然。

一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。

此时身中神气全，不须求道复参禅。

又云：丹田亦能生紫兰，黄庭又以生红粘。

红粘一食永不饥，紫芝一服常童颜。

满身混如白乳花，金筋玉骨老不皆。

功成行满鹤来至，一举便要登云端。

《翠虚篇》之《金丹诗一百首》被后人认为是白玉蟾之作，云：精神冥合气归时，骨肉融和都不知。

关节自开通畅也，形容光泽似婴
儿。

又云：太乙玄珠金液丹，还元返本驻童颜。

又云：透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。

炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。

一旦工夫尽至诚，凝神聚气固真精，颜容如玉无饥渴，方显金丹片饷成。

张紫阳世寿99岁，石泰世寿137岁，薛道光世寿114岁，白玉蟾据考证生于1134年，那“不知所踪时”应为96岁。

隐芝云：后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象，被清朝皇帝封为“禅仙”。

然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光！
隐芝自认得吕祖金华出世术，其自引言“故吕仙曾预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人”，而隐芝又反对禅宗，反对三教一同，实和吕祖之说不符。

刘海蟾云:“真个佛法便是道,一个孩儿两个抱
《悟真篇》序云：故老釋以性命學開方便門，教人修種，以逃生死。

釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如其習漏未盡，則尚徇於有生。

老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。

其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。

然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教。

故于無為之道，未嘗顯言。

但以命術寓諸《易》象，性法混諸微言耳。

至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之。

迨夫漢魏伯陽引《易》道交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一？奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣！
《悟真篇》后序云：原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人
強言耳。

然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。

是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。

奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。

黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。

以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。

然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！
《复命篇》云：理性之士，如其習漏未盡，則尚循於生死。

至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。

嘗思孔子窮理盡性，以至於命。

老氏之升騰飛舉。

由是知聖人之意，不可一途而取之。

张三丰云：仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。

三教原来是一家,饥则吃饭困则眠
白玉蟾云：尝闻天下无二道，圣人无两心。

道之大，不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也；心之广，不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明、冲和温粹也。

会万化而归一道，则天下皆自化而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为而百为自无著也。

推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。

道融于心，心融于道也。

心外无别道，道外无别物也。

《翠虚篇》之《金丹诗一百首》：莫向肾中求造化，却须心里觅先天。

白玉蟾再传弟子李道存更是援禅入道，不再详言。

北宋著名道士刘希岳《朗然子进道诗》自序：余未免混迹玄门，栖心冠褐。

外丹达恍惚杳冥之旨，内气明泝流胎息之源。

功勤未及于旬年，人惊不老，寿算已逾于五纪，自觉如斯。

有此灵通，故难缄默，谨吟三十首，号朗然子诗。

呈同道，望回心，圣意非遥，人自疑惑。

时宋端拱戊子岁（公元988年）季冬，住洛邑通玄观内偶兴述之。

朗然子书。

刘希岳云：“夹脊双关至顶门，修行径路此为根。

华池玉液频频咽，紫府元君遣上奔。

常使气冲关节透，自然精满谷神存。

一朝得到
长生地，须感当初指教人。

”
《翠虚篇》之《金丹诗》亦云：子时气到尾闾关，夹脊河车透顶门。

一颗水晶入炉内，赤龙含汞上泥丸。

刘希岳云：“身中每运无穷药鼎内常烧续命丹”，“摄养不教气散，修行常遣谷神存，”“炼药岂辞千日苦，运精常遣四肢通，”“外药己知消息火，内丹常运泝流津”“强强烧丹终九转，勤勤运气彻三清”。

刘希岳云：“饥餐舌下津还饱，寒发丹田火便温”，“泝流直上至泥丸，关节才通便驻颜”，“发因运气苍还黑，脸为存精皱复舒”，“存得元气无老耄，去除情欲似婴儿”，“存得阳精终济老，烧成金质定冲虚”，“欹枕任从春日永，运精不遣鬓毛衰”，“出世只消餐一粒，蓬瀛崑岛尽知音”。

南宋毛日新《了明篇》序云：蓋以道本無名，人因寓物強名甚多，論其妙道之實，卓然惟一，難測難遇，非言可盡。

玆由天幸，因遇宋先生於雲之問，專記先生云：吾遇鍾呂傳授口訣，運歸根復命之功，行補腦還精之道，二物烹煎而成大藥，刀圭服了陰盡陽全，三田气足身外見身，功成行滿脫殼昇仙。

先生又云：天機非遠，只在目前。

若能堅心固守，斷絕疑惑，道無不成。

仍出所著歌詞與和朗然子詩三十首，言近而指遠，句清而道備，余敬而拜授。

遂編成一集，名曰《了明篇》。

了明篇云：
乙酉年，四月中，白日再遇鍾離公。

口訣親傳玄妙道，三千日夜積成功。

鎖金關，無漏泄，開透雙關行日月。

含光默默返泥丸，神氣相隨朝帝闕
道不遠，在泥丸，休信閑人亂語言。

看盡仙經千萬卷，分明只說汞和鉛。

休斷絕，要勤行，運滿三田功自成。

隐芝推崇金华出世术，认为是古仙肉身成圣之法。

其云：吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐
秘之事，往往万劫密传”并云：“其实，被后世认为早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟镜”！隐芝先生自云：曾到北京遍卜索各类丹经，未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。

实际上反而是《金莲正宗记》云：钟离权又撰《真仙传道集》，洎灵宝毕法，授于吕公，言天地造化、阳阴交泰、内丹养命之道，秘于玄都宝藏，以为万世龟镜。

此后，复历庐山登三级红楼，冉冉升空矣，乃五月二十日。

隐芝自言：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中。

君问我后世丹经，但我不谙此道，未得此种口诀，岂非问道于盲乎？呵呵，即然这样，不知隐芝有何资格竭力贬低后世的正统丹经？只是依据所谓《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首，“我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验”就可以？
所谓古道经《升天仪》、《举形道成经》、《丹壶经》等既已失传，隐芝先生推荐《参同契》和《黄庭经》。

但《参同契》亦只是：含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正炁長存，積累長久，變形而仙。

內以養己，安靜虛無。

宣耀精神。

神化流通。

近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存
黃中漸通理，潤澤達肌膚。

金砂入五內，霧散若風雨。

薰蒸達四肢，顏色悅澤好。

發白皆變黑，齒落生舊所。

老翁複丁壯，耆嫗成姹女。

改形免世厄，號之曰真人。

而《黄庭经》之意亦只是“仙人道士非有神，积精累气以为真”罢了。

隐芝云：吕仙有一首诗，我奉为圭臬，知长生之可得。

捉得金精做命基，日魂东畔月华西。

于中炼就长生药，服了还同天地齐
但隐芝却不屑看：
《还源篇》：云吕承钟口诀，葛授郑心传。

总没闲言语，都来只汞铅
吕祖：精养灵根气养神，此真之外更无真。

刘海蟾弟子马自然云：莫非身外悟，息念合精神，元神若不散，至寶自長生。

刘海蟾弟子王庭扬云：若未逢师且看诗，诗中藏诀好修恃。

虽然不到蓬莱路，也说人间死较迟。

又云：五行四象坎并离，诗诀分明说与伊
又云：世人要見長生藥，只透心灰是大還。

脫黃著紫因何得，只為河車轉數深。

鼎爐火候密推排，煉得純純氣上來，地戶閑時骨髓實，天門積漸自然開。

薛道光云：些小天机论气精，吕公曾道别无真，神仙不肯分明说，说却笑杀世上人。

薛道光云：古仙同一術，妙絕大幽深。

用意尋庚甲。

專心事丙壬。

擒歸鳥與兔，捉取水和金，辨得東西物，修成不二心。

所以，后世正统丹道，即为隐芝所不屑的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道之丹道，反而是真正的古仙之术。

所以隐芝当年“虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验”，其所谓的古仙之术，对张紫阳真人的污蔑之语，对后世正统丹经的不屑之言，只是呓语而已。