08冯友兰讲解
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论证2：有山，必先有山之理，故，山之理逻辑 上先于山而存在。 评论：把一般看成可以离开个别而独立存在 的东西。 朱熹：未有这事，先有这理。如未有君臣， 已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之 理。（朱子语类卷九十五）
王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而 无御道。（周易外传卷五）
冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者， 发现其理，依照之以制弓夭。（新理学，贞元六 书，56页）所以，先有弓夭之理，才有弓夭。
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第四组主 要命题是：总一切底有，谓之大全。大全就是一 切底有。借用中国旧日哲学家的话说：“一即一 切，一切即一”。（新原道，贞元六书，849页。）
解释：向秀曰：天者何？万物之总名。（罗含更生 论引，全晋文卷一百三十一）
冯友兰说：我们亦可说：天者，万有之总名也。万 有者，若将有作一大共类看，则曰有。若将有作一 大全看，则其中包罗一切，名曰万有。天有本然自 然之义。真际是本然而有；实际是自然而有。真际 是本然；实际是自然。天兼本然、自然，即是大全， 即是宇宙。（新理学，贞元六书，30页）
百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些 君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。 （同上）
冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某 理不因之而始有；无依照某理底事物，某理不因 之而即无。实际上依照某理之实际底事物多，某 理不因之而增；依照某理之实际底事物少，某理 不因之而减。（新理学，贞元六书，41页） 评论：此理世界实际上类似于柏拉图的理念世 界和黑格尔的绝对精神。
欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名 论认为，只有个别的感性事物才是真正存在的，一般或共 相只是个别事物的名称，并不具有实在性；实在论认为， 一般或共相先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客 观实在。唯名论与实在论又有极端与温和之分。极端实在 论以安瑟伦为代表，认为共相是先于个别事物，离开个别 事物而独立存在的实体。温和实在论以托玛斯·阿奎那为 代表，认为共相作为神创造个别事物的原型，存在于被创 造物之先；作为个别事物的本质，存在于事物之中；作为 人对个别事物的抽象概括的概念，存在于事物之后。
2-2 真元之气为无名
冯友兰：气既无性，故不能对之作任何判断、说 任何命题，亦即不能对之有任何思议、任何名状、 任何言说。（ 新理学，贞元六书，48-49页）
解释：气完全是一逻辑底观念，其所指既不是理， 亦不是一种实际底事物。一种实际底事物，是我 们所谓气依照理而成者。 （新理学，贞元六书， 49页）
例：这是方底 这——所知、实际底事物； 方——类 这——有方性、属方之类 这之所以为方，因其具方之理。
冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者， 亦即一切方底物之所以然之理也。凡方底物 必有其所以为方者，必皆依照方之所以为方 者，此方之所以为方，为凡方底物所皆依照 而因以成其为方者，即方之理。（新理学， 贞元六书，32页）
若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我 们所说真元之气。（同上书，50页。） 评论：冯友兰所谓的气，类似于柏拉图、亚里 士多德哲学中的质料（matter）
2-3 无极与太极
冯友兰：我们的系统所讲之宇宙，有两个相反底极， 一个是太极，一个是无极。一个是极端地清晰，一个 是极端地浑沌。……太极是所有之理，所以所有之名， 无论事实上已有或未有，皆为太极所涵蕴。所以太极 是有名而无极是无名。由无极至太极中间之过程，即 我们的事实底实际底世界。（新理学，贞元六书，53 页） 依照——理——太极——清晰 依据——气——无极——浑沌
3-2 造化
冯友兰：一切事物，均经成、盛、衰、毁四阶段。旧事物如 此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用 流行，亦称造化。事物之成、盛是造；其衰、毁是化。一切 事物之造及化，总而言之，统而言之，名曰造化。一事物又 各是一造化，就其各是一造化说，总而言之，统而言之，名 曰万化。或亦以化兼指造化；所以亦说“大化”。大化流行， 亦即是大用流行。（新理学，贞元六书，71页）
2.气
2-1 物之为物必有是气
冯友兰：在新理学形上学的系统中，第二组主要 命题是：事物必都存在。存在的事物必都能存在。 能存在底事物都有其所以有以能存在者。借用中 国旧哲学家的话说，有理必有气。（新原道，贞 元六书，846页）
解释：凡实际底存在底物皆有两所依，即其所依 照，及其所依据。其所依照即其类之理理有气。理也者，形而上之 道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生 物之具也。（答黄道夫）
而在冯友兰哲学中，理、气均是抽象而得的共相， 都是纯粹的逻辑观念。
2-422
程朱讲“理一分殊”，认为“同者理也，异者气 也”，（朱子语类卷一）把事物的差异归之于气 禀的不同，而冯友兰则认为，气本身并不具有任 何归定性。具体事物之所以成为各不相同的某种 事物，乃是由于它们依照不同的理。这实际上类 似于柏拉图的理念论。
解释：存在是一流行。……存在必继续存在，然 后才不至于不存在。继续就是流行。事实上没有 仅只存在底存在。……所以凡事物的存在都是其 气实现某理或某某理的流行。（新原道，贞元六 书，848页）
实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以 实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底 流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。 （同上书，848页）
2-423
程朱所谓“理”是一个“全”的概念，它具有囊 括一切和主宰一切的性质；而冯友兰所谓“理”， 则是一个“类”的概念，它产生于对事物属性的 抽象。
2-424
在程朱等人看来，封建纲常乃是人类社会所须永 远依照之理，所以是不变的；而在冯友兰看来， 此种理，只能算是“一种社会之理”，所以是可 变的。
冯友兰的理论实际上又回到了朱熹和安瑟伦那里。
1-3 理之全体为太极
冯友兰：所有之理之全体，我们亦可以之为一全 而思之。此全即是太极。（新理学，贞元六书， 40页）
总所有底理，新理学中，名之曰太极，亦曰理世 界。理世界在逻辑上先于实际底世界。（新原道， 贞元六书，846页）
程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？ 不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加， 穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减？是它元 无少欠，百理俱得。（程氏遗书卷二）
评论：强调万事万物之运动，强调一切都不是一成不变的， 此一观点虽源于《周易》，但中国传统哲学对此没能给予 足够的重视。
3-3
剥否姤夬泰复
卦 卦 卦 卦 卦 卦日 新
坤 卦
观 卦
遯 卦
乾 卦
大 壮
临 卦
卦
冯友兰：一事物如发展至其极，例如一事物如发展至图中 之干卦所表示之阶段，则即将变为其反。但若变至若图中 坤卦所表示之阶段，则又将变为其反之反，反之反即复。 （同上书，77页）
料有绝对相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对 底料；
冯友兰：今试随便取一物，用思将其所有之性，一一 分析，又试用思将其所有之性，一一抽去。其所余不 能抽去者，即其绝对底料。（新理学，贞元六书，47 页）
冯友兰：此所谓料，我们名之曰气；此所谓绝对底料， 我们名之曰真元之气，有时亦简称曰气。（同上书， 48页）
2-4 冯友兰的理气论与程朱理学之比较
2-41 相同性
朱熹：总天地万物之理，便是太极。（朱子语类卷 九十四）
无极而太极，只是无形而有理。（同上） 无极而太极，不是太极之外别有无极，无中自有此
理，又不可将无极便做太极。（同上）
2-42 不同性
2-421
理、气的区分在程朱理学中具有形而上与形而下 的意义。
1-2 理外于物而有，先于物而存
冯友兰：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以 为某种事物者。从此命题，我们又可以推出两 命题。一是：某种事物之所以为某种事物者， 可以无某种事物而有。一是：某种事物之所以 为某种事物者，在逻辑上先于某种事物而有。 （新原道，贞元六书，845页）
论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山， 故，山之理可以无山而有。
比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念 （idea）
程颐：天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有 一理。（程氏遗书卷十八）
朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理， 扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。 （朱子语类卷六十二）
柏拉图认为床之所以为床，桌子之所以为桌子，即 是因为它们分有了床的理念和桌子的理念。
庄子曰：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得 无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能 得，而况其凡乎！（庄子·齐物论）
1931年和1934年，冯友兰出版了他的两卷本中国 哲学史，之后，其兴趣开始由哲学史的研究转向 哲学创作。他自述：“在我的中国哲学史完成以 后。我的兴趣就由研究哲学史转移到哲学创作。” （三松堂自序，254页，三联书店，1984）
从1939年至1946年，冯友兰陆续写作出版了《新 理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、 《新原道》、《新知言》，统称为“贞元六书”。 在这些著作中，冯友兰运用中国哲学的材料和西 方新实在论的哲学方法，创立了自己的哲学体系。 由于这一体系“大体上是承接宋明道学中之理学 一派”，（新理学，贞元六书，5页，华东师范大 学出版社，1996）故其自命为“新理学”。
冯友兰：真际与实际不同，真际是指凡可称为有 者，亦可名本然；实际是指有事实底存在者，亦 可名为自然。真者，言其无妄；实者，言其不虚； 本然者，本来即然；自然者，自己而然。（新理 学，贞元六书，11页）
法藏：一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛， 带此无边师子，还入一毛中。（华严金师子章）
4-2 大全不可思议、不可言说
一切之事物，永远照此规律，变化不已。此即是大化流行， 或大用流行。此亦即是道。……道包罗一切事物，所以谓 之富有；道体即是大化流行，所以谓之日新。（同上书， 78页） 评论：大化流行类似于黑格尔绝对精神不断流行的性质。 强调流行、日新，是冯友兰新理学最为光辉的思想。
4.大全
4-1 大全包含真际与实际
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，有四 个主要底观念，就是理、气、道体，及大全。 这四个都是我们所谓形式底观念。……有四 组主要底命题。这四组主要底命题，都是形 式命题。（新原道，贞元六书，844页。）
1.理
1-1 物之为物必有是理
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第一组主 要命题是：凡事物必都是什么事物，是什么事物， 必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之 所以为某种事物者。借用旧日中国哲学家底话说： “有物必有则”。（新原道，贞元六书，844页。）
冯友兰：大全是不能有外底大一，如有外于大全者，则所 谓大全，即不是大全。如有外于大一者，则是有二，有二， 则所谓大一，即不是一。如以大全为对象而思之，则此思 所思之大全，不包括此思。不包括此思，则此思之大全为 有外。有外即不是大全。所以大全是不可思议底。大全既 不可思议，亦不可言说，因为言说中，所言说底大全，不 包括此言说。不包括此言说，则此言说所言说之大全为有 外，有外即不是大全。不可思议，不可言说者，亦不可了 解。（新原道，贞元六书，852页）
第八章 冯友兰
冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。 主要著作有所谓“三史”、“六书”。“三史” 即《中国哲学史》（1931，1934）、《中国哲学 简史》（1948）、《中国哲学史新编》（1982～ 1989）；“六书”即“贞元六书”，包括：《新 理学》（1939）、《新事论》（1940）、《新世 训》（1940）、《新原人》（1943）、《新原道》 （1944）、《新知言》（1946）。
3.道体
3-1 由无极向太极的流行
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第三组主要命 题是：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物 的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存 在是无极实现太极的流行。总所有底流行，谓之道体。 一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。 借用中国旧日哲学家的话说：“无极而太极”。（新 原道，贞元六书，848页）
王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而 无御道。（周易外传卷五）
冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者， 发现其理，依照之以制弓夭。（新理学，贞元六 书，56页）所以，先有弓夭之理，才有弓夭。
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第四组主 要命题是：总一切底有，谓之大全。大全就是一 切底有。借用中国旧日哲学家的话说：“一即一 切，一切即一”。（新原道，贞元六书，849页。）
解释：向秀曰：天者何？万物之总名。（罗含更生 论引，全晋文卷一百三十一）
冯友兰说：我们亦可说：天者，万有之总名也。万 有者，若将有作一大共类看，则曰有。若将有作一 大全看，则其中包罗一切，名曰万有。天有本然自 然之义。真际是本然而有；实际是自然而有。真际 是本然；实际是自然。天兼本然、自然，即是大全， 即是宇宙。（新理学，贞元六书，30页）
百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些 君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。 （同上）
冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某 理不因之而始有；无依照某理底事物，某理不因 之而即无。实际上依照某理之实际底事物多，某 理不因之而增；依照某理之实际底事物少，某理 不因之而减。（新理学，贞元六书，41页） 评论：此理世界实际上类似于柏拉图的理念世 界和黑格尔的绝对精神。
欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名 论认为，只有个别的感性事物才是真正存在的，一般或共 相只是个别事物的名称，并不具有实在性；实在论认为， 一般或共相先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客 观实在。唯名论与实在论又有极端与温和之分。极端实在 论以安瑟伦为代表，认为共相是先于个别事物，离开个别 事物而独立存在的实体。温和实在论以托玛斯·阿奎那为 代表，认为共相作为神创造个别事物的原型，存在于被创 造物之先；作为个别事物的本质，存在于事物之中；作为 人对个别事物的抽象概括的概念，存在于事物之后。
2-2 真元之气为无名
冯友兰：气既无性，故不能对之作任何判断、说 任何命题，亦即不能对之有任何思议、任何名状、 任何言说。（ 新理学，贞元六书，48-49页）
解释：气完全是一逻辑底观念，其所指既不是理， 亦不是一种实际底事物。一种实际底事物，是我 们所谓气依照理而成者。 （新理学，贞元六书， 49页）
例：这是方底 这——所知、实际底事物； 方——类 这——有方性、属方之类 这之所以为方，因其具方之理。
冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者， 亦即一切方底物之所以然之理也。凡方底物 必有其所以为方者，必皆依照方之所以为方 者，此方之所以为方，为凡方底物所皆依照 而因以成其为方者，即方之理。（新理学， 贞元六书，32页）
若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我 们所说真元之气。（同上书，50页。） 评论：冯友兰所谓的气，类似于柏拉图、亚里 士多德哲学中的质料（matter）
2-3 无极与太极
冯友兰：我们的系统所讲之宇宙，有两个相反底极， 一个是太极，一个是无极。一个是极端地清晰，一个 是极端地浑沌。……太极是所有之理，所以所有之名， 无论事实上已有或未有，皆为太极所涵蕴。所以太极 是有名而无极是无名。由无极至太极中间之过程，即 我们的事实底实际底世界。（新理学，贞元六书，53 页） 依照——理——太极——清晰 依据——气——无极——浑沌
3-2 造化
冯友兰：一切事物，均经成、盛、衰、毁四阶段。旧事物如 此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用 流行，亦称造化。事物之成、盛是造；其衰、毁是化。一切 事物之造及化，总而言之，统而言之，名曰造化。一事物又 各是一造化，就其各是一造化说，总而言之，统而言之，名 曰万化。或亦以化兼指造化；所以亦说“大化”。大化流行， 亦即是大用流行。（新理学，贞元六书，71页）
2.气
2-1 物之为物必有是气
冯友兰：在新理学形上学的系统中，第二组主要 命题是：事物必都存在。存在的事物必都能存在。 能存在底事物都有其所以有以能存在者。借用中 国旧哲学家的话说，有理必有气。（新原道，贞 元六书，846页）
解释：凡实际底存在底物皆有两所依，即其所依 照，及其所依据。其所依照即其类之理理有气。理也者，形而上之 道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生 物之具也。（答黄道夫）
而在冯友兰哲学中，理、气均是抽象而得的共相， 都是纯粹的逻辑观念。
2-422
程朱讲“理一分殊”，认为“同者理也，异者气 也”，（朱子语类卷一）把事物的差异归之于气 禀的不同，而冯友兰则认为，气本身并不具有任 何归定性。具体事物之所以成为各不相同的某种 事物，乃是由于它们依照不同的理。这实际上类 似于柏拉图的理念论。
解释：存在是一流行。……存在必继续存在，然 后才不至于不存在。继续就是流行。事实上没有 仅只存在底存在。……所以凡事物的存在都是其 气实现某理或某某理的流行。（新原道，贞元六 书，848页）
实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以 实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底 流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。 （同上书，848页）
2-423
程朱所谓“理”是一个“全”的概念，它具有囊 括一切和主宰一切的性质；而冯友兰所谓“理”， 则是一个“类”的概念，它产生于对事物属性的 抽象。
2-424
在程朱等人看来，封建纲常乃是人类社会所须永 远依照之理，所以是不变的；而在冯友兰看来， 此种理，只能算是“一种社会之理”，所以是可 变的。
冯友兰的理论实际上又回到了朱熹和安瑟伦那里。
1-3 理之全体为太极
冯友兰：所有之理之全体，我们亦可以之为一全 而思之。此全即是太极。（新理学，贞元六书， 40页）
总所有底理，新理学中，名之曰太极，亦曰理世 界。理世界在逻辑上先于实际底世界。（新原道， 贞元六书，846页）
程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？ 不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加， 穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减？是它元 无少欠，百理俱得。（程氏遗书卷二）
评论：强调万事万物之运动，强调一切都不是一成不变的， 此一观点虽源于《周易》，但中国传统哲学对此没能给予 足够的重视。
3-3
剥否姤夬泰复
卦 卦 卦 卦 卦 卦日 新
坤 卦
观 卦
遯 卦
乾 卦
大 壮
临 卦
卦
冯友兰：一事物如发展至其极，例如一事物如发展至图中 之干卦所表示之阶段，则即将变为其反。但若变至若图中 坤卦所表示之阶段，则又将变为其反之反，反之反即复。 （同上书，77页）
料有绝对相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对 底料；
冯友兰：今试随便取一物，用思将其所有之性，一一 分析，又试用思将其所有之性，一一抽去。其所余不 能抽去者，即其绝对底料。（新理学，贞元六书，47 页）
冯友兰：此所谓料，我们名之曰气；此所谓绝对底料， 我们名之曰真元之气，有时亦简称曰气。（同上书， 48页）
2-4 冯友兰的理气论与程朱理学之比较
2-41 相同性
朱熹：总天地万物之理，便是太极。（朱子语类卷 九十四）
无极而太极，只是无形而有理。（同上） 无极而太极，不是太极之外别有无极，无中自有此
理，又不可将无极便做太极。（同上）
2-42 不同性
2-421
理、气的区分在程朱理学中具有形而上与形而下 的意义。
1-2 理外于物而有，先于物而存
冯友兰：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以 为某种事物者。从此命题，我们又可以推出两 命题。一是：某种事物之所以为某种事物者， 可以无某种事物而有。一是：某种事物之所以 为某种事物者，在逻辑上先于某种事物而有。 （新原道，贞元六书，845页）
论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山， 故，山之理可以无山而有。
比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念 （idea）
程颐：天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有 一理。（程氏遗书卷十八）
朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理， 扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。 （朱子语类卷六十二）
柏拉图认为床之所以为床，桌子之所以为桌子，即 是因为它们分有了床的理念和桌子的理念。
庄子曰：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得 无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能 得，而况其凡乎！（庄子·齐物论）
1931年和1934年，冯友兰出版了他的两卷本中国 哲学史，之后，其兴趣开始由哲学史的研究转向 哲学创作。他自述：“在我的中国哲学史完成以 后。我的兴趣就由研究哲学史转移到哲学创作。” （三松堂自序，254页，三联书店，1984）
从1939年至1946年，冯友兰陆续写作出版了《新 理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、 《新原道》、《新知言》，统称为“贞元六书”。 在这些著作中，冯友兰运用中国哲学的材料和西 方新实在论的哲学方法，创立了自己的哲学体系。 由于这一体系“大体上是承接宋明道学中之理学 一派”，（新理学，贞元六书，5页，华东师范大 学出版社，1996）故其自命为“新理学”。
冯友兰：真际与实际不同，真际是指凡可称为有 者，亦可名本然；实际是指有事实底存在者，亦 可名为自然。真者，言其无妄；实者，言其不虚； 本然者，本来即然；自然者，自己而然。（新理 学，贞元六书，11页）
法藏：一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛， 带此无边师子，还入一毛中。（华严金师子章）
4-2 大全不可思议、不可言说
一切之事物，永远照此规律，变化不已。此即是大化流行， 或大用流行。此亦即是道。……道包罗一切事物，所以谓 之富有；道体即是大化流行，所以谓之日新。（同上书， 78页） 评论：大化流行类似于黑格尔绝对精神不断流行的性质。 强调流行、日新，是冯友兰新理学最为光辉的思想。
4.大全
4-1 大全包含真际与实际
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，有四 个主要底观念，就是理、气、道体，及大全。 这四个都是我们所谓形式底观念。……有四 组主要底命题。这四组主要底命题，都是形 式命题。（新原道，贞元六书，844页。）
1.理
1-1 物之为物必有是理
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第一组主 要命题是：凡事物必都是什么事物，是什么事物， 必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之 所以为某种事物者。借用旧日中国哲学家底话说： “有物必有则”。（新原道，贞元六书，844页。）
冯友兰：大全是不能有外底大一，如有外于大全者，则所 谓大全，即不是大全。如有外于大一者，则是有二，有二， 则所谓大一，即不是一。如以大全为对象而思之，则此思 所思之大全，不包括此思。不包括此思，则此思之大全为 有外。有外即不是大全。所以大全是不可思议底。大全既 不可思议，亦不可言说，因为言说中，所言说底大全，不 包括此言说。不包括此言说，则此言说所言说之大全为有 外，有外即不是大全。不可思议，不可言说者，亦不可了 解。（新原道，贞元六书，852页）
第八章 冯友兰
冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。 主要著作有所谓“三史”、“六书”。“三史” 即《中国哲学史》（1931，1934）、《中国哲学 简史》（1948）、《中国哲学史新编》（1982～ 1989）；“六书”即“贞元六书”，包括：《新 理学》（1939）、《新事论》（1940）、《新世 训》（1940）、《新原人》（1943）、《新原道》 （1944）、《新知言》（1946）。
3.道体
3-1 由无极向太极的流行
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第三组主要命 题是：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物 的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存 在是无极实现太极的流行。总所有底流行，谓之道体。 一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。 借用中国旧日哲学家的话说：“无极而太极”。（新 原道，贞元六书，848页）