2023胡同文化教案范文五篇

2023胡同文化教案范文五篇
胡同文化教案篇1
1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。

2、学习作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。

1、对__深层思想的理解，概括整体内容要点。

2、理清作者思路，体味作者的情感。

1、通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。

2、在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。

运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受__的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考
1课时
一、导入
有人说过：“建筑是凝固的音乐”。

今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑--胡同。

这是一篇一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家--汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的序文--《胡同文化》。

让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！
二、解题
读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？
明确：（1）胡同：小弄(long)堂 (点出了写作对象)
北京胡同多--“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”
（2）文化：比较下面两个句子中“文化”的含义
__现在这社会，没文化是不行的。

(知识)
__北京大学有很浓的文化氛围。

(人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等)
三、作者简介：
首先，让我们了解一下课文的作者汪曾祺先生。

汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。

1939年考入西南联大中国文学系。

此后，当过教师、编辑等。

他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。

他多年从事民间文艺工作。

在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。

代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。

他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。

《胡同文化》是一篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同之没》序”。

这是一篇古朴清雅、意味深长的文化随笔，充分显示了作家的创作个性。

四、研读课文
先结合课前预习，快速浏览1、2、3、4、5自然段，划出每一自然段的重要语句。

1、讲析课文第1、
2、
3、
4、5自然段
（1）提问：第1自然段在全文结构上起什么作用？
明确：第1自然段在全文结构上起总起的作用。

概述大街、胡同所形成的方正影响了北京人的生活和思想。

（2）提问：2、3、4三个自然段分别从哪些方面来介绍胡同的特点？
明确：介绍胡同--取名
宽窄、数量
环境（位置、声响）
（3）第2自然段交代胡同取名的________，主要有哪几种类型？
明确：取名--计数、物件、行业、人物、形状，与人们的生活密切相关。

还有的胡同取名未知取义。

（4）胡同的环境又有什么特点？
明确：离闹市近，生活方便，环境安静
（5）提问：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一体”来概括呢？为什么？那么，用哪一句话来概括更为准确呢？
明确：第5自然段具有承上启下的作用，由“胡同”过渡到“胡同文化”。

因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”这一个并列复句来概括段意，兼顾两个方面，显得全面、准确。

（6）提问：作者为什么说“北京市民文化就是胡同文化”？
明确：因为胡同这一北京市民的居住方式极大地影响着北京市民的心态，成为市民文化的存在空间和载体，它给生于斯长于斯的人们打上了时代的文化的烙印，因些，“北京市民文化就是胡同文化”。

2、分析第6~12自然段
胡同，蕴育了独特的胡同文化。

现在，让我们来听课文录音，随着著名播音员那字正腔圆的京味朗读，进一步探寻胡同文化的精义
（1）在这个部分中，哪四个词语可以概括胡同文化的主要特点？又有哪些词句具体说明这四个特点？
封闭--安土重迁、理想的住家是“独门独院”、“各人自扫门前雪”
满足--易于满足，物质要求不高
旁观--爱瞧热闹，但是不爱管闲事
忍--安分守己，逆来顺受
请同学来读这里最具京味的语段，要品出“胡同文化”特有的滋味来。

A．“北京人易于满足……虾米皮熬白菜，嘿！”
B．“这二位同声说……真有你的！”
（2）提问：“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话，表现了北京市民怎样的心态？
明确：一个“嘿”字，使读者如见其色、如闻其香、如尝其味。

极其形象地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。

（3）提问：“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎样的生活状态？
明确：对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。

最后“真有你的！”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，内涵丰富，令人拍案叫绝。

作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？请你见仁见智吧！
（4）提问：胡同在经济大潮的冲击之下，呈现出怎样的景象？胡同文化又将何去何从呢？
明确：北京胡同在衰败、没落，因而毫无生气。

胡同文化也必将随着胡同的消失而逐渐消亡。

（5）请学生有感情地朗读文句“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，这些描写，渲染怎样的一种气氛？
明确：尽情渲染胡同衰败、没落后的凄惨景象，引起人们的伤感怀旧之情。

（6）提问：最后一句“再见吧，胡同”，抒发了作者什么样的情感？
明确：存在于一个相当长的历史时期的北京胡同，将要离我们而去了。

告别之际，作者的情感相当复杂：有对胡同往日辉煌的怀念，有对胡同衰败的无可奈何，有对胡同文化总有一天会消失的伤感，有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹，有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘低徊……
3、小结：作者把普普通通的胡同，从________到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着的独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了了如些生动、深刻的理解。

五、品味语言
读完这篇文化式散文，我们仿佛喝下了一碗风味独特的北京大碗茶，让人神清气爽，齿颊留香，回味无穷。

下面，我们来看看，课文的语言有什么特色？
（1）提问：课文在语言方面有什么特色？请举例分析。

明确：“虾米熬白菜，嘿！”
“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！”
“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”
语言特点：朴实、雅致，自成风格，富有表现力。

六、仿照“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的语言形式，写一组自己熟悉的景物，表达一种鲜明的情感。

例：院落毗连，炊烟袅袅，引车卖浆，熙来攘往。

小街横贯，深巷悠悠，窗明几净，老树参天。

仿写：笔架山。

长廊、小路、杨柳。

七、课外延伸：
请任选一种文化形式（如服饰文化、饮食文化等），在周记上写一篇__。

胡同文化教案篇2
师：同学们，你们读《胡同文化》这篇__的最大感受是什么，与其他__比较觉得语言上有什么不同呢？
众生：（沉默）
师：我们读一段感受一下，好不？请大家读第一段。

生：（读第一段）。

师：有什么感觉？
生：有，感到语言朴实、亲切，老头子与老婆婆床上对话的方位词特有趣味。

师：同学们，这样朴实的语言能反映百姓最真实的生活。

大家在写作文时，常感到无话可写，总认为，作文的语言是很“高雅”的。

是的，作文“行动”本身就是高雅的，但它的“高”不是高不可攀的“高”，作文的内容都是生活化的。

这篇__给我们很好的启示，__没有写“惊天动地的事”，__中两老头子床上的话都写了，这样看来，“写作文就是”。

生：（齐声）写生活。

师：我昨天给大家发了一篇阅读的__，叫做《汪曾祺……》。

生：（齐声）《……唤起青年对语言的热爱》。

师：通过这篇__的学习，我也希望唤起同学们的对语文的——。

生：（齐声）热爱！
师：也希望唤起大家对语文老师的——
生：（齐声）热爱！
师：（笑）我没有这么说哦！
生：（齐声）笑。

师：同学们，在你们看来，__中哪一些语言最能体现北京文化的特点，哪一些语言最能体现北京人的特点。

我们班有五个组。

看哪一个组能够比较好地体会到课文的语言特色。

过一会儿，你们推出一个代表你们组水平的同学发表看法。

你们需要几分钟时间？
生：三分钟。

师：三分钟够了吗？好吧，现在开始。

生：（读书，讨论）。

师：三分钟时间到了，可以了吗？
生：不可以。

师：噢？还需要延长时间吗？
生：需要。

师：我就估摸着，三分钟时间你们搞不掂。

再延长2分钟好吗？
生：好。

师：就再加2分钟时间吧，请继续。

生：（读书，热烈讨论）。

师：时间到了，再不给你们时间了。

研究出的水平就是你们的水平了噢，哪一个先来发言？
生：（指第5组）从那一组开始？
师：为什么？
生：我们讲“风格”，所以让他们开始。

（众生笑）
师：你们要这样的“风格”还是要讲“人格”？（笑）
生：我们要“风采”。

师：好！哪一个组先表现“风采”？
生：我先来（很多学生举手）。

师：好，第2组，第4组，第3组。

只有你二个组了，你们要抽签，还是讲“风格”？
生：（第5组举手）
师：（指第5组）好，就你们组先来。

生：我觉得74页上写到《八月骄阳》里“文化革命”的一段对话很有意味，表现北京人不管闲事，其中“您多余操这份儿心，粮店还卖不卖棒子面？”“卖！”“还是的。

有棒子面就行。

”还有下面的句子“忍着吧——穷忍着，富耐着，睡不着眯着！”表现了北京市民的“忍”的精神。

师：好，很有水平的发言，下面的组就有压力了。

师：噢，两位同学站起来了，原来各有招数啊，请。

你们要不要模仿一下？大家说要不要？
生：（齐声）要！
生：我们模仿74页所引小说里面的对话。

生：（模仿对话）
师：怎么样？
生：（齐）鼓掌。

师：我很激动，我们班真是人才辈出啊！
师：能不能说说你们这样读的依据？
生：他们爱唠嗑不爱出头，且觉得他们会说话，很贫嘴的。

师：给他们掌声（众生鼓掌）
师：下一个组。

生：我觉得这篇__语言有三个特点。

师：做总结啊？
众生：（笑）
生：第一是通俗，第二用了老百姓的语言，口语化，第三是还有高雅的语言。

众生：（感叹）哇——
师：请用文中例句说明。

生：__开头说“北京城像一块大豆腐”，通俗地说明了北京城的特点。

下面北京人的“东去……西去”这样的话，就是口语化的。

还有第七段的文字都也很口语化。

第三，有的语言很高雅。

如74页：“西阳残照，衰草离披……”这样的语言很高雅。

师：噢，真是一个比一个精彩啊！
生：（齐）（热烈的掌声）
师：下一个组。

生：（沉默）。

师：大胆说，你们没有压力！说说看法而已。

生：我读一段话：“穷忍着，富耐着……睡不着，眯着”。

师：能不能读出感情来？或者你的组有没有人帮你读出来？
生：（齐声）读啊。

生：（沉默）
师：噢，我们就不难为你了。

我们也该给掌声。

生：（鼓掌）。

师：下一位。

生：（模仿语调读）“我们楼里有一个小伙子……北京人，真有你的”。

师：（指前面那个组与刚才这位同学）你们二位虽然相距遥远，却心有灵犀啊（生笑），你把他们没有完成的任务，很好地完成了，给大家带来了真切的语言感受，鼓掌！
生：（热烈的掌声）
师：同学们想不想知道老师的想法？
生：想啊。

师：你们猜，我会同意哪些组的发言？
生：（议论）
师：我感觉啊，韩彗丰同学很像一位语言的鉴赏家啊，假使我要能够理解到这种程度，也要花很长一段时间。

（多媒体屏示字幕：1、朴素亲切2、简洁，口语化3、典雅别致）
同学们不要看你的说法与我的不太一样就焦急，我看同学们的意思是差不多的。

即使高考答题，对你们的答案，老师也不会扣分了。

同学们的讨论已经把很多主要意思都表达清楚了。

我在这里补充一点，关于语言的简洁，既体现在引叙的材料的典型性上，如表现北京人的方任意识，用二位老人床头对话“东去”“西去”的对白，如果是斜街，则一定会表明叫“斜街”等，还表现在全篇__里多用短句，使__显得简洁。

关于语言的“高雅”，我更正为“典雅”，正象韩彗丰同学所找的依据“西风残照……”一段，四字一句，语言流畅，语气贯通，古朴典雅，充分表现出作家的古典文学修养。

请看这些句子的出处
屏示：
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。

秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。

音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

（唐李白《忆秦娥》）自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

（唐白居易《琵琶行》）
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

（唐刘禹锡《乌衣巷》）
同学们，汪曾祺先生用朴素简洁的文笔表达了他对胡同文化的留恋与对胡同文化走向衰亡的理性认识。

那么，我们的同学如何看胡同文化呢，它与取而代之的“高楼文化”比较，你更喜欢什么？或者你有什么看法呢？做一个小调查，你认为“胡同文化”与“高楼文化”比较，哪一种更优一些？
生：（举手）
师：好，因为第三、四组认同胡同文化的多一些，我就给全班划分为二个“派别”，就是“胡同派”和“高楼派”吧。

（生笑）作者这样看胡同文化，对照课文，想一下，胡同文化与高楼文化，哪一个更有优势，各自有什么弱势，给你们3分钟时间准备，怎么样？
生：好（看书讨论3分钟）。

师：胡同文化，有代表发言吗？
生1：胡同文化有优势，很热闹，人的距离近，大家能够不约而同地会鸟，喝酒，下棋。

师：“高楼”注意听人家的发言，以利于反驳啊。

生1：那二位对那一段打小姑娘的事情的态度，就是住了“高楼”的缘故，所以不管闲事了。

师：噢，他们如果住了胡同就不会是这样的态度了，是吗？
生2：还有，胡同里没有车水马龙，远离了热闹。

师：噢，你说的是环境安静。

生2：胡同有很典雅的感觉。

师：高楼派？
生3：刚才他们说的不管闲事的二位老人原是住在胡同的，与高楼无关。

生2：不是，他们中有团结，文明的精神传统，我们还要这种传统，而且要发场。

生4：“我是高楼派，首先，高楼是科技发达的象征，是历史发展的必然结果。

”
生（齐声）：哇——（欢呼鼓掌）
师：你说高楼是历史发展的必然，发言好有高度啊！
生4：住高楼的人思想就应该进步一些。

师：那你认为，住高楼的人就应该管一管打小姑娘的事，住胡同的人就可以不管。

所以，住胡同的人就说，让他道歉没有理由，那同一个事例怎么证明相反的观点？
生5：（举手）
师：请。

生5：我觉得，这是不同的生产力背景下发生的事。

生（齐呼）哇！
师：你又开拓了一个新的思路啊。

生6：我认为高楼文化是胡同文化发展过来的。

师：你是哪一派的？
生6：中间派的。

生：（齐笑）
生6：高楼文化是历史走过来形成的。

并不代表高楼文化好。

胡同文化使人与人之间有一堵墙，课文里说到，邻里之间，过往不多；高楼文化有一点进化，二者各有优缺点。

即高楼使人们之间的墙越来越厚，邻里之间交往更少了。

这二者都不很好。

但这些是人造成的，不是环境造成的。

师：你认为，不论什么文化，关键在人，是吗？
生6：是的。

师：你看问题似乎站得得更高一些！
生7：这二种文化都画地为牢。

胡同画出的是四合院，书中说他们各人自扫门前雪，而高楼则切分为每一户人家。

我也认为这是历史发展成这样了。

人们之间隔膜深了。

按照“天下为公”的说法，我不认为高楼好，我不希望有这样的文化，还是自然一些好。

我想穴居也好，人与人之间没有那么多提防，夜里睡觉可以不用关门；用现在流行的睡袋也好。

如果硬要选择，我选择穴居文化了。

师：很有“老庄”风格啊。

生7：我希望过小国寡民的生活，希望人们有交往也有能独立的空间，人要少一些。

人多麻烦多。

师：你是国家未来的计划生育委员会主任的很好人选啊。

（众生笑，鼓掌）师：同学们发言有理有据，条分缕析。

请接着来。

生8：刚才王典的说法太理论化，不可能实现的。

生9：我是中间派的。

我赞同孙枫的观点，有人曾说，在城市这所用钢筋混凝土灌注的人性的沙漠上，我感到十分的孤独和无助。

但高楼为什么代替了胡同？这是历史发展的必然，胡同里的人很清闲，年老的摇一把蒲扇，年青人无所
事事去会鸟，生活节奏缓慢，不合现代生活的节拍，所以被高楼取代了。

但进步的文化也是双面剑，至于为什么，我目前也说清楚了。

生：（鼓掌）（举手）
师：这么多人要发言，我该叫谁呢？请你！
生10：我代表胡同文化的，我首先反驳王典的观点，她说的那种夜晚打开门睡觉的生活是不现实的。

胡同文化具有历史意义，是传统文化，不会完全被取代，一定会得到一定的发扬。

生11：我是胡同派。

如果说到人与人之间的关系，请大家看一看课文73页的第一段。

师：特别注意，我们听，她讲话的依据是从课文中来的，很好。

生11：北京人也“处街坊”，看得出来，北京人讲究独门独院也讲究“处街坊”，这与现代人相似，现代人讲究交往，也保持个人的独立自由空间。

现在高楼大厦里的人，人们心理的隔膜更大了。

刚才有同学说过，混凝土已经使人际之间的距离更大了，我们应该感谢胡同文化，它使我们既保持一定距离又不会使人们之间的距离更加拉大，现代高楼里的人，邻里已经完全是陌路人，见了面也不说话。

师：在你看来，胡同文化并不是那么隔膜的，它有适度的交往，又使人们保持了适度个人空间，就算今天的高楼文化也是胡同文化发展而来的，是吗？
生11：是的，还有，今天的高楼里的人有一定交往，也是从胡同里继承下来的，所以，我们应该感谢胡同文化。

师：汪曾祺先生说：“再见吧，胡同。

”，那么，你的意思呢，则是“你好，胡同。

”对吗？
生：是的。

师：好，请坐下。

生：（鼓掌）
师：还有吗，有请“胡同派”
生：（不满地）又是胡同啊
师：好好，我改正，待会儿，多请你们“高楼”发言
生12：胡同文化还有适用价值，如课文里说到有上马石、栓马桩等，它们的历史价值还在，为后人提供了考查的依据。

师：好，有请这边
生13：我赞赏高楼文化，从74页17段看出，胡同走向衰败没落，如果外国游客来看到残破的景象，就认为中国还没有发展起来，影响中国的形象。

师：哦，她是站在国际交往的角度来看胡同的，发展高楼就可以让外国人看见中国的发展，如广州的中信大厦多么骄傲地矗立在中国的大地上啊？
众生：（掌声）
生7：我先想反驳一下麦家辉的观点，我自己也没有说完整，大家觉得胡同已经不适合现在了，已经Toold.
师：她是英语科代，说话要用英语才能较好地表达啊！
众生：（笑）
生7：大家看看物理书，知道物质小到原子，大到宇宙，看似两极但都是可以统一的，同样，我说的穴居文化，不是过钻木取火的生活，我讨论的是理想，我们现在处于社会主义初级阶段，但我相信随着生产力的发展，人与人之间的心理会更适应物质生活更丰富的将来，人们可以夜不闭户地生活。

师：运用了邓小平的初级阶段理论来论证啊！
生14：为什么高楼这么多，我们学习的地方也是高楼？这是现实存在，胡同总会走向没落。

生15：我比较支持胡同文化。

对胡同有很亲切的感觉。

师：你住过胡同吗？
生15：住过类似胡同的院子。

高楼只是人口与时代发展而形成的，我们住高楼只是因为人多了，如果建胡同要占用更多的土地。

师：你是从国土资源部部长的角度来考虑的。

众生：笑
生16：外国人不会因为看到胡同就说中国落后，这可能还是他们喜观看的特色建筑。

师：你是从旅游局长的角度看的。

是啊，北京有一个旅游项目就叫“到胡同去！”很买座噢！
众生：（掌声）
师：有请继续。

生9：我说高楼是胡同发展的结果，我又倾向于胡同文化，书上说：“偶有剃头刀子的‘唤头’之类”，这些在高楼里是见不到的；还有，课文说，北京人容易满足，高楼是从胡同发展来的，不好说谁优谁劣，至于高楼的“隔绝”状况是不会长久的，古话说：“穷则变，变则通，通则达”，人本性是趋于交往的。

师：你是说人的社会性会使得人们将自然打破高楼的封闭。

好，现在每个派别给一次发言机会
生2：胡同是我们的特色，民族特色，它不会消失，高楼文化虽然发展了，但胡同还会保留下来。

师：请高楼派
生17：我想请问许佳俊同学，如果广州有胡同，你住哪儿呢
师：回答啊
生15：广州有很多城中村，类似于胡同的
生18：我告诉你，这些村已经被改造了，被高楼取代了。

生19：这是发展的结果。

师：是啊，难道你到学校学习不是为了发展吗？
众生：（热烈的掌声）
师：啊呀（指生19），被他抓住“尾巴”了呀！
众生：大笑
生17：还有，高楼文化是追求现代化生活的结果，胡同文化是历史的见证物。

众生：（鼓掌）
师：请中间派
生7：有人说我的观点太理想化了，其实没有理解我的意思
师：那我问你，王典同学，白云山上有个洞，你去住吗？你怎么回答？
众生：（笑）
生7：如果我的一切都那么现实，那我还有什么理想的追求呢。

师：你看，我问她，她反问我了，这就是语言运用的艺术。

众生：（鼓掌）
生：是的，我不能住山洞，我要上学，要考大学。

虽然我不能住深山洞，但我不能丢掉理想。

当年有人想象今天有电脑，有高楼时，当时他旁边的人也许会觉得他的想法荒唐可笑，但理想是前进的动力。

众生：（鼓掌）
师：同学们的辩论非常精彩，发言彬彬有礼，显示了应有的辩论风采。

各自从不同的角度分析论证了自己的观点。

大家从两种文化的历史渊源、文化价值、现实发展、未来展望等方面结合自己的认识与理解做了充分的交流和热烈的探讨，有的同学还表现出了一定的辩论艺术水准。

不论怎样，我听了大家的发言是很受启发，很有收获。

大家以后在辩论时注意两点：一是发言要有比较可靠的依据，二是注意不要被别人的意见牵着走，避免走进对方话语的圈套。

请同学们课后整理一下自己的思路，充实一下内容，以“你好，文化”为题，写一篇作文。

下课。

作家汪曾祺说，读小品文是悠闲的，可以得到有文化气息的健康的休息。

他的《胡同文化》充分体现了这一点。

笔者学着他的“文化休息”，在教学设计中努力体现“快乐语文”：在快乐中增长见识，了解胡同的特点及胡同文化的内涵；在快乐中体验情感，感受北京市民散淡、平和、自足与作者怀旧、感伤、理智超脱的情怀；在快乐中品味语言，体会京味语言醇厚活泼的魅力；在快乐中拓展开来，由远及近，从北京的胡同文化联系到家乡的地域文化——中央电视台多次报道过的江山市廿八都镇的“飞地文化”。

在初步介绍后将此确立为班级的研究性学习课题，让各个研究小组讨论申报子课题。

一、序曲
上课铃声过后，我打开多媒体，屏幕上映出古朴典雅的北京胡同，高亢热烈、韵味醇厚的京腔歌曲《故乡是北京》在京韵大鼓的伴奏下袅袅而起。