《诗大序》--课件

第八讲 《诗大序》选读
• 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐， 其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之 音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感 鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬， 厚人伦，美教化，移风俗。
第八讲 《诗大序》选读
• 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下 以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之 者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废， 政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变 雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废， 哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事 变而怀其旧俗者也。
• 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故 系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》 《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教， 故系之召公。《周南》《召南》，正始之道， 王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君 子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才， 而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
第八讲 《诗大序》选读
• 郑伯与公宴于棐。 • 子家赋《鸿雁》。 • 季文子曰： • “寡君未免于此。” • 文子赋《四月》。 • 子家赋《载驰》之四章。 • 文子赋《采薇》之四章。 • 郑伯拜。公答拜。
第八讲 《诗大序》选读
• 子家诵《鸿雁》取义于， • 子之于征，劬劳于野。爰及矜人,哀此鳏
寡。 • 季文子诵《四月》取义于， • 四月维夏,六月徂暑。先祖匪人,胡宁忍予? • 子家诵《载驰》取义于， • 我行其野,芃芃其麦。 控于大邦,谁因谁极。 • 季文子诵《采薇》取义于， • 戎车既驾,四牡业业。岂敢定居,一月三捷。
• 就《诗大序》的内容来看，它保存了先秦儒 家诗学某些观点，但整体而言反映了汉代的 文艺理论观念，因而将其视为汉代文艺思想 的代表是可行的。
第八讲 《诗大序》选读
• 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风 天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国 焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
• 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟 叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之 舞之足之蹈之也。
中国古代文论名篇导读
第八讲 《诗大序》选读
第八讲 《诗大序》选读
• 何谓“诗大序”？诗大序也称为毛诗序。先 秦典籍被秦火焚烧后所剩无几，《诗》靠口 耳相传得以行。汉初传《诗》者分四家，即 鲁之申培生、齐之辕固、燕之韩婴、鲁人毛 亨传毛苌。分别称作鲁诗、齐诗、韩诗、毛 诗。鲁、齐、韩“三家诗” 今已亡佚，独 毛诗传世。
第八讲 《诗大序》选读
• 故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性 也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事， 系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方 之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由 废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也。是谓四始，诗之至也。
第八讲 《诗大序》选读
• 毛诗每篇之后都有解释篇目内容的序，其中 有大序、小序之说。小序是列在各诗之前， 解释各篇主题的文字，传为子夏、毛公所作； 大序是指《关雎》小序之后，从“风，风也” 开始的文字，可以看作是对全部作，郑玄认为为子夏（子夏， 公元前507-前400年。卜商，字子夏。春秋 卫人，孔子弟子。长于文学，相传曾讲学西 河，序《诗》传《易》，为魏文侯师。）所 作，朱熹以后都认为是卫宏所作。东汉卫宏 可能是最后的辑录、写定者。
第八讲 《诗大序》选读
• 一、《诗大序》提出“发乎情，止乎礼义”。 突出地强调文艺必须为巩固封建统治秩序服 务，提出诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬， 厚人伦，美教化，移风俗”的作用。
• 二、讽谏说。充分肯定了文艺批评现实的意 义和作用。下层百姓可以通过文艺对上层统 治者进行批评，而且言之者无罪，闻之者足 戒，具有一定的民主因素。
第八讲 《诗大序》选读
• 第三，六义说。《诗大序》将《周礼》中的 “六诗”说发展为“六义”，全面总结了《诗经》 的艺术经验，对于后世阐释诗经起到了提纲 挈领的作用。
• 第四，情志统一说。《诗大序》强调“情动 于中而形于言”，认为情与志是不可分割的。 尽管在具体层面上，仍然认为志要涵盖情， 但这与先秦以来的诗歌理论传统是一致的。