试析从中西比较的角度谈中国文化的特点

试析从中西比较的角度谈中国文化的特点论文关键词:中国文化西方文化比较
论文摘要:文化是必然区域的人们长期融合所形成的一起的心理素养，中西方文化各自进展了悠长的岁月，都保有自己的特性，本文从中西比较的角度来分析中国文化的伦理型等特点。

人类的文化宝库是众多民族或国家一起构建的，这些多元文化的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件，由于地理环境、历史背景、进展进程，和其他因素的不同，各个民族都有其特点，东西方文化也各有其特色。

中国的忠恕之道与大同思想和西方的本位主义，对中西方文化的各个层面阻碍深远，中西文化的要紧特点，多数由此衍生而来，中国人重视伦理，西方人重视法治。

西方本位主义盛行，人人都想充分发挥自己独特的个性，充分享受个人的权利与自由，为了幸免个体与个体的冲突，令人不至于因个人自由的过度膨胀而妨害到他人的自由，制定了较为周密的法律来匡正个人行为。

中国地处于半封锁大陆性地域，经济以农业为主，宗法制与专制并行，且彼此阻碍、制约，如此的社会历史环境孕育了伦理型的中国传统文化，这种文化类型不仅在观念的意识形态方面发生着久远的阻碍，而且深刻地阻碍着传统社会意理和人们的行为标准。

如在维持仁慈人格与良好人际关系上，讲求五达道、三达德，《中庸》道:“天下之达道五，因此行之者三。

曰:君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

五者，天下之达道也。

知、仁、勇三者，天下之达德也。

”川靠人们内心的道德和聪慧，正确处
置这五种人际关系，达到和合的理想境遇。

中华传统重视对天地君亲师的尊崇;重四维:礼、义、廉、耻，以为:“四维不张，国乃衰亡。

另外，还有忠孝仁爱信义和平之八德。

“中国文化以家族为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本体，注重个人的自由和权利”。

中国古代社会的进展有着自己独特的进展道路，即带着父系血缘关系残余跨人奴隶社会，血缘关系通过家族组织阻碍专门大，家庭成员把家庭看得比个人重要，而且专门重视家庭成员间的权利与义务，亲属关系转换为宗法性的伦理道德形式，并以此标准人们社会意理和行为。

黑格尔在《历史哲学》中说:“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特点即是客观的家庭孝顺。

百行孝为先，孝为德性之全然，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。

尊君、敬长、尊上，用孝道标准人一辈子行为，理性地践行忠孝观，《荀子·子道篇》:“孝子因此不从命有三:从命那么亲危，不从命那么亲安，不从命乃衷;从命那么亲辱，不从命那么亲荣，孝子不从命乃义;从命那么禽兽，不从命那么修饰，孝子不从命乃敬。

故能够从而不从，是不子也;未能够从而从，是不衷也。

明于从不从之义，而能致恭顺、忠信、端惹以慎行之，那么可谓大孝矣。

《传》曰:从道不从君，从义不从父。

此之谓也。

荀子的“三不从”强调孝子应慎重试探，从保护家庭利益动身，理性地分清对错后再行孝道。

在宗法制度下，孝道通过孝亲忠君传输下去，从社会意理层面、行为标准层面阻碍着中国人的心理，塑造了独特的伦理传统，即在维持和谐人际关系上，注重的是个人的德性修为，而不是要靠强制性法律约
束，这显然比西方的法治精湛得多。

有人说，若是把西方的文化视为“智性文化”，那么中国文化那么可称为“德性文化”。

但中国传统文化之重“德”，并非是说它轻“智”，它是一种德智统一、以德摄智的文化，即德智双修的文化。

中国传统文化在道德前提下，主张德(道德)、智(知识)双修，通过知识积存完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道问学。

”“尊德性”指不断增强人的道德修养，“道问学”指对知识的学习，从此处可看出“德性”为尊，“道问”为次。

后世朱熹、陆九渊虽就尊德性、道问学孰轻孰重有过争辩，但二人均未走出《中庸》的传统，仍以“德性”为尊，“道问”为次。

明代归有光提出“尊德性”与“道问学”并重:“尊德性者，非以专于内而不兼乎外;而道问学者，非以徒鹜乎外而忘其内也。

德性不离于事物，那么尊之者不离于问学矣。

”讲以道问学、尊德性为一，智性与德性不可分开，主体可借助求知途径达到自身道德的升华。

西方的智(知识)性文化，只是单纯地探讨宇宙的终极实在，和宇宙的客观构造，关注的是外活着界;儒家那么以道德实践为基础，将此转为对内活着界的自我把握，鼓舞人们在道德实践中体悟以人为中心的宇宙真原，这是有别于西方的另一种表现形式。

中西文化的不同还表此刻人与自然的关系问题上。

西方文化以为人是站在自然界之上的，有统治自然界的权利，人在征服、战胜自然的艰苦斗争中才能求得自身的生存，人与自然是敌对的;中国文化那么较重视人与自然的和谐统一，董仲舒以为:“何本?日:天、地、人，万物之本也。

天生之，地养之，人成之。

天地人三者一起组成万物之全然。

张载道:“乾称父，坤称母。

予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体。

天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾与也。

大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。

尊高年，因此长其长。

慈孤弱，因此幼其幼。

圣其合德，贤其秀也。

凡天下之疲瘾残疾，载独鳄寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

此篇把人与万物合为一体，把人伦贯穿到天地万物当中，把天道及天命道德内化为人的本性，从个体之德进展抵家庭，再推及天下，形成合作互爱的一家人，达到天人合一。

中国文化这种注重道德人格，培育道德情操和精神节操的伦理性，鼓舞人民自觉保护正义，忠于国家民族，有利于社会、人的进展，中国文化的伦理性特点是中华民族千百年来道德基础，也是中国文化得以宏扬的人文渊源。

随着西方踊跃探讨精神式的近代科技兴起，中国文化的道德人伦内敛型使得人们更多关注的仍是自身的德性修为，而不是外活着界，国民缺乏科学的探讨精神，因此自然科技的进展曾一度停滞不前。

总之，在国际文化交流日趋频繁的今天，从中西文化比较的角度重点探讨中国文化的伦理型特点，有助于咱们整体把握两种文化主流，克服中西文化交流_t的冲突，增进中西文化的交流，也有利于尔后咱们更进一步坚持与丰硕中国传统文化。