《老子四章》

踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显 露的不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的 人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来 看，（这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶它们， 所以有道的人决不这样做。
合作探究
在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自 见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这 些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。 急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不 仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷 厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
观点二:过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这 样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太 空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪 重负……我们回过头来,再听听老子说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
示范赏析
老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分 之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的 、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不 容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现 出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货； 器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住， 这是车、皿、室给人的便利。
②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 ③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 ④天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。 ⑤宠辱若惊,贵大患若身。 ⑥我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
题目解说
《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达 相对完整的意思的文字。 《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》,是道 家哲学思想的重要来源,被誊为“万经之王”。 《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意 义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身 治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓》第六十四章中提到“合抱之木 ,生于毫末；九层之台,起于累土；千里 之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“ 积土成山”“积水成渊”“故不积跬步 ,无以至千里；不积小流,无以成江海” 。两者有什么不同?
结论不同。
荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之 利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。 老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的 信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏 一篑的结局。
毂 gǔ 赘行 zhuì
埏埴 shān zhí 易泮 pàn
示范赏析
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室， 当其无，有室之用。故有之以为利，无之以 为用。
示范赏析
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有 了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶 土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器 皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以， “有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
写作背景
老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微,各诸 侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变 迁,让老子目睹民间疾苦,作为周朝的守藏史,他提 出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活 体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴,溯其源, 著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。
重要字音
辐 fú 户牖 yǒu 累土léi
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这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而 发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了 解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝 它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律， 说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起 于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而 来的。同时老子也主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜 的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏 一篑的结局。
探骊得珠赏技法
以喻说理,富有哲理
①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中 概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理。 ②善用逆向思维,具有意想不到的开创性。 ③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。
你言我语谈收获
在《老子》中,几乎通篇充满了“不 争”的理念。如“上善若水。水善 利万物而不争……夫唯不争,故无尤 ”“夫唯不争,故天下莫能与之争 ”“天之道,不争而善胜”等。在今 天这个竞争激烈的社会,你怎样看待 竞争这一问题?
观点一:竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过:“一种事业若对社会有益,就应当任其自由,广其竞争,竞争 愈自由、愈普遍,那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的 团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的 冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合 社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合 “礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。 我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。
作者介绍
老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上,主张 无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之 理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲 究虚心实腹、不与人争的修持。 著有《老子》(又称《道德经》),是全球文字出版 发行量最大的著作之一。
老子名言
①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始 于足下。
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本章讲个人修养与自我设计的问题。在老子看来，“知人 ”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。一个人若 能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就 能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。
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其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之 台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执 者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从 事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣 人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
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按照第十一章的学习方法，学生自由组合，每四人为一 组，每组探究一章。 要求：小组上台展示，其中一人朗读，一人指出关键字 词并解释，一人翻译，一人分析解读。
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企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐 者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶 之，故有道者不处。
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统编新版高中语文选择性必修上册第二单元
老 子 四 章
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中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？ 什么是有用的事？
——白岩松
作者介绍
老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳, 春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要 代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊 为道教始祖,被唐武后封为“太上老君”。在唐朝, 被追认为李姓始祖。世界文化名人,世界百位历史 名人之一。
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事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆 弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没 有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是 从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏 事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因 此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开 始时那样，就不会失败。所以圣人想望人所不想的，不珍贵难得的货品，学人所不学 的，补救众人所经常犯的过错，以辅助（顺应）万物的自然变化而不加以干预。
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者 富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
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能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算 聪明。能战胜别人是有力量的，能克制自己的才算坚 强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长 寿。（身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。）
观点三:“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的 争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人, 唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一 种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而 不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。