曾国藩家训（下部）（七）刚的智慧

曾国藩家训（下部）（七）刚的智慧
曾国藩家训（下部）（七）刚的智慧
2012-01-08 20:45:06来源：百家讲坛资源网上传者：huyong 点击：2451
曾国藩，一位已经故去一百多年的古人，至今仍为人们所津津乐道；他的文集，一百多年后依旧被人们翻阅着，寻找那些可以借鉴的人生智慧。

而我们现在所看到的，曾国藩留下的诸多文集中，除了《日记》和《家书》等之外，还有一个同样重要的作品，这就是《挺经》。

《挺经》是曾国藩诸多文集中，颇具争议，甚至有些神秘色彩的一部作品。

虽然有史料证明他“尝自称欲著《挺经》”，也有人说，《挺经》是曾国藩临终前的一部“压案之作”；但是在流传下来的《曾文正公全集》中，我们却找不到这部书籍。

这是为什么呢？根据记载《挺经》中有十八条秘传心法，李鸿章更是把这十八条秘传心法，推崇为精通造化、守身用世的宝诀。

但是郦波老师却说《挺经》的主旨其实只有一个字：“刚”。

那么《挺经》之“刚”究竟有什么特别的含义吗？仅仅一个“刚”字又能蕴含多少人生的智慧呢？
吴永满心期待等着李鸿章说一说，《挺经》十八条中的一条，本以为能听到什么不传之秘，最不济也应该是一些修身养性的金玉良言，或者是一些为人处事的警示名言。

万万没想到，李鸿章沉吟半响，却说起了一个故事。

如果说《挺经》的全部奥秘所在，就是《道德经》中的一句话，这也未免太过于简单了。

根据记载，李鸿章一直对《挺经》推崇备至，曾明确地说这十八条《挺经》是精通造化、守身用世的宝诀。

而且李鸿章后来做事情，常常承认用的就是曾国藩《挺经》中的方法。

所以可见这十八条《挺经》必然还应该有更多更深刻的智慧，而且有着很强的实用性。

那么我们究竟能在曾国藩《挺经》里，学到哪些处事的智慧呢？
曾国藩的这三次自杀充分说明他性格极为刚烈，但是郦波老师提醒我们，《挺经》智慧的主旨----“刚”，并不是指性格上的刚强刚烈，
而是一种“临事之刚” ，那么同样都是自杀，为什么说曾国藩之后的另一次自杀，却是展现出了“临事之刚”的大智慧呢？敬请关注南京师范大学博士后郦波副教授，为我们继续精彩讲述《郦波评说曾国藩家训》下部，第七集《刚的智慧》。

(曾国藩，一位已经故去一百多年的古人，至今仍为人们所津津乐道；他的文集，一百多年后依旧被人们翻阅着，寻找那些可以惜鉴的人生智慧。

而我们现在所看到的，曾国藩留
下的诸多文集中，除了《日记》和《家书》等之外，还有一个同样重要的作品，这就是《梃经》。

《挺经》是曾国藩诸多文集中，颇具争议，甚至有些神秘色彩的一部作品。

虽然有史料证明他“尝自称欲著《挺经》”，也有人说，《挺经》是曾国藩临终前的一部“压案之作”；但是在流传下来的《曾文正公全集》中，我们却找不到这部书籍。

这是为什么呢?根据记载《挺经》中有十八条秘传心法，李鸿章更是把这十入条秘传心法，推崇为精通造化、守身用世的宝诀。

但是郦波老师却说《挺经》的主旨其实只有一个字：“刚”。

那么《挺经》之“刚”究秃有什么特别的含义吗?仅仅一个“刚”字又能蕴含多少人生的智慧呢?)曾国藩在身后有两部作品，一是《冰鉴》，一是《挺经》。

《冰鉴》有名，是晚洧相面大师，是相木专著。

但是我要负责任地说，这个《冰鉴》基本是伪托。

像唐浩明先生也是这样认为。

《挺经》是不是伪托呢'现在看到的也不是曾国藩亲自编写的，是后人辑录起来的名言，就是所谓的《梃经》。

像《曾文正公全集》，都找不到《挺经》。

留存的文字材料中找不到《挺经》。

《梃经》是不是也是伪托挂在他名下的呢'不是，现在虽然找不到这本书，不是投有历史材料佐证他写过《挺经》，像欧阳兆雄写过许多有关史实，一条就是写到人生三层变化的材料，说他自祢欲著《挺经》。

是要写一本《挺经》的书。

构想是源自于曾国藩。

虽然看不到这本书，但是至少有这种想祛。

还有吴永是曾国藩的孙女婿，与李鸿章关系好，有书，回忆说，曾国藩死后多年，李鸿章回忆老师时说过，“我老师的秘传心祛，有十八条梃经真是精通造化，守身用世的宝诀”。

说明结构是十八章，问题是这十八条，是“精通造化，守身用世的宝决”。

分量
非常高。

吴永一听，惊呆了，这是曾纪释的女婿，他都不知道，李鸿章却知道。

李鸿章得意地说了一条。

(吴永满心期待等着李鸿章说一说，《挺经》十八条中的一条，本以为能听到什么不传之秘，最不济也应该是一些修身养性的金王良言，或者是一些为人处事的警示名言。

万万没
想到，李鸿章沉吟半响，却说起了一个故事……)说，在乡下有一户人家，老父亲有一天家里来了贵客，要请人吃午饭，临时起意，让儿子去准备茱肴，儿子去了，等了半天，十一点
都过了，茱还投买来。

老人着急了，不尴尬嘛。

让家人陪着，自己去找，才出村口，看到了儿子，站在田垄边不动，近前一看，恍然大悟。

儿子站在水塍之上。

挑着茱担子，对面一货郎也挑着一担，因路窄，只能一人过。

两人都不肯让，都过不去。

老头上前说，我家里有客，请你往水田里稍避一步，两人不是都能过'何必耗着呢'结呆这货郎立刻回答，你为什么不让你儿子下去呀'然后老头就解释说，你投看你个子高，我儿子个矮，下了水田，茱肴都湿了。

你个高，不会湿担子呀。

货郎说，茱湿了，怎么不能用'我这是金货，一湿了，不能用了。

不能下。

讲到这儿，李鸿章问吴永，如呆是你，怎么办呢'这是常见的事，吴永一琢磨，不说话。

李鸿章也知道他想不出办祛。

一笑，说，老头上前一步说，待我下了水田，你将货担交付于我，我顶在头上，你空身容易过去。

我再还担子与你。

说完，老头当即脱袜子脱鞋，听到这里，货郎当即下田避让。

原来解决办祛不过是老头主动下水。

货郎只好主动下田避让。

李鸿章得意地补充，“他只梃了一梃，一场争竞就此消解，这便是《梃经》中开宗明义的笫一条。

”证明曾国藩真的作了《挺经》，他说是老师的不传之秘。

这是笫一条，细细地说了，说明实有其事。

只是不传之秘，也许只有口耳相传，应该是实际有《挺经》，与《冰鉴》不同。

那么曾国藩的《挺经》到底有什么内涵'与家庭教育有什么关系呢'我觉得还得从李鸿章的话中看出究竟。

“梃了一梃，一场争竞就消解了。

”这是开宗明义的，肯定故事中有《挺经》智慧的主旨，这是什么呢'这就是前一条信息重要之处。

“梃了一梃，一场争竞就消解了”，到底怎么可以做为主旨呢'
吴永投想明白。

后代不少学者觉得这个故事不过是《道德经》中的“将欲取之，必固予之”，不过如此简单。

(如果说《挺经》的全部矣秘所在，就是《道德经》中的一旬话，这也未免大过于简单了。

根据记载，李鸿章一直对《挺经》推崇备至，曾明确地说这十入条《挺经》是精通造化、
守身用世的宝诀。

而且李鸿章后来做事情，常常承认用的就是曾国藩《挺经》中的方法。

所以可见这十入条《挺经》必然还应该有更多更深剃的智慧，而且有着根强的实用性。

那么我们究秃能在首国藩《挺经》里，学到唧些处事的智慧呢?)容易推理出来，挺经杖那么简单。

吴永琢磨很久后试图总结，“大抵谓天下事，在局外呐喊议论，总是无益。

必须躬身入局，梃膺负责，乃有成事之冀”。

碰到事，不要做个旁观者，要挺身入局，这是曾国藩的主旨。

这成了后来人的主流认识。

我觉得不算锆，但是我觉得还不能完全提炼出主旨。

曾国藩的主旨到底是什么呢'我觉得有重要材料，好友欧阳兆熊说的话：“尝自祢欲著梃经，言其刚也匕言是曾国藩言，是自己说，主旨是要说，刚。

就是刚的意思，刚的智慧，刚的哲学。

刚与梃一梃有什么关系呢'首先，欧阳兆熊的这话，肯定投锆。

曾国藩在家训里多次提到，“吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。

故男儿自立，必须有倔强之气。

”把懦弱作为耻辱。

这是重要的内涵。

所以言其刚，就这一方面阐发，是投问题的。

其次，我觉得这个刚与老农的智慧，是有着紧密的统一性。

刚主要有三个层次：—是刚不是性格上的刚强刚烈，而是一种l侪事之刚，入局的刚。

他原来有刚的性格上的一面，他的自杀，有三次，像靖港之战后，跳水了，要自杀，大家好不容易救了上来，他还要跳。

大家一看，移师，到妙高峰，曾国藩还不换衣服，穿着水淋淋的衣服，写遗嘱，还要死。

特别嘱咐要便宜棺材。

左宗棠骂了他一顿。

曾国藩埋头写遗嘱，笫二天，不死了，因为前线来了捷报。

所以后来也后悔，太仓促，为什么：这样'就是因为刚。

到了江西在鄱阳湖，大败后也要自杀。

部下不让他死，上岸，在大营门口，要人牵来马，上马后，仰天长叹，打马狂奔而去，大家拦住，也投死成。

在安微，被困，必死无疑，又写遗嘱。

每次都这样，是性格的原因，士可
杀不可辱。

碰到危险，就这样，可见性格中刚烈的一面。

(曾国藩的这三次自杀无分说明他性格极为刚烈，但是郦波老师提醒我们，《挺经》智慧的主旨——“刚”，并不是指性格上的刚强刚烈，而是一种“临事之刚”，那么同样郊是自杀，为什么说曾国藩之后的另一次自杀，却是展现出了“临事之刚”的大智慧呢?) 曾国藩还有一次自杀，是暗的。

与前三次不同，在天滓教案时，形势危急，慈禧要他去，大家都劝他不要去。

说这是浑水。

事实上这事上，是晚节不保。

他事后也说“内疚神明，外惭洧议”。

但是，国家有难，我不去谁去'之前先做了件事，买了薄棺材，写诗：“大将不辞刀头死”，抬着棺材上路了。

这次不同的是，明知道是死局，还要挺身入局，这不简单，是临事的大勇。

预见到结呆是悲剧，但是必须担当，不逃避，这是临事这刚。

是挺身入局。

第二，这个刚是自胜之刚，曾国藩自己讲，强毅与刚愎有别。

其他地方用强，与刚愎不同，刚愎是任性固执，自以为是。

碰上事，本能反应是自己想的，这是刚愎自用，是危险处，是本能，最危险。

曾国藩说，这个刚是自胜之刚，是克制自己，超越自己的刚，与任性相反。

他觉得最败人的是傲与隋。

“刚”恰好是克服这两点的。

傲得刚来克服。

第三，刚是克难之刚，是克惰之刚。

这个老人梃一梃就消解了矛盾，这不是让人折服，不是胜人。

这不是他的主旨，他是消解纷争，是面临事情的技巧与智慧。

有这个刚才能认识、分析问题，才能解决问题。

克服的不是对手而是事情。

然后克服这个事情，最后克服自身的弱点。

还能克情，曾国藩觉得惰性就得用这种刚来克服。

像这个老人本能反应是任性，不讲究方祛与智慧，后来，梃了一梃时，克服了任性，下水，庸人的关键的毛病是惰性，“刚”能克。

这样三层意义上的刚就不是简单的刚。

所以他说，“强字须从明字做出，然后始终不可屈扰。

若全不明白，一味横鸾，待他人析之以至理，证之以后效，又复俯首服输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。

”试图克人，克事，不能成功，只能前强而后弱，克己也不成功了。

这是最失败的地方。

克己克事成功了，不须克人，就达到了境界了。

我想到平凡的男孩，孤儿与叔叔一起生
活，向往爱情，主持了正义，拯救了人类，他叫蜘蛛侠。

这是生命中刚的智慧。

这就是曾国藩所说的《挺经》的智慧。