《大学之道》理解性默写、经典语句赏析与选择题等训练 统编版高中语文选择性必修上册

《大学之道》理解性默写、经典语句赏析与选择题等训练（统编版高中语文选择性必修上册）
考点：
1.经典语句赏析
2.根据语境默写
3.选择题
4.课内阅读题
【考点解读】
第1段大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

问题1 《大学之道》中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后”有何作用？
答案形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。

解析此题考查把握词语作用的能力。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安
理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影
响的过程。

“知止而后定”，止者，必至于是而不迁之意。

也就是志向、目标，知道了目标所在
才能坚定不移。

“定而后有静”，静，谓心不妄动。

有了志向并且坚定不移，就会镇静不烦躁。

“静而后能安”，能不动其心则随其所处而安。

静，心不妄动，心不妄动就不会有杂念、不会焦
躁，没有杂念、不焦躁，人就会安，安静、安逸、安和。

“安而后能虑”，能安则事物之来从容
审处而能虑矣。

我们都知道，越是焦躁不安越无法把事情做好，在忙乱之中还能做好事的人，一
般会被评价为冷静从容。

不安是无法虑的。

“虑而后能得”，得，得其所止。

虑是什么？从容审
处、处事精详。

从“知止”到“能得”，层层推进，各方面的因素关系紧密。

问题2 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

谈谈你对《礼记》中这段话的理解。

答案不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白“明明德”和“亲民”的关系如同根本和枝末的关系。

“知止”是开端，“能得”是结果，对《大学》的纲领有深切的认识和体会，自然距离“大学之道”的实现就不远了。

解析本题考查学生理解句子的能力。

这段文字选自《大学》第一章。

道：宗旨，纲领。

明：第一个明动词，彰明，显发。

德：德行。

亲：更新。

止：有达成和维持之意。

至善：最完善圆满的境界。

定，心志的定向。

本：原指树根，末：原指树梢。

译文是：大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境
界。

知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。

志向确定以后就能静下心来，心静以后就能
安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。

任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

在《大学》的第一章，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；
在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。

对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理
想方向。

确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。

不论面对何事何
物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。

“知
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这段话表明，“知止”是开
端，“能得”是结果。

整个文段对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

第2段古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

问题1 阅读下面材料，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。

(1)致知在格物。

(《礼记·大学之道》)
(2)知人者智，自知者明。

(《老子》33章)
答案（1）含义：“致知在格物”，意思是探究事物原理，从中获得智慧。

认识：中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。

像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，他们的
这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单，而对于中国传统教育，格物致知的
意义就被淹没了。

在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。

中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，往往力
不能及。

（2）“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。

人生在世，
从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找
到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。

现实生活中，我们要想找到自我，需
不断迎难而上。

为人处世不仅要认识环境、人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自
己。

人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败
的人。

知人者智，自知者明。

世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。

认识自我，是对自我的肯定和挖掘。

解析本题是一道综合考查题，在考查语言表达能力的同时，又考查对名著阅读中重要句子的理解能力、探究文本重要问题并提出自己的观点和见解的能力。

解答本题首先要了解所给两句话的意思，然后再结合内容并联系生活实际谈谈我们的认识。

“致知在格物”，意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更
深层的领悟。

就是从对事物反反复复地归纳总结、探究其原因和联系中得来的。

当一些事物我们
真的想通了，想透了，自然就会领悟这个世界的真相，就对这个世界不敢没有敬畏之心了。

故此
我们可以这样理解：对待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。

如是
像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上
场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。

格物致知就是从探查物体而获得
知识。

但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。

像国外那些人们，他们无论是什么事，
都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简
单。

国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没
有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。

在今天，
中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。

中国学生往往念功课成绩
很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，就常常不知所措了。

“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。

中国有一句话，叫
“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。

“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。

故我们可以这样理解：要认清自我，树立正确的人
生目标。

人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同
的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。

我国伟大的文学
家和革命家鲁迅先生，血雨腥风，荆棘满地，他昂然前行，义无反顾；时事凶险，志士成人，他
高举文学的旗帜与旧势力展开不屈不挠的斗争。

他本想着通过学医来拯救中国人，但他用锐利的
眼睛看见那些中国人时，才认识到中国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。

因此他果断弃
医从文，用笔杆敲醒麻木的中国人。

这告诫我们要想找到自我，需不断迎难而上。

知人者智，自
知者明。

世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。

认识自我，是对自我
的肯定和挖掘。

为人处世不仅要认识环境，人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自
己。

人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败
的人。

问题2 《礼记·大学之道》表达了什么观点？
致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

答案强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。

解析本题考查对名著内容的理解和对观点的把握能力。

这段话的意思是：通过对自然万物的认识、研究便可从中获得知识；获得知识后意念才能真诚；
意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管
理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

这段话强调从个人出发，通
过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。

【考题示例】
一、根据语境默写
（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

1.儒学经典《大学》幵篇就明确了大学的宗旨:“，，。

”
2.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是:“，，，。

”
3.《大学之道》中，用“”来表达大学之道的最高境界。

4.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详的句子是
“，”。

5.在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“，”。

6.《大学之道》中，用“，”两句指出本末始终的道理，进而说明
“，”的观点。

7.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“，
”。

（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

1.在明明徳，在亲民，在止于至善。

2.大学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善。

3.在止于至善。

4.静而后能安，安而后能虑。

5.物有本末，事有终始。

6.物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

7.知所先后，则近道矣。

（二）古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

1.《大学之道》中，“，”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美
德于天下，应该先治理好自己的国家。

2.俗话说“家和万事兴”同事家庭也是社会的细胞。

《大学之道》中强调对待国家与家庭关系时，我们应
“，”。

3.《大学之道》中论述了治国、齐家与修身三者之间的辩证关系，即：“，。

，。

”
4.《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。

5.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“。

”
6.《大学》（节选）中指出，通过探究事物原理而获得智慧，并从中感悟到某种心得的句子是：“。

”
《大学之道》一文中，指出获得智慧要通过探究事物原理的句子是：“。

”
8.《大学之道》中的“”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而
“”是说推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分。

9.《大学》中的“”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。

10.“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说:“。

，”
11.《大学之道》中的“，”认为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家。

12.一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“，，。

”
13.《大学之道》中，用“，”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。

14.《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是:“，
，。

”
15.《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身”是根本，因为“，
，”，可见“修身”关乎家国天下。

16.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“，，
”道出了认识事物的智慧。

17.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是
“，”。

18.《大学之道》中用“，”两句，强调上自天子下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。

19.《大学之道》中，对所有人提出修养要求的两句是“，”。

20.《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。

其中提出人人都要修养品性的句子是：“，。

”
（二）古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

1.古之欲明明徳于天下者，先治其国。

2.欲治其国者，先齐其家。

3.欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

4.先修其身先正其心
5.致知在格物
6.致知在格物
7.致知在格物
8.致知在格物物格而后知至
9.致知在格物物格而后知至
10.致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚。

11.身修而后家齐，家齐而后国治。

12.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

13.家齐而后国治，国治而后天下平。

14.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

15.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

16.欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

17.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

18.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

19.自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。

20.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

二、选择题
6.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）
A.大学之道．，在明明．德①道：道理②明：美好的
B.在亲．民，在止．于至善①亲：亲近爱抚②止：停止
C.定而后能静．，静而后能安．①静：心不安动②安：平安
D.物格．而后知．至①格：推究②知：知道
6.A【解析】B.“止：停止”错误。

“在亲民，在止于至善”的意思是：（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。

其中“止”，译为“达到”。

C.“安：平安”错误。

“定而后能静，静而后能安”的意思是：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和。

其中“安”，译为“性情安和”。

D.“知：知道”错误。

“物格而后知至”的意思是：通过对事万物的认识、研究后才能获得知识。

其中“知”，译为“认识”。

7．下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是( )
A．知．者不惑温故而知．新B．任重而道．远得道．者多助
C．迩之事．父不足以事．父母D．敏．于事而慎于言回虽不敏．
7.C【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。

A项，同“智”，智慧、聪明/懂得、知道。

B项，路程、路途/道义、正道。

C项，二者均为侍奉。

D项，勤勉/聪慧。

8．下列各项中，对加点词的解释不正确的一项是( )
A．大学之道．道：宗旨、原则
B．知止而后有定．定：志向坚定不移
C．安而后能虑．虑：思虑精详
D．虑而后能得．得：心得、收获
8．D【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。

D.“得”，应译作“处事合宜”。

故选D。

9.下列句子中加点词的解释有误的一项是（）
A.质胜文．则野文：文章
B.致知在格．物格：推究
C.壹是皆以修身为本．本：根本
D.譬如为．山为：堆积
9.A【解析】A项，“文”指华美、文采，整句的意思是质朴多于文采就难免显得粗野，故A错误。

10．下列对加点词的解释不正确的一项是( )
A．大学之．道之：结构助词，的
B．在．止于至善在：介词，在于
C．定而．后能静而：连词，表顺承
D．壹是皆以．修身为本以：连词，来，表目的
10．D【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。

D.以：介词，把，表方式、手段。

句意：人人都要把修养品性作为根本。

故选D。

11．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A．大学之．道不以其道得之．
B．在止于．至善古之欲明明德于．天下者
C．壹是皆以．修身为本此吾祖太常公宣德间执此以．朝
D．欲治其．国者其．皆出于此乎
11.B【解析】本题考查对文言虚词一词多义的辨析能力。

B均为介词，在。

A项，助词，的；代词，它们。

C项，介词，把；连词，表修饰。

D项，代词，他的；副词，表推测，大概。

12．下列各句中“所以”不表原因的一项是( )
A．非所以
．．要誉于乡党朋友也
B．所以
．．遣将守关者，备他盗之出入与非常也
C．师者，所以
．．传道受业解惑也
D．亲贤臣，远小人，此先汉所以．兴隆也
12.C【解析】此题考查文言虚词在文中含义的理解能力。

C．所以：介词，用来。

其余三项都表原因。

翻译：老师是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。

13．下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是( )
A．师不必贤于．弟子B．在止于．至善
C．青，取之于蓝，而青于．蓝D．良曰：“长于．臣。

”
13．B【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A．介词，比。

B．介词，达到。

C．介词，比。

D．介词，比。

故选B。

14.下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）
A.其．“恕”乎欲齐其．家者
B.死而．后已，不亦远乎物格而．后知至
C.娴于．辞令古之欲明明德于．天下者
D.迩之．事父大学之．道
14.B【解析】A项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。

B项，而：都是连词，表顺承。

C项，于：介词，对于/介词，在。

D项，之：在句中起调节音节的作用，无实义/助词，的。

15．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（）
A．过而．不改，是谓过矣
B．人而．不仁，如礼何
C．知而．不争，不可谓忠
D．知文而．不知武，知一而不知二
15．B【解析】此题考查理解文言虚词的基本能力
A项，句意为：有了过错却不改正,这就真叫过错了。

“而”，转折连词，作“却”讲。

B项，句意为：一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。

“而”，假设连词，如果。

C项，句意为：知道这道理却不向楚王进言，不能说是忠君的。

“而”，转折连词，作“却”讲。

D项，句意为：了解文却不了解武，知道一却不知道二。

“而”，转折连词，作“却”讲。

故选B。

16.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）
A．大学之．道牛何之．
B．在止于．至善古之欲明明德于．天下者
C．壹是皆以．修身为本不以．物喜，不以己悲
D．欲治其．国者其．“恕”乎
16.B【解析】A项，①助词，的；②动词，到……去、往。

B项，均为介词，在。

C项，①介词，把；②介词，因为。

D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。

17.下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（）
A.在明．明德
B.先齐．其家
C.事．有终始
D.则近．道矣
17.C【解析】本题考查文言实词中的词类活用的现象。

A项，明：形容词的使动用法，使……彰明。

B项，齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。

C项，事，意思为事情，取其本意无活用。

D项，近：形容词用作动词，接近。

18．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）
例句：先正．其心
A．见贤．思齐焉B．在明．明德 C．朝．闻道D．先诚．其意
18.D【解析】A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；
B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；
C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上；
D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。

三、课内阅读题
（一）《礼记·大学》
阅读下面的文言文，完成下面小题。

大学之．道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而．后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得．。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其．家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格．物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹
是皆以修身为本。

……
所谓诚其意者，毋自欺也。

……小人闲居为．不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

……
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟．焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜．而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

（节选自《礼记·大学》）
1．下列各句中加点词的解释，不正确
．．．的一项是（）
A．虑而后能得．得：处事合宜
B．致知在格．物格：标准
C．人之其所亲爱而辟．焉辟：偏向
D．之其所哀矜．而辟焉矜：怜悯，同情
2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）
A．大学之．道吾为其无用而掊之．
B．知止而．后有定人而．不仁，如礼何
C．欲齐其．家者其．恕乎
D．小人闲居为．不善为．之于未有
3．下列各项中的加点词不属于
．．．古今异义词的一项是（）
A．大学
．．之道
B．跨者不行
．．
C．何不虑．以为大樽而浮乎江湖
D．非所以内交于孺子
．．之父母也
4．下列对文中相关内容的解说，不恰当
．．．的一项是（）
A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。

B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。

C．曾子，名参。

其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。

D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。

5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）
A．心不在 / 焉视而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
B．心不在 / 焉视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
C．心不在焉 / 视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
D．心不在焉视 / 而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
6．下列对原文的理解与分析，不恰当
．．．的一项是（）
A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。

B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。

C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。

D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。

7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。