庄子《逍遥游》的精神境界
人生的三重境界——《逍遥游》主旨新解
人生的三重境界——《逍遥游》主旨新解人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
庄子不仅是一个浪漫的理想主义者，也是一个清醒的现实主义者。
他高举着理想主义大旗，引导人们在人生的道路上积极拼搏、努力探索、实现人生的最大价值。
同时他还告诫我们要重视积累，为实现人生的跨越打下基础。
他说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
”庄子以风为喻，强调了积累对成功的重要性。
如果人生能像大鹏一样遨游于九万里的高空、傲视万物，超越自我，追求卓越是不是就达到了人生的顶峰呢？是不是就应该自我满足了呢？作为洞悉万物、洞察内心的庄子给我们提供了人生正确的答案，提出了人生应当有更高的追求。
对于那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己的成就有些沾沾自喜，而宋荣子却讥笑他们。
显然，宋荣子的人生境界要高出他们，他能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。
宋荣子能不被荣誉所累，不被世人的诋詈所毁，坚持真理，在人生的道路上继续探索，这实是难能可贵的。
庄子以宋荣子为例，阐释了人生的第二重境界：战胜自我，继续追求。
综上所述，追求——不断追求——没有追求，是庄子人生探求的三个阶段，也是探求积极人生的三重境界。
本文参考书目：《白话〈庄子〉》《中国古代哲学寓言选》严北溟著。
《逍遥游》知识概要
《逍遥游》知识概要《逍遥游》知识概要重点难点突破《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。
其全文分两部分，第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自已追求的是“无所待”的最高境界。
全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义和绝对自由，课文选取的是第一部分。
首先，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
接着，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。
最后，由对万物的泛论进入对社会中的人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。
庄子的文章有极强的艺术特点：他善于借用寓言说理。
《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
庄子的文章想像丰富，意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。
写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔，丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
甚小。
庄子假“宋荣子犹然笑之”，表明对这四种人的不屑。
对宋荣子和列子的态度是有褒有贬。
宋荣子能够认定自我和外物的分际，辨别荣辱的界限，他对世俗的声誉荣利并没有拼命去追求，但他还是有没树立起来的境界。
列子乘风而行，轻巧极了，一出游就是半个月，对于求福的事没有拼命追求，这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待，这就是要依赖于风。
作者通过以上一系列的褒贬论证了自然界和人类社会中的“逍遥”都是有所待的，从而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不自得，无时不逍遥。
【知识延伸检索】1.课文中“彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也”的具体内容虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。
浅谈逍遥游内涵及启示
试论庄子逍遥游的内涵及其启示摘要：《逍遥游》是《庄子》一书中最具代表性的篇目，为庄子思想纲领之篇，是庄子哲学思想的灵魂，集中表述了庄子的人生观——无待逍遥的人生境界。
庄子在《逍遥游》中抒发了对自由的炽热渴望，他追求的自由不仅是精神上的自由，还是不断超越的自由，是在“厚积”过后达到大境界的“逍遥游”。
庄子逍遥游的精神特质和哲学思想对现实有一定的启发意义。
本文以庄子内篇课堂学习为基础，浅谈个人对庄子《逍遥游》内涵的理解以及从中收获的启示。
关键词：庄子，逍遥游，自由，现实意义正文一．何谓“逍遥游”许多人将逍遥游理解为纯粹的自由自在、肆意洒脱、甚至是不近人世的无为，但这是对庄子思想理解的极大谬误。
随心所欲、无所事事而产生的空虚的“自由”只是懒汉的温床，这样的思想行为是人格精神的退化，是社会发展的阻碍，怎能屹立于中华文化之林，几千年来被人传唱不息呢？从庄子着重刻画的大鹏形象来看，肆意翱翔，自由自在只是表象而已，实质在于它有实力飞的更高、更远，有居高临下、俯瞰众生的超高能力，这种超能力怎能仅仅通过简单的无所事事来获得呢？水之积不厚无法负大舟，风之积不厚无法负大翼，无三月之聚粮无以适千里——不断的积累是实现逍遥游的先决条件。
怒而飞起，击水三千里方能获得展翅翱翔的动力——适时地爆发是实现逍遥游的必要因素。
而三月聚粮与六月之行是对其意志力的极大考验——顽强的精神品质是实现逍遥游的内在要求。
对南冥的向往是其前进的动力——对光明与美好的追求是实现逍遥游的精神支柱。
若没有上述因素作为基础，自由便成了空虚，逍遥便成了懒散。
真正的逍遥是内心境界的逍遥，是超越了世俗的浮躁而获得精神愉悦的逍遥，是摆脱重重枷锁而冲向美好希望的逍遥，是在灵魂深处消除杂念而忘乎其所依的逍遥，是智者的逍遥，是在无为中有为者的逍遥，是为理想奋斗而不失其本心者的逍遥。
所以，逍遥游是建立在厚积之上的，通过对自身的不断超越、对理想的不懈追求，达到大境界、大志向的潇洒、自在。
《逍遥游》主要内容1
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疏通文意（1-4）：
• 理解：反驳蝉与学鸠，说明这两种动物也有所 待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得 到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者 以行路备粮的比喻进行反驳：备粮各有不同是 因为行程远近不一样。鹏鸟、蝉、学鸠体形不 一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识 不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反 而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。
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第一段：世间万物皆有所待（不自由）
第二段：世间万物皆有所待，又有“小大 之辨”（亦不自由）
第三段：从自然界到社会的人，无不有所 待，真正的逍遥者是不受外物的限制的， 他们无所待（无己、无功、无名——追求
绝对的自由——逍遥的境界）。
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思考：
庄子自己能否达到他所主张 的“无己”“无功”“无名”的 境界?该如何理解他的这种主张?
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疏通文意（1-4）：
• 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时 则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂 粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
• 翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到 树木就停下来，有时或者还飞不到，就掉在地上罢 了。哪里用得着飞到数万里的高空再往南去呢？” 到近郊的人，带上三餐就可以往返，回来时肚子还 饱饱的；到百里外去，头天晚上就要捣米准备干粮； 到千里外去，要用几个月来储积粮食。这两只小动 物又知道什么呢？
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如何理解作者塑造的大鹏形象？
作者虽然在原则上否定了大鹏， 但浓墨重彩描绘大鹏，并义正词严地 驳斥蜩与学鸠的嘲笑，对大鹏的热爱 之情跃然纸上。也许作者在才能无双、 向往着逍遥而又无法逍遥的大鹏的形 象里，正隐藏着自己难言的苦情—— 欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
庄子逍遥游赏析庄子《逍遥游》赏析
庄子逍遥游赏析庄子《逍遥游》赏析一、庄子简介庄子（约前369年―前286年)，名周，字子休（一说子沐），是楚庄王的后裔，原是楚国的贵族，后因战乱迁至宋国蒙（安徽的蒙城县）。
庄子生活在战国，群雄逐鹿，战争频繁，是一个弱肉强食的时代，社会动荡不安，人民生活在水深火热之中，因此庄子反对非正义的战争，反对统治阶级对人民的剥削和压迫。
庄子曾做过漆园吏这样的小官，后来辞官归隐。
庄子生活贫苦，为了生计，他曾经以打草鞋为业，还经常入不敷出，甚至有时候要靠借贷度日。
庄子他鄙弃荣华、蔑视权贵，追求逍遥自在的精神，推崇精神的绝对自由。
因此庄子一生过着清贫的隐居生活，保持着自己高尚独立的人格，庄子喜好在山水之间，逍遥遨游，怡乐性情。
庄子也是我过先秦时期伟大的哲学家、思想家和文学家，也是道家的创始人。
庄子在唐朝时被唐玄宗封为南华真人，《庄子》也被封为《南华经》。
二、《逍遥游》的主旨《逍遥游》顾名思义，文章的主题就是“逍遥游”。
“逍遥游”的含义是指不用任何凭借就能绝对自由的遨游于宇宙。
课文通过对四种境界的描述和比较，而得出结论：什么是真正的逍遥游。
在《逍遥游》的开篇第一段，庄子就以一种恢宏阔大的气势，把读者带进一个高远的境界：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
”在此，庄子向读者们描绘了一个阔大高远的境界，它带给读者一种广袤无边的感觉。
文章的一开头，庄子就产生了“一鸣惊人”的效果，也是这种气势才有感动人的效果。
庄子接着叙述：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！”意思是：蝉和斑鸠也嘲笑大鹏说：“我们什么时候想飞就能够一下子飞起来，遇到榆树、枋树就停歇在上面，偶尔力气不够无法飞到，落到地面就可以了。
何苦要飞到九万里而到那千里迢迢的南海呢？”蜩与学鸠无法理解大鹏所达到的境界和志向因此而嘲笑它。
对庄子逍遥游的认识
对庄子逍遥游的认识
《逍遥游》是庄子的一篇哲学文化经典，属于《庄子》这部哲学著作的一篇，反映了庄子对生命、自由、人生观的深刻思考。
以下是对《逍遥游》的一些基本认识：
1.逍遥游的主题：《逍遥游》主要探讨了人生的境遇和人们对于生命的态度。
庄子以自由奔放、超然物外的逍遥态度，表达了对尘世琐事的超越，追求内心真实自由的理念。
2.超脱尘世的境界：文中通过描绘“饭疏食，饮水，替衣，与朋友交游乐”等简朴的生活，表达了一种不为物质所累，摆脱尘世俗务，追求内心宁静的境界。
3.形而上学的思考：在逍遥游中，庄子借用了一系列富有形而上学意味的形象，如“胡蝶之梦”、“北海之渔”等，以表达他对现实世界的离散性和相对性的思考。
4.生死观：逍遥游中提到“吾生也有涯，而知也无涯”，表达了对生命有限、知识无穷的看法。
庄子认为生死是自然法则，而真正的逍遥在于对生命的超越和淡定。
5.自由意志：庄子提倡的逍遥观念强调个体自由，追求真我，摆脱社会和人际关系的羁绊，实现心灵的解放。
6.寓言化的文学手法：逍遥游以寓言的形式，通过生动的寓意和比喻，深刻阐述庄子的哲学思想，使抽象的哲学概念更具体地呈现在读者面前。
总体而言，《逍遥游》体现了庄子对于人生、自由和真实境界的独到见解，是中国古代哲学文化中的重要篇章，对后来的思想传承和发展产生了深远的影响。
庄子的著作
庄子的著作
著作有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》。
《逍遥游》是以无名，无功，无己的境界，顺应自然，融入自然从而达到天人合一的自然状态。
以逍遥的态度行走于天地之间。
其内容是说一条鱼，名字叫鲲，借自然现象从北往南飞。
其中有很多富有哲理性的故事。
这不是三言两语说能不完的，有兴趣的可读全集，它可以给你一个不一样的人生！逍遥游的主题内容：顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
《齐物论》的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。
万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。
需要说明的是，这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。
文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。
但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。
文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。
《养生主》这是一篇谈养生之道的文章。
全文分为三个部分。
第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展；第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生，说明处世、生活都要遵循事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠；第三部分说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，安时处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度，体现了作者的哲学思想和生活旨
趣。
文章描写生动形象，细节刻画精细入微，寓说理于故事之中，逸趣横生，富于启发意义。
《逍遥游》思想
浅谈庄子的“逍遥游”思想“逍遥游”可以说是《庄子》一书的总纲，也是庄子哲学思想的基石。
庄子，作为一个伟大的先哲，他的哲学思想和人生智慧为后世产生了深远的影响。
在庄子的哲学中，“逍遥游”是其一生宝贵思想的至高境界。
“逍遥游”作为一种大智慧，不仅是一种内在的精神境界，而且是一种外在的生活方式，庄子有机地将两者结合在一起，指引着人们如何在理想和现实之间找到最佳的契合，时刻保持逍遥自在。
“逍遥游”听起来就是自由自在、无拘无束的洒脱境界，往往是一般人对于庄子最深刻的印象。
说到“逍遥游”的人生智慧，我们要先来说一下庄子的传世名篇《逍遥游》。
这篇作品追求绝对自由的人生观，代表了庄子一生所追求的最高境界，同时也是最能表现他的人生态度和处事风格。
“逍遥游”的意思是指无所依赖、追求绝对自由地翱翔于精神世界。
庄子善于通过寓言故事，来表达其寄托和深远意义，在深入浅出的论述中，阐述深奥的“逍遥游”思想。
通过对《逍遥游》这篇作品的学习，让我们更好地体悟到了“逍遥游”思想。
庄子借《逍遥游》为人们开辟了一个自由广阔的天地，不仅表现出他的洒脱，同时也寄予了他对社会人生深刻的体验和感悟，对历史和现实未来的思考，蕴含了深刻的哲理。
“逍遥游”是庄子哲学的总纲，是庄子对人生的理想的追求，对精神自由地向往，是精神从主观形体和客观现实环境中的提炼。
在现实生活无限的苦痛与凄楚中，就要不懈地追求个体生命的超脱卓然，拥有自由快乐的处世心态，徜徉无限和谐的广博的精神世界。
同时，还要不断地认清自我，在积极追求人生自我的过程中，逍遥自在，神游物外，从而达到“逍遥游”的境界。
而现实生活中的我们，要想逍遥而游，绝不能止步不前，绝不能局限于对眼前的一切感到满足、自我陶醉，而应该不断向前，即使面对困难，面的挫折，也要永远保持一颗自由快乐的心，这样就不会自怨自艾，才能获得强大的力量，才不会自乱阵脚，才有勇气向前奋进，绝不退缩，以良好的精神风貌追求自己的理想。
庄子是一个愤世嫉俗的，非常有个性的人。
谈《逍遥游》中的三重境界
的 自我 才是真实 有用 的，所 以庄子称颂这 种大智大 贤，赞 辋川 闲居 的题诗 作画 ，也 曾经被 李叔 同诠 释 为佛前 一炷
无 法享天年 ，死于非命 。由于人们 觉得它无用 ，它方能活 最高理想，也是他 认知 的最高境界 。
到今 天 ，所 以人 们 的 “ 无用 ”对 树 本身 才是 真 正 的 “ 有
用 ” 。所 谓 大 而无 用 ，也 是 无用 而 大 。
这种 自由，是在大 干世界 自然规 律了然于心 的前提 下 心灵 自由的驰骋 ，是社会 自然进 化下无为的状态 。心 的 自
八 千岁为秋”。而彭祖 “ 乃今以久特 闻” ，庄子的理想境界是得道者能够 “ 乘天地之正，而御六气之辩 ，以游无穷 者”。不依靠任何外物，达到绝对 自由，这才是庄子 的最高理想。老庄在 逍遥游》中，展现 了人 与 自然的三重境 界 ：小、大和无极。真正的无极在我们 的心中。
关键 词 ： 《 逍遥 游 三 重境 界 小 、 大和 无极
人 其 《 秋水》 中写道 “ 秋水 时至 ，百川灌河 。泾流之大 ，两挨 我 们 描 述 。 在 《 间 世 》 中 有 一 栎 树 “ 大 蔽 数 千 牛 ， 渚 崖 之 间 ， 不 辨 牛 马 。 于 是 焉 河 伯 欣 然 自喜 ， 以天 下 之 美 絮 之 百 围 ，其 高 临 山 十 仞 而 后 有 枝 ，其 可 以 为 舟 者 旁 十 为尽在 己”，不辨牛 马的黄河让河伯 （ 黄河水神 ）以为天 数 ” ，这 棵 大 树 被 人 们 奉 为神 树 。 庄 子 有 个 朋 友 叫 惠 施 ，
庄子“逍遥游”思想中对自由精神境界的追求
庄子“逍遥游”思想中对自由精神境界的追求作者：王苗苗来源：《科学导报·学术》2020年第42期摘 ;要：庄子是道家学派的代表人物，和道家创始人老子并称为“老庄”，他一生不为名利所累，努力摆脱世俗烦恼而岌岌于自由，庄子建构的形上学为境界形上学，他所追求的自由是一种回归自然——本然的自由的精神境界，本文从“独与天地精神相往来”的出世追求、“不遣是非以与世俗处”的游世意识和庄子的自由境界这三方面对庄子自由精神境界的追求展开讨论。
关键词：逍遥游;自由;精神境界“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子，“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
“逍遥”是一种境界，而“无所待”才是真正的逍遥，庄子的“逍遥游”是寻觅个体精神安顿之所，他所追求的自由是一种回归自然——本然的自由的精神境界。
一、“独与天地精神相往来”的出世追求庄子的自由精神的追求首先就表现为出世追求，《庄子﹒天下》篇称庄子“独与天地精神相往来”，称他只求“上与造物者游，而下与外死生、无始终者为友”。
独自和天地、精神相往来，向上可以与创造了万物的神一同游玩，向下可以超脱生死，所表明的含义是超越了人世间的成败、利害、生死，是对个体自由价值的肯定，庄子在这里所表达的意愿都是极其出世的。
然而如何才能达到出世呢？庄子在他的《逍遥游》中作了细致的描述，“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”这段话是说，“所以，有的人才智只能担任一官之职，有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。
论庄子《逍遥游》的意义及境界
论庄子《逍遥游》的意义及境界战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。
「逍遥」为一迭韵连词。
与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。
林景伊先生说：「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。
夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。
」「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。
庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。
修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。
虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。
德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。
师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。
帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。
可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。
」又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。
」庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。
庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。
因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。
以为对了解庄子哲学思想的初步。
二、「逍遥」的意义自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。
从《逍遥游》看庄子人生观的特点
王志生内容摘要：《逍遥游》是庄子的代表作品之一，它以浪漫夸张的笔法表达了追求自由、顺应自然、清静无为的人生观和价值观。
通过大瓠和大樗的“有用”、“无用”的论证，确定了超越世俗、追求本真的价值评价方式；通过鲲鹏等形象的描绘，表达了顺应自然的思想；通过大小之辩，表达了突破人类自我条件局限的渴望。
关键词: 庄子《逍遥游》人生观庄子是道家学派的代表人物，《逍遥游》是其代表作品之一，也是诸子百家中的名篇。
《逍遥游》体现了庄子追求绝对自由的精神旨趣，抒发了超越物我、遁世绝尘的思想境界，是庄子哲学的思想内核和精神寄托。
庄子的“逍遥游”是寻觅个体精神安顿之所，建构个体精神家园的心灵之“游”，也是逃遁礼教和尘嚣的纷扰，摆脱功名利欲的束缚的遨“游”。
一.庄子的自由思想———有用无用之辩在庄子的著述中，“有用”、“无用”表示的是一种价值关系。
庄子在《物外》《山木》等篇目中有经典的论述。
在这些篇目中，庄子强调无用思想，但其思想是辩证的，并不意味着他没有看到无用之患。
在人所主导的世界里，人是物的主宰，物有无存在的价值，要看它对人而言有无价值，即有用还是无用。
田间的禾麦固然在成熟时遭受收割的命运，田间的野草也因无用而遭受更残酷的命运—有可能刚萌芽就被连根拔除。
有材之“文木”遭人砍伐，不材之木也可能因其无用而被人砍伐，为有材之“文木”让出生长的空间。
在《逍遥游》的最后，庄子以隐喻的方式提到了两种无用之物：大瓠和大樗。
惠施用魏王送给他的的大瓠种子，种出了可以容纳五石东西的大瓠，但这个大瓠既不能用来盛水也不能“剖之以为瓢”，最后的结局竟是被惠施“以其无用而掊之”。
庄子虽然批评惠施“拙于用大”，但大瓠以其无用而遭受砸烂的命运所昭示的却是更残酷的社会现实。
无用的大樗为什么要树之于“无何有之乡”，才能达到“不夭斤斧，物无害者”?其于人间世的“夭于斤斧”显然是由于它的无用，而非有用。
人对物是如此，对他人又何尝不是这样?《逍遥游》中的大瓠和大樗是庄子采用的寓言，他想表达的是对现实社会的否定和超越。
赏析《逍遥游》
赏析《逍遥游》
《逍遥游》是庄子的代表作之一，也是道家哲学的经典文献。
在赏析《逍遥游》时，可以从以下几个方面来考虑：
1. 主题思想：《逍遥游》主要探讨了道家哲学中的自由、无为和顺应自然的思想。
庄子认为，只有顺应自然、无为而治，才能达到真正的自由。
通过对鲲鹏展翅高飞的描绘，庄子强调了人们应该追求超越世俗的精神境界。
2. 寓言故事：《逍遥游》采用了大量寓言故事，如鲲鹏展翅、蜩与学鸠、朝菌不知晦朔等。
这些寓言故事不仅形象生动，而且寓意深刻，有助于传达庄子的哲学思想。
3. 文学风格：《逍遥游》以丰富的想象力和优美的文字，展现了庄子独特的文学风格。
文章中运用了大量的比喻、象征和寓言，使得文章充满了神秘色彩和哲学韵味。
4. 道家哲学：《逍遥游》是道家哲学的经典文献，它强调了道家的无为、顺应自然和自由等思想。
通过对鲲鹏展翅高飞的描绘，庄子强调了人们应该追求超越世俗的精神境界，追求心灵的自由和解脱。
5. 影响：《逍遥游》对后世产生了深远的影响，成为道家哲学的经典之一。
后世很多文人墨客都受到了庄子思想的启发，将其运用到文学创作中，形成了独特的文学风格。
同时，《逍遥游》也对中国哲学、文化和艺术产生了重要影响。
品读庄子《逍遥游》
品读《庄子》之逍遥游（1）文/路毅《庄子》是中国古代哲学体系中的经典之一，道家思想的重要著作，在道教经典中称作《南华经》，全书分共三十三篇，分内篇、外篇、杂篇三个部分，其中内篇七篇被认为是庄子亲笔所作，其他篇目为后人加之，但也非常重要，阅读庄子可以让我们感悟到道家独到的人生境界，为我们的为人处世都有很深刻的启迪。
作为华夏子孙我们应细细品味庄子的逍遥境界。
一、逍遥游《庄子》内篇第一篇是逍遥游，逍遥这个词有些浪漫的感觉，这也是庄子文章的特点，文采风流，有别于孔子文章的质朴。
而且逍遥一词也是庄子最先提出。
所谓逍遥就是悠游自得的状态，逍遥也是一种人生境界，道家与释家很重视人生的解脱，人如果不得解脱，终日惶惶不安，实为不幸，人生则变得无味，甚至痛苦。
而如果参透人生，得到解脱，那么我们的人生视野则变得很开阔，生命也充满了内在的张力，而达到庄子的逍遥境界。
其实谁又何尝不想如此呢？人生在世谁都不想终日苦恼，为生活奔走劳累。
人们内心都渴望解脱。
但想得到真正的解脱，达到逍遥境界却不是那么简单。
我们要思考什么是人生，人生的意义何在。
问题的答案只存在于每个人的心中，人生也许是欢乐的过程，也许是痛苦的旅行。
而庄子可能给我们提供了一个参悟人生的方法。
整篇逍遥游其实都在探讨人生如何升华，庄子用其精妙的比喻给我们阐释出生命物化、被华、自化的过程。
向我们展示出不同的人生境界，让我们看到一个凡人如何修行而达到至人之境。
原文：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。
冥在这里应同溟，意谓大海，而北冥译作北边的大海则不妥帖，北冥原意应是世界的最北端，也就是北极。
鲲有鱼苗之意，但在此专指古代传说中的大鱼。
庄子告诉我们在北冥之地有条名为鲲的大鱼，有多大呢？不知道有几千里大。
在这时奇妙发生了，这条大鱼突然发生了变化，变成了一只大鹏鸟，从海里一跃冲天。
逍遥游·赏析
逍遥游·赏析《逍遥游》赏析《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。
这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
这段选文共有三个段落，下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。
作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。
这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。
描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。
它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。
接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。
《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。
起飞之后，历时六月，方才止息。
”那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。
经过这样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想和想像，把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界，变得易于理解和想像了。
接下来，作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊，而连续打了一系列的比方。
《逍遥游》庄子文言文原文注释翻译
《逍遥游》庄子文言文原文注释翻译作品简介：《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。
文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
作品原文：逍遥游1北冥2有鱼，其名为鲲（kūn）3。
鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。
鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。
是鸟也，海运9则将徙10于南冥。
南冥者，天池11也。
《齐谐》12者，志怪13者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击14三千里，抟（tuán）15扶摇16而上者九万里，去以六月息17者也。
”野马18也，尘埃19也，生物之以息相吹也20。
天之苍苍21，其22正色23邪？其远而无所至极邪24？其视下也25，亦若是则已矣。
且夫26水之积也不厚，则其负27大舟也无力。
覆28杯水于坳堂29之上，则芥30为之舟；置31杯焉32则胶33，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力34。
故九万里，则风斯在下矣35，而后乃今36培风37；背负青天，而莫之夭38阏（è）39者，而后乃今将图南40。
蜩（tiáo）41与学鸠42笑之曰：“我决（xùe）起43而飞，抢44榆枋（yú fāng）45而止，时则46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九万里而南为50？”适51莽苍52者，三餐53而反54，腹犹55果然56；适百里者，宿57舂（chōng）粮58；适千里者，三月聚粮59。
庄子《逍遥游》的解析
这是《庄子·逍遥游》原文译文及赏析解读，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。
《庄子·逍遥游》原文及译文【原文】北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知!小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
从《逍遥游》看庄子的精神自由
高梓原
（ 中国政 法 大 学）
摘 要： 《 逍 遥游》 是《 庄子》 的代表篇 目， 也是诸予 百家 中的学思想的重要组成
部分， 而庄子 的 自由重在摆脱 牵绊 的精神 自由。他在《 逍遥游》 中从 大小之辩 开始逐 步分析 ， 总结 出获得 自由所需的无待之境界 ， 并指 出“ 无 己” 、 “ 无功” 、 “ 无名” 乃是精神 自由的三种典 型。蒙培元先 生说 ： “ 庄 子哲学的根本 目的 ， 是 实现 心灵的 自由境界 。《 庄子》 内篇的 《 逍遥游》 ， 正是庄子哲 学的主题所在 。” 《 逍遥游》 为庄子的 自由思想奠定 了思想理论基础 ， 其将 “ 无待” 与“ 无 己、 无功 、 无名” 的精神 自 由清晰地阐述 出来 ， 在 当代也具有重要的现 实意义 。 关键词 ： 逍遥 游； 精神 自由； 大小之辩 ； 三无之 境
来， 陷人 “ 为有 国者所羁 ” 的政治化生存 中的个体 ， 决 不可能拥有 生命 意趣 ； 换 言之 ， 真正 可 以逍遥 适 己的生命理 想 ， 只能 到政治 化生存之外 去寻找 ， 这 里就有着 “ 无 为” 的色彩。庄子主张 的“ 无 为” 实际上更 多的是侧 重“ 自由” ， 侧 重于对 自身行为 的调 控 。在 庄 子看来 ， 只有做 到 了“ 无为 ” ， 做 到对 于功名利禄 、 权 色物 欲无 所求 ， 才能实现“ 无待 ” 的逍遥境界。
关系的哲学家 。” 《 逍遥 游》 相 当于《 庄子》 一书的导论 ， 它所 阐述
的思想涵盖 了庄子 的主要思想。“ 逍遥 游” 所指 的内涵是精神摆 脱各种挂碍 以后达 到虚静的状态 。在庄子 的观念 中认为道是世 界之根本 ， 是 必然性 的总根 源 ， 所 以在庄 子看来 ， 逍 遥也 是对一 种 本然状态—— 道的回归。 从 庄子 生活的社会 背景而言 ， 他所处 的时代正是极其动乱 的战国中期 。 社 会不 稳定 ， 国家也时常动乱 甚 至连年征战 ， 而且 当时的思想界又混乱不堪 。 庄子坚决拒绝把 个体 自我纳人现有 的政 治生 活秩序 中，以确保 自身 的独立和逍 遥 。庄 子之所以宁处贫 困而不 为重利尊位所动 。是 因为在他看
对庄子逍遥游的理解
对庄子逍遥游的理解
《庄子·逍遥游》是中国古代哲学家庄子所著的一篇隐喻性散文。
作者通过描绘一个自由自在的境界，展示了一种超越凡俗纷扰的心境。
文章开头，庄子用游离于尘世的鹿比喻人的真实自我，认为人类
本来具有自由、无拘无束的天性，而尘世的种种束缚则使人逐渐迷失
本真。
随后，庄子又以骤雨打湿的鹿鹿比喻人们被外界琐事干扰后的
心思烦乱。
在描绘了人们在追逐名利、功成名遂的过程中陷入无尽繁琐之后，庄子提出了逍遥游的理念。
逍遥，即追求自由自在，摆脱世俗的束缚，回归真实的自我。
庄子通过比较自然界的自由无拘与人世的局限，让
人们意识到追求心灵自由才是真正的追求。
逍遥游中提到了种种境遇，如鹰隼、骑鹤、驾云、乘风等等，表
达了超越凡俗、追求精神自由的理想状态。
作者试图通过这些景象来
唤醒人们内在的自由精神，让人们重新思考人世间的繁杂。
庄子在《逍遥游》中呼唤人们摒弃功利心态，追求精神自在。
他
认为，只有超越功利，超脱烦恼，心态平和，才能真正拥有自我，享
受到逍遥的境界。
总的来说，《庄子·逍遥游》呈现了庄子哲学中关于人性本善、
追求自由、超越凡俗的思想。
这篇文章通过富有隐喻和象征的语言，
向读者呈现了追求真实自我的重要性，并提醒人们在纷繁世事中保持
内心的宁静与平和。
庄子《逍遥游》的美学
庄子《逍遥游》的美学
庄子的《逍遥游》是一篇探讨人生境界的美学作品。
他以玄幻的
笔触描述了一个超越尘世琐事、自由自在的游走境界。
全篇充满隽永
的意境和抽象的哲学思考，通过对自然和人类存在的思索，揭示了一
种超越常人繁琐的人生境界。
作为一种美学作品，《逍遥游》通过运用形象生动的文字和玄妙
的叙述手法，勾勒出一个追求超越凡俗尘世的理想世界。
在文中，庄
子运用丰富的动词、形容词及比喻，将人们的游走形容成云游、游鱼、乘风等，给读者带来强烈的感官冲击。
庄子对于人生的理解也在《逍遥游》中得以体现。
他将人生比作
梦境，认为人们在尘世中追求功名利禄、贪恋物质享受只是一种虚幻
的追求。
他提倡与自然和谐相处，超越物质欲望的束缚，以达到心灵
自由的境界。
此外，庄子还通过自然的描绘，表达了自由、随性的美学观念。
他认为自然是最真实、最美好的存在，倡导远离功利、追求自由自在
的生活方式。
在他的眼中，风、云、山水皆是自由自在的，而人类应
当向往这种自由状态。
总体上，庄子的《逍遥游》体现了一种追求超然自在、追逐内心
自由的美学观念。
通过对于自然与人生的反思，他呼唤人们超越尘世
的琐碎，追求内心的真实与自由。
尽管文字中没有具体的网址、超链
接和电话，但庄子巧妙运用形象的描写和哲学思考，使《逍遥游》成
为了一部经典的美学之作。
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庄子《逍遥游》的精神境界作者：张新民来源：《博览群书·教育》2014年第08期摘要：齐物是庄子思想的核心，庄子在齐物思想基础上提出一个理想的人生境界，即精神的逍遥。
庄子《逍遥游》一篇中主要用寓言形式对逍遥做了详细的阐释，分别关于圣人的逍遥和世俗的逍遥；关于圣人的言行和世俗的言行；关于圣人逍遥的无用和大用。
关键词：圣人；逍遥；齐物；精神；道“逍遥游”是庄子最理想、最自由的生活方式，“逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。
”【1】《庄子》开篇即描绘了其理想中的逍遥。
庄子的逍遥游并非一般的逍遥自在，纵如宋荣子泯忘毁誉、列子御风而行，亦有所依托，“宋荣子不足慕，列子亦不足慕”【2】，只是普通的逍遥。
庄子的思想核心是“齐物”，期望达到一个齐物我、同生死、泯是非，顺乎天性而行的天然状态，这就决定了其不能在身体上得到逍遥，而是达到一个看似更残酷无情的至善状态，对物、对己、对自然的无情的善。
庄子齐物要达到的境地是由齐物到忘言而顺遂自然。
人最大的尽性即是精神逍遥，不滞于物，人我两忘，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”【3】。
如《庄子》外篇《天运》曰：“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。
古者谓是采真之游。
”庄子善用寓言论述形式，不拘泥于具体事物而更重其寓意。
《庄子集解》解释就是“意在此而言寄于彼。
”若执著于庄子“齐物”思想而误读如“蜩与学鸠”为尽性而为，同样为真正的大逍遥，即是对寓言的文字过于执著，对庄子寓言真意的把握有失偏颇。
庄子思想多有难以言表之处，故对其寓言的把握尤其重要。
一、逍遥的圣俗两重性庄子在齐物的思想基础上产生出一个对人的定位问题，“若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小未为不足……苟各足于其性，则秋毫不独小其小，泰山不独大其大矣。
”【4】物我齐、生死同、是非泯，万物各足其性。
但人不能自我坎陷，舍却精神之用，故而追求一种更为终极的逍遥游，即精神的绝对自由，不累于物，不限于俗，“无为虚淡，逍遥适性，荫蔽苍生。
”逍遥游，即为消除习心，无所沾滞而悠然自得、超然物外的精神境界。
【5】庄子开篇引入《齐谐》中大鹏形象既是比喻逍遥的至大至广状态，用巨大的形象引人突破常识的限制，给精神一个充分展开的空间。
“此逍遥主意，只是形容大而化之谓圣，惟圣人乃得逍遥。
”【6】万物皆可大可小，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
”两国相争，伏尸数万，在庄子只是形容其为蜗角之争，何以大鹏独得其大？其背几千里之广，其翼若垂天之云，其飞达九万里之高？大鹏代表了真正的逍遥境地，非仅为人尽其物性之大。
“王钟镛说：逍遥游是指的明道者从必然王国进入自由王国以后所具有的最高精神境界。
大鹏就是这种人的形象。
”郭象注为“鲲鹏之实，吾所未祥也。
夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。
”【7】庄子借大鹏的形象，比喻至高的精神自由，即是体现了人的精神脱离肉体和自然的限制，而冥合于道、游心于道，与自然之道并行而体察万物。
正如大鹏从九万里高空俯瞰苍生，太远而苍苍茫茫，若从道出发体察万物，万物亦皆渺小如蜗角之国，虽尽其性亦不能独成其大。
圣人突破时间、空间、生死、是非的限制，“顺万物之性…游变化之涂…何往而有穷哉。
”【8】是以圣人无己、无功、无名，游心于道，此之为真正的圣人逍遥，“圣人之所以逍遥者，以道，不以形也。
”【9】蜩与学鸠对大鹏却是嘲笑的态度，我也是尽力而飞，不可至则止而落于地，同样逍遥自得，你何必上升九万里而南飞呢？郭象对蜩与学鸠的注释为“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。
故小大虽殊，逍遥一也。
”【10】郭象认为小鸟自足其性、自得其乐，与大鹏的逍遥是同一的。
但后学对此多有异议，释德清在《庄子内篇注》中说“谓世俗小见之人，不知圣人之大”；王钟镛认为蜩与学鸠与斥鷃皆指世俗之人；日本福永光司亦嗤之为“侏儒之群”；陈鼓应说之二虫因为无知而嘲笑。
此处同于《秋水》中关于小大之辨，井底之蛙自认其大，却不能容一只海龟，听闻大海的广阔之后又茫然若失。
蜩与学鸠的逍遥虽同是逍遥，却不同于大鹏的逍遥，而是同于宋荣子、列子之类的逍遥。
宋荣子“定乎内外之分，辩护荣辱之境”，却只是“唯能自是耳，未能无所不可也”；列子御风而行，虽免于自己行走，但“非风则不得行，斯必有待也。
”【11】此二人与二虫虽各得自性逍遥，却未能脱于自然，虽齐与物却未能坐忘自身，陷身于具体事物和自身得失之间。
无不可言，言无则为有，故虽同为逍遥，游身于道，却不能与道偕行，此之为俗世的逍遥。
二、圣人逍遥之道尧让天下于许由，许由辞曰：你治理天下已经很好了，我只不过像鹪鹩、偃鼠一样，仅需一根树枝、一点水就够了，我要天下做什么呢？游心于道的人，怎会在意一个圣人之名呢？《老子道德经注》中说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。
圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。
”【12】万物齐一，各自适其适，圣人亦自适其适，游心于道，是以圣人体现出一种对万物无情的至善。
“日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
吾何以天下为哉？”（《让王》）圣人“处于六合，顺于四时，自得天地之间，逍遥尘垢之外，道在其中，故不用天下。
”【13】天下至重，而圣人不因天下害其生，是有其更高的境界和更高的逍遥。
圣人的自性逍遥为终极人性的体现，或言之为最高的幸福，何以普通百姓不为之？肩吾听闻接舆描述圣人之言以为狂而不信，即为连叔所说，非独形体有聋盲，知也有之。
如蜩与学鸠之有小知，不如大知；肩吾之有小识，没有大智，对圣人之行才会不信不屑。
“圣人之心，极两仪之至会，穷万物之妙数。
故能体化合变，无往不可，旁礡万物，无物不然。
”【14】庄子用不同寻常的语言来描述圣人，遇水不溺，遇火不热，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，皆是为表现一种圣人同生死、泯是非，与天地精神往来而契合于道的逍遥境界，《秋水》中说：“非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
”化身于道，则无所不能，无所不能而无所为，无所为而无所不为。
“极言其无为而化世者，必是此等人物也。
”【15】世人所誉之尧舜，只是圣人的尘垢秕糠，圣人又怎会劳碌于世俗之事呢。
“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：…愿以境内累矣！‟庄子持竿不顾，曰：…吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？‟ 二大夫曰：宁生而曳尾涂中。
庄子曰：…往矣！吾将曳尾于涂中。
‟”（《秋水》）这即是庄子对圣人之道的追求，楚国的相位被庄子比作死去被供奉着的乌龟壳，故自己更愿意做一个活着的乌龟，自得于污泥之中，远离于世俗之外，世俗尧舜之圣名只是圣人的尘垢秕糠，庄子何必劳劳碌碌追求呢？故庄子选择了一种“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”，放任百姓自得其乐，放任自己自性逍遥的生活。
道为最高的至善至美的存在，生养万物而不为主。
大道废而后有仁义，大道废亦是因人为而败之，执而失之，“物有常性，而造为之，故必败也。
物有往来，而执之，故必失也。
”【16】圣人如能安守于道而不为，万物将自化而成。
是以圣人超然物外，自性逍遥，对万物无情而大善。
三、圣人逍遥无用之大用《人间世》最后一句说：“人皆知有用之用而莫知无用之用也。
”庄子通于玄理，独超方外，以道体察万物，深明无用之大用。
庄子用两则寓言来论述精神逍遥无用之大用。
庄子表达的是一种契合于道的思想，无法用语言直接描述，《天道篇》中说：“语之所贵者，意也。
意有所随；意之所随者，不可言传也”，《秋水篇》中说：“可以言论者，物之粗也；可以意至者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”，精神逍遥游就是一种不可言说、不期精粗的存在，言说出来就陷入一隅而有失全面，故用大鹏和圣人的具体形象来传达其意；精神逍遥之大用亦不可言，故用寓言以达到“求之于言意之表，而入乎无言无意之域”的作用。
惠施由于葫芦太大无所用之而把它剖击了，故言大未必佳。
成玄英认为，惠施以大葫芦作比喻其实是讥讽庄子之言，庄子之书虽然气势磅礴恢弘，但不切社会实际，故虽大而无所用。
【17】庄子则以一个比喻来反驳惠施，惋惜惠施不善用大，未能直达玄理，不能理解无为而无不为、无用而大用的深意。
同为不龟手药，有人只是用来辅助洗衣服，有人却可以凭借它封侯拜相，此即不龟手药的大用；同是大葫芦，惠施因为大而无所容，脆而不能自举，就废弃掉了，庄子则可以借大葫芦遨游江湖，逍遥自得；同是思虑之心，百姓将其用之于功名利禄、材米油盐，终日忙忙碌碌而一无所获，是为有蓬之心，圣人则任物自化，无为而无不为，不妄求道而与道同游，不为于物而万物皆宜，是为得道之心。
庄子的磅礴恢弘之言虽不合于世，又大合于世，不合于时又大合于时，是为广度世人的真意，惠施有蓬之心，不能达于玄理，故妄加讥讽庄子之书。
有用与无用是为相对概念，我们对物的有用、无用评价多从自身出发，从最初就陷入了狭隘之地，就放弃了齐物之境。
“有用则与彼有功，无用则自全其生”，惠施的有用即是对人有用，如大树，虽独自大其大，但“大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。
立之涂，匠者不顾。
”这本身就是对齐物的否定，庄子说万物齐一，人物皆无贵贱，“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
”惠施即落入了“自贵而相贱”的境地，把自己凸显出万物之上，就等同于蜩与学鸠的狭隘视野，偏于一隅；庄子则是像大鹏一样从九万里高空俯瞰万物，万物各大其大，各小其小。
自认有用，自认技巧精湛的狸狌之属，“皆以利惑其小，不谋其大故也…前虽遂意，后必危亡。
”【18】如惠施所指大树，若执于小用则易早夭折，亦如犛牛执鼠虽大而不得。
若能立于无何有之乡，广漠之野，则“无为虚淡，可以逍遥适性，隐蔽苍生。
”【19】如能逍遥适性，尽其天年，足其天性，就是无用之大用，“夫割肌肤以为天下者，天下之所知也；使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不觉妙之在身也”【20】，圣人逍遥所以无用是因俗人没能看到其对世俗生活的作为。
圣人之为冥合于道，虽生养万物而万物不知有之。
“惠以庄言为无用，不知庄之游于无穷。
”【21】注释：【1】释德清《庄子内篇注》【2】王先谦《庄子集解》【3】郭庆藩《庄子集释》19页【4】郭庆藩《庄子集释》87页【5】钟泰《庄子发微》，上海古籍出版社，2002，3页【6】释德清《庄子内篇注》【7】郭庆藩《庄子集释》3页【8】郭庆藩《庄子集释》23页【9】释德清《庄子内篇注》【10】郭庆藩《庄子集释》10页【11】郭庆藩《庄子集释》22页【12】王弼《老子道德经注》15页【13】郭庆藩《庄子集释》957页【14】郭庆藩《庄子集释》36页【15】释德清《庄子内篇注》【16】王弼《老子道德经注》78页【17】郭庆藩《庄子集释》41页【18】郭庆藩《庄子集释》46页【19】郭庆藩《庄子集释》47页【20】郭庆藩《庄子集释》192页【21】王先谦《庄子集解》参考文献：[1]王弼.《老子道德经注》.北京：中华书局.2011年1月第一版.[2]释德清.《庄子内篇注》.华东师范大学出版社.2009年8月.[3]郭庆藩.《庄子集释》.北京：中华书局.2012年2月第三版.[4]王先谦.《庄子集解》.[5]钟泰.《庄子发微》.上海古籍出版社.2002年.[6]陈引弛.《庄子精读》.复旦大学出版社.2005年9月.作者简介：张新民（1989-），男，河南辉县人，汉族，西藏民族学院马克思主义学院在读硕士，研究方向：中国传统哲学。