民间文学导论1

《月光下的凤尾竹》
经典民歌《 月光下的凤尾竹》
• 月光啊下面的凤尾竹哟，轻柔啊美丽像绿色的雾哟，竹楼里 的好姑娘，光彩夺目像夜明珠啊，多少深情的葫芦笙，对你倾 诉了心中的爱慕，嘿，金孔雀般的好姑娘，为什么不打开哎你 的窗户？
月光下的凤尾竹，轻啊柔美丽像绿色的雾。竹楼里的好姑娘 ，歌声甜润像果子露。嘿，诗情的小伙子，野藤莫缠槟榔树。 姑娘啊，她的心已经属于人，金孔雀要配金马鹿。 • 月光下面的凤尾竹哟 ，轻柔啊美丽像绿色的雾哟。竹楼里的 好姑娘，为谁敞门又开窗户？是农科站的小崖鹏，摘走这颗夜 明珠。嘿，金孔雀跟着金马鹿。一起走向那结婚登记处。
4. 民间文学的变异性
流传过程中从形式到内容 的各个方面，包括语言、 情节、人物甚至主题都发 生了变化。
5、民间文学的集体性
民间文学是群体创作、群体 流传的，并具有群体性的思想 感情和为群体所喜闻乐见的艺 术形式。如一些劳动歌谣、仪 式歌谣
6.民间文学的艺术 特性
情真、纯朴、创作方法自然活泼，现实主 义与浪漫主义结合。 等你等到五更头，一无灯草二无油。 扯跟眉毛做灯草，滴点眼泪做灯油。
四、民间文学与作家文学的区别与联系
（一）区别 1、作者差异 民间文学：广大民众，主体是中下层民众， 是直接从事生产劳动的各种经营者。具有 群体性、匿名性 作家文学：个人创作、有名有姓
2.思想内容的区别
民间文学是民众生活的组成部分，直接 体现民众的生活、思想、感情和艺术特长。
作家文学大多是自己思想情感的表现， 旁观视角。
4.中国大陆：“Folklore”的引进。 1.1916年，留美文学博士梅光迪，给胡适 的信，首创“民间文学”。 2.胡愈之《论民间文学》 3.徐蔚南在专著《民间文学》 4.鲁迅《论“旧形式的采取”》 5.郑振铎在《中国俗文学史》 6.何其芳
（二）关于民间文学的争议
• 1.“民间”指代什么？ • 2.“文学”有什么特性？ • 3.民间文学是否就是民俗学？
3.传播方式
民间文学是口传文艺，以口头语言为载体， 作品是朴素的、变异的。 作家文学以文字作为记载与传播手段，风 格典雅，有书面化的特点，而且出版后即 固定不变。
3.功能差异
民间文学有较强的实用性，往往产生和作 用于生产、婚恋、祭祀等生存活动。 作家文学间接作用于社会生活。通过陶 冶人的情操来实现。
这则民谣是什么意思？
土地兯兯伞，棉花光光杆。 不怕观音报，就怕乌龟尿，不怕乌龟尿， 就怕蛇钻灶。你不赐我磨刀雨，我不让你 晒龙袍
是农民长期观察天候与农事关系得 出的经验之谈
二月初二是土地兯兯的生日，这天如果下 雨（打伞），棉花就要减产。 二月十九是观音生日，二月二二是乌龟生 日，二月二十四是蛇生日，这几天不宜下雨， 否则庄稼就长不好。 五月十三是关老爷磨刀日，应下几滴磨刀雨。 六月初六是龙王晒龙袍日，应出太阳。 假如五月十三龙王滴雨未下，那么关老爷必 将报仇，六月初六定会大雨倾盆。
内容上的局限性
因果报应、宗教迷信或消极成分。
娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打。
2 .民间文学的口头性
口头创作、口头流传。
湖南即兴情歌
小妹生得白又白，情哥生得黑又黑。 黑字写在白纸上，你看合色不合色？ （“合色”与“合适”谐音）
3. 民间文学的流传性
民间文学是活的文学，口头创作，口头流传。 横向流传 纵向流传 自觉与自发
“九”是当地侗人信仰中最大的神灵或鬼，又 有“情人”的意思。 侗语发音ga jiu （声调大略皆为去声），译 成汉语就是《九歌》。
2.为作家文学提供典型形象的素
《水浒传》、《西游记》等不少人物脱胎 于民间。
3.文学题材、体裁和艺术手法
四言、五言、七言、词等都源于民间 文学。 赋比兴、双关等修辞技巧也为诗人所 借鉴。 讲故事，说书的叙述技巧为小说家借鉴。
河北景县农村儿童歌谣： 小板凳，四条腿儿，我给奶奶嗑瓜子儿。 奶奶嫌我嗑得慢，我给奶奶下挂面。 奶奶嫌我下得稠，我给奶奶倒香油。 奶奶嫌我倒得香，我给奶奶切姜块。 奶奶嫌我切得辣，我给奶奶算个卦。
奶奶嫌我算得灵，我给奶奶打个绳。 打的绳，挺好的，家南来个卖枣的。 卖的枣，挺甜的，家南来个磨镰的。 磨的镰，挺快的，家南来个卖菜的。 卖的菜，打高的，家南来个补筲的。 补的筲，不漏水，打你奶奶个胡子嘴
• Folk： 民，民众 • Lore：知识、智慧
民间文学中的民俗文化现象
许多少数民族，唱民歌是青年男女间表达 爱情的必须手段。
民歌与云南德昂族社交婚恋
野外山林间，男女要交往，可先用“隔山调” 开场。 未婚男青年到姑娘家唱“串姑娘”。 夜深人静时，小伙子携带芦笙或竹笛来到姑 娘居住的竹楼旁，边吹边唱。
傣族古歌《关门歌》
山洞在野外，山洞在森林，野外有大蛇， 林中有虎豹，我要关门了，我要堵洞了， 搬来干树枝，拉来绿树叶，抬来大石头， 堆在洞门口，挡风又防冷，野兽进不来。”
《睡觉歌》
野菜在东边，野果在西边，猴子真狡猾， 黑熊也不笨，还有松鼠和小雀，都想争着 来吃果，我们睡不好，明天起得迟采不着 野菜，摘不着野果，大人肚里饿，小孩更 可怜，好好睡，睡个饱，明天大家起个早。
新疆民歌：吉尔拉
其次，民间文学是民众的创作
民众，非官方，非作家。
鲁迅《偶成》
“乡民的本领并不亚于大文豪” 乡民群体
第三，民间文学是集体创作，口头 流传的艺术形式。
思想内容与艺术形式 都区别于作家文学
（三）民间文学的科学定义
人民口头的集体创作，是一种立体文学、 实用文学，具有直接人民性、立体性、、口 头性、流传变异 性、传统性和多功能性等 特征。
（二）艺术价值
郭沫若：如果回想一下中国文学的历史， 就可以发现中国文学遗产中最基本、最生 动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工 的民间文艺的作品。 《诗经· 国风》 南朝《子夜歌》等
（三）科学价值
传授知识的认知功能
广西柳州《农历节气歌》
“正月立春雨水多，勤做工夫有下落，耕田种地为本 分，千祈莫好搞赌博。二月惊蛰是春分，一年耕种望 一春，社前社后下谷本，清明前后种花生。 三月清 明到谷雨，修好耙来修好犁，红薯芋头多种点，预备 来年不愁饥。……八月白露到秋分，农民希望好收成， 若是风调和雨顺，扣肉腊肠饭面蒸。……十二小寒到 大寒，风吹冷水结成团，家里耕牛护理好，时常堆草 不离栏。”
•
民间文学是民俗学的一部分
物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。 语言民俗：民间语言和民间文学
从民间文学的体裁思考民间文学定义
第一类： 民间散文作品：神话、传说、民间故 事（含生活故事、寓言、童话、笑话）、歇后 语。
第二类：民间韵文作品，包括民歌、民谣、民 间长诗、谚语、谜语、绕口令等。
第三类：民间说唱艺术，包括曲艺和民间小戏。 曲艺又有评书、鼓词、弹词、快板、相声、快 书等。
2、有些民间文学样式可以在劳动过程中表演
湖北民谣： “打工喊号子，下田打锣鼓， 上山唱山歌，逃荒也有三棒鼓”
3、可使民众在日常生活中获得娱乐和放松。 甘肃、青海： “饭一天不吃，肚子饿了挨住哩，花儿 一忽儿不唱，是心慌哩 “花儿是阿哥的护心油，不唱时阿哥们 咋过哩！””
4.传授知识、教育民众。
民歌与云பைடு நூலகம்德昂族社交婚恋
姑娘听到会起床烧火，准备茶水，烟 草等。但并不急于开门迎接小伙子。而要 听一会，考察小伙子的真情。一般唱： 我要睡觉，你再吹我也不会醒。 看到小伙子还不走，就下楼开门。两人 到竹楼上对唱，若小伙子无词以对，就只 好离去，如果对答如流，就一直唱下去， 一直唱到鸡叫三遍或天空放亮。
4.语言
《红楼梦》中多处采用了民间土语、谚 语、歇后语等。 “明是一盆火，暗是一把刀”
胡适《歌谣》周刊《复刊词》
• 胡适说：“我们的韵文史上 一切新的 花样都是从民间来的。”
（三）作家文学对民间文学的影响
什么是民间文学
• 2.台湾地区：《云五社会科学大辞典》 对民间文学的解释包含在“民俗或民俗 学”的解释中。强调其口头性。
什么是民间文学
• 3.苏联：《苏联大百科全书》“民间创 作”：劳动人民、口头创作 • 把“Folklore”完全 看成“民间文学 ” • Folklore： • 民俗、民俗学
什么是民间文学
1、表达民众思想、感情、愿望。
• 客家歌： • 唱歌不是贪风流，唱歌本为解忧愁。 • 唱到忧愁随水去，唱到云开见日头……
藏族民歌
蜜蜂和野花相爱，春风就是媒人。 小伙和姑娘相爱，山歌就是媒人 。
湖南民歌
唱得好来唱得乖，唱得莲花朵朵开。 唱得青山团团转，唱得小妹挨拢来。 起兴、比喻、比拟、夸张等修辞，形象 生动，富于情趣。
二、民间文学有什么特点？
1、内容特征：直接人民性
民众生存状态的全面反映。
历史生活场景
傣族民谣《叫人歌》： “听啊，大家听着，听啊，男人和女人，听 啊，老人和孩子，我正在把你们呼叫，走在 山里的人，坐在石上的人，爬在树上的人， 蹲在河边的人，快快离开那里，快快回到洞 里，太阳已经落山，天就要黑了，老虎就要 出来了，正在阿呜阿呜的吼叫，野狗睁亮眼 睛，见人就追着嚎叫，别再贪吃野果，别再 贪摘野菜。”
（二）民间文学对作家文学的影响
1、题材和思想内容 屈原的《九歌》、《天问》等对楚地民 歌的整理和再创作。 如今居住在沅湘地区的土家族、苗族、 侗族、瑶族保存这信鬼好巫的习俗。
楚地侗族的《九歌》
九兮，九呀，九呀九！ 今天与九兮，多恩爱嘛， 可惜明天兮，要分开。 九呀，九兮，荪荪哩！（蓀，香草也）”
第一章 民间文学导论
民间文学导论
1.什么是民间文学？ 2.民间文学有哪些特征？ 3.民间文学的功能与价值体现在哪里？ 4.民间文学与作家文学有何区别？ 5.民间文学和民俗学、人类学是什么关系？
一、什么是民间文学？
• （一）国内外关于民间文学的理解 • 1.美国：民俗学教材 • 1.阿兰· 邓迪斯 《世界民俗学》（上海 文艺出版社，1990）强调民众创作。 • 2.布鲁范德《美国民俗学》（汕头大学 出版社，1993）强调传统性、传承性、 口头性
傣族“串姑娘”风俗
“串姑娘”，傣语称为“约骚”。 必带手电、竹笛，披个毯子。到姑娘家竹楼下， 吹竹笛表述心意，姑娘有意，则会等阿爸阿妈睡去 悄悄下楼，与小伙子谈悄悄话。夜深渐凉，小伙子 便会用毯子把姑娘一裹，带到寨边林中，彻夜密谈； 有的姑娘在纺线场上纺线，小伙子用手电一个个照， 找着合意的就会在她身边吹笛、拉琴，姑娘有意则 会把藏在裙子下的小竹凳抽出来给他坐，谈至夜深， 小伙子也就敝开披毯，把姑娘拥入怀抱。 若姑娘无意，那么，小竹凳就不会抽出给他， 小伙子也就白费精神了。
首先，民间文学是一种文学作品。
单纯朴素≠简单粗劣 用口头方式反映大众的生活与思想情感、 表现大众的审美观念和艺术情趣，具有表 演性，经过大众锤炼和检验。
思想精辟技巧高超的民谣
说你行你就行，不行也行； 说你不行你就不行，行也不行。 修辞手法： 对比、对偶、反复
民间情歌
想你想你想你，请个画匠来画你。 把你画在眼珠上，看到哪里都有你。
对道德和社会经验的培养
钟敬文：“民间文学，在今天我们的眼里 看来，不过是一种文学作品。但是，在人类初 期和现在的野蛮人和文化国里的下层民众（后 者例如我国的大部分的农民），它差不多是他 们立身处世一切行为所取则的经典！一则神话， 可以坚固全团体的协同心；一首歌谣，能唤起 大部分人的美感；一句谚语，能阻止许多人的 犯罪行为。在文化未开或半开化的民众当中， 民间文学所尽的社会教育的功能，说来是使人 惊异的。”
7.民间文学的总体特征——立体性
用六维的立体思维去考察民间文学。
长、宽、高、时间、内部空间、外部空间
三、民间文学的功能与价值
（一）实用价值
礼俗、娱乐功能
“开脸歌”：“一线开当面，二线盖两房，三线生贵子， 四线生个状元郎。” 上轿歌：“新郎大哥迎亲来，红罗衣，红罗鞋，进屋就 把父母拜，轿子上面十朵花，十个姊妹来敬茶，今年送 我先前走，明年你们来出嫁。” “拦车马歌”：“天地开张，日吉时良，新人到此，叩 谢三光，男家香火来出迎，嫁香火转回乡。” “拜堂歌”“神前一支蜡，风吹两边发，今年吃饼子， 明年生娃娃。” “撒帐歌”：“一撒天赐平安，二撒早吃红蛋，三撒三 元及第，四撒四季如意，五撒五子登科，六撒天地人和， 七撒七子团圆，八撒子孙贤孝，九撒天长地久，十撒白 发到头。”