论《二十四诗品》虚拟人物背后的“五然”理想人格
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索其底蕴 ． 就不难认识 到 ， 在他表述的二十 四种风格 之 中， 在虚拟人物背后 ． 突出表现了他的人格理想、 生
、
雄浑浩然
第一品“ 雄浑” 中有这样几句 “ 大用外腓 ， 真体 内充 ，
返虚入浑 ， 积健为雄” 由于有 内在充实 的精神 ， 外形上才
显得刚强 ： 能够从虚静 中养成浩然之气 ， 才有雄健 的气 魄， 其中心意思是表明理想 的人格发 自于 内在充实的浩 然之气 。 有 了这种 内在 的气质 ， 才会有理想 的人格 。 《 孟 子・ 公孙 丑上》 “ 吾善养吾浩然之气 ” 这种气 ， 充斥于天地
的富贵不能淫、 贫贱不 能移 、 威武不 能屈 的高尚情操 。 对 这浩然正气 ， 曾有一首诗对之作过生动的文学描绘 ， 就
清丽优雅的小诗塑造了诸 多神 人 、 高人 、 雅人 、 美人 、
畸人 、 佳人 、 幽人 、 真人等虚拟人物 ， 其背后代表着不
是 民族英雄文天祥 的《 正气歌》 “ 天地有正气 ， 杂然赋流
心” “ 机事 ” 缠绕 ， 超尘拔俗 的精神 。 “ 生者百 岁 ， 相 去几
何。 欢乐苦短 。 忧愁实多。 ” 与其羁绊于尘世之是非 ， 自陷 于忧愁 痛苦之中 ， 倒不如把人生看作是 自驹过 隙 ， 达观
地对待世事人生为好 。 “ 何 如尊酒 ， 日往烟萝。 花覆茆檐 。 疏雨相过 。 ” 说的就是一种旷达 的生活情状。 “ 倒酒既尽 。 杖藜行歌” 人生短暂 ， 一杯 黄土， 不必把世俗 的功名富贵 看得太重 ， 只有把它置之度外 ， 才会获得精神上 的 自由， 像终南 山那样 永远高耸 入云 ， 青 翠常在 。 王维《 渭川田 家》 云“ 斜光照墟落 ， 穷巷牛羊归 。 野老念牧童 ， 倚杖候荆 扉。 雉腌麦苗秀 ， 蚕 眠桑叶希。 田夫荷锄立 ， 相见语依依。 即此羡 闲逸 ， 怅然歌式微。 ” 田园静谧 ， 安闲舒适 ， 胸襟旷 达， 俗虑尽消。 正所谓王溥《 谢进士张翼投诗 两轴》 中“ 登 山始觉 天高广 ， 到海方 知浪渺茫 ” 。 “ 天风浪 浪 ， 海 山苍 苍。 真力弥满 ， 万象在旁 。 ” 不妨豪放豁达一点 ， 心胸开阔
如何作诗 ． 如何对 句 ， 而是 陶 冶人 的性情 ， 求得人 格上 的提 升。 其 实在二 十四种 意境之 中， 在虚 拟人 物 背后 ． 突 出表 现 的是 超 然的人 格理 想 、 淡 然的生命 意识 和 自我 完善 、 自然 实现 的精 神 。 这对今 人 在修 身养性 方面有 着极 大的 启示作 用。 关 键词 ： 《 二 十四诗品》 ； 司空 图； 虚 拟人物 ； “ 五然” ； 理 想人 格
然、 淡泊悠然 、 坦率 自然 。
收 稿 日期 ： ２ Ｏ １ ４ —０ ３ —２ ５
作者简介 ： 张猛刚（ １ ９ ７ ７ 一） ， 男， 内蒙呼盟人， 包头职业技 术学院人 文与 艺术设计 系讲师， 主要从事 高职语文教学与研 究。
２ ８
中。 在 自然是构成 日月星辰 、 高山大河 的元气 ； 在社会 太平 、 政治清明时 ， 表现 为祥和之气 ； 在 国家 民族危难
中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献 标识 码： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ １ －１ ４ ４ ０ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ －０ ０ ２ ８ —０ ３
一
司空图《 二十四诗 品》 是一部诗歌美学杰作 ， 历来
人们 只注重它对诗歌创作和鉴赏 的价值 ， 却忽视了它 对人格修养的积极贡献 。 其 实只要精 读感受 ， 深入探
命 意识和 自我完善的精神 ， 对今人在修身养性方面有 着很大的启示作用。 孔子 日： “ 诗可以兴 ， 可 以观 ， 可以 群， 可 以怨。 ” “ 兴观群怨” 恰恰显示了个 人道德伦理和 性格生成的过程 。 《 孟子 ・ 尽心上》 说： “ 尽其心者 ， 知其 性也。 知其性 ， 则 知天矣 。 存 其心 ， 养 其性 ， 所 以事天 也。 天寿不贰 ， 修身 以俟之 ， 所 以立命也 。 ” 在他看来 ， 良心 、 天命 、 人性是相互 联系 的。 一 个人如 能保存善 念， 涵蕴道德 ， 就是和天道最好 的交流 ， 这些恰恰说明 诗歌对人格修养 的重要作用 。 “ 诗 品映衬人品 ． 风格返
形。 下则为河岳 ， 上则为 日星。 於人月浩然 ， 沛乎塞苍冥” 并 由此留下“ 人生 自古谁无死 。 留取丹心照汗青” 的千古 绝 唱。 浩然 正气寄寓 于宇宙间各 种不断变化 的形体 之
同的理想人格 ． 是 自我完善和 自我实现 的最高境界 。
我把它归纳为“ 五然” ， 即雄浑浩然 、 飘逸超然 、 旷达豁
现人格” 读书不是最重要的， 重要 的是为人。 二十 四首
之 间， 是凝 聚了正义和道德从人 自身 中日积月累产生出
来的 ． 是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取 的， 不是某些人表面衣冠楚楚 、 道貌岸然 ， 内心却鸡鸣狗 盗、 龌龊不堪。 由此不难理解 ， 浩然之气就是大义大德造 就的人间刚正之气 。 孟子认为一个人有 了浩然长存的精 神力量 ， 面对外界一切 巨大诱 惑也好 ， 威胁也罢 ， 都能处 变不惊 ， 镇定 自若 ， 达到 “ 不动心” 的境界 ， 也就是他说过
中 国 ・包 头
职 大 学 报
２ ０ １ ４年 第 ４ 期
论《 二十四诗品》 虚拟人物背后的“ 五然＂ 理想人格
．
张猛刚
（ 包头职 业 技 术 学 院 ， 内 蒙古 包 头市 ０ １ ４ ０ ３ ５ ）
摘
要： “ 诗 品 映衬人 品 ， 风格返 现人 格 。 ” 从 这 个意 义上 来说 ， 《 二 十四诗 品 》 绝 对不是 教我 们
一
关头时 ， 衍化为仁人志士刚正不阿 、 宁死不屈 的气节 。
社会 秩序靠 它维 系而得 以长存 。 道义是 它产生 的根
本。 历史 上许 多可 歌可泣 的人物都证 明了这点 ， 如晋 国史官董狐 ； 匈奴牧羊的苏武 ； 东晋名将祖逖 ， 忠贞正
、
雄浑浩然
第一品“ 雄浑” 中有这样几句 “ 大用外腓 ， 真体 内充 ，
返虚入浑 ， 积健为雄” 由于有 内在充实 的精神 ， 外形上才
显得刚强 ： 能够从虚静 中养成浩然之气 ， 才有雄健 的气 魄， 其中心意思是表明理想 的人格发 自于 内在充实的浩 然之气 。 有 了这种 内在 的气质 ， 才会有理想 的人格 。 《 孟 子・ 公孙 丑上》 “ 吾善养吾浩然之气 ” 这种气 ， 充斥于天地
的富贵不能淫、 贫贱不 能移 、 威武不 能屈 的高尚情操 。 对 这浩然正气 ， 曾有一首诗对之作过生动的文学描绘 ， 就
清丽优雅的小诗塑造了诸 多神 人 、 高人 、 雅人 、 美人 、
畸人 、 佳人 、 幽人 、 真人等虚拟人物 ， 其背后代表着不
是 民族英雄文天祥 的《 正气歌》 “ 天地有正气 ， 杂然赋流
心” “ 机事 ” 缠绕 ， 超尘拔俗 的精神 。 “ 生者百 岁 ， 相 去几
何。 欢乐苦短 。 忧愁实多。 ” 与其羁绊于尘世之是非 ， 自陷 于忧愁 痛苦之中 ， 倒不如把人生看作是 自驹过 隙 ， 达观
地对待世事人生为好 。 “ 何 如尊酒 ， 日往烟萝。 花覆茆檐 。 疏雨相过 。 ” 说的就是一种旷达 的生活情状。 “ 倒酒既尽 。 杖藜行歌” 人生短暂 ， 一杯 黄土， 不必把世俗 的功名富贵 看得太重 ， 只有把它置之度外 ， 才会获得精神上 的 自由， 像终南 山那样 永远高耸 入云 ， 青 翠常在 。 王维《 渭川田 家》 云“ 斜光照墟落 ， 穷巷牛羊归 。 野老念牧童 ， 倚杖候荆 扉。 雉腌麦苗秀 ， 蚕 眠桑叶希。 田夫荷锄立 ， 相见语依依。 即此羡 闲逸 ， 怅然歌式微。 ” 田园静谧 ， 安闲舒适 ， 胸襟旷 达， 俗虑尽消。 正所谓王溥《 谢进士张翼投诗 两轴》 中“ 登 山始觉 天高广 ， 到海方 知浪渺茫 ” 。 “ 天风浪 浪 ， 海 山苍 苍。 真力弥满 ， 万象在旁 。 ” 不妨豪放豁达一点 ， 心胸开阔
如何作诗 ． 如何对 句 ， 而是 陶 冶人 的性情 ， 求得人 格上 的提 升。 其 实在二 十四种 意境之 中， 在虚 拟人 物 背后 ． 突 出表 现 的是 超 然的人 格理 想 、 淡 然的生命 意识 和 自我 完善 、 自然 实现 的精 神 。 这对今 人 在修 身养性 方面有 着极 大的 启示作 用。 关 键词 ： 《 二 十四诗品》 ； 司空 图； 虚 拟人物 ； “ 五然” ； 理 想人 格
然、 淡泊悠然 、 坦率 自然 。
收 稿 日期 ： ２ Ｏ １ ４ —０ ３ —２ ５
作者简介 ： 张猛刚（ １ ９ ７ ７ 一） ， 男， 内蒙呼盟人， 包头职业技 术学院人 文与 艺术设计 系讲师， 主要从事 高职语文教学与研 究。
２ ８
中。 在 自然是构成 日月星辰 、 高山大河 的元气 ； 在社会 太平 、 政治清明时 ， 表现 为祥和之气 ； 在 国家 民族危难
中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献 标识 码： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ １ －１ ４ ４ ０ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ －０ ０ ２ ８ —０ ３
一
司空图《 二十四诗 品》 是一部诗歌美学杰作 ， 历来
人们 只注重它对诗歌创作和鉴赏 的价值 ， 却忽视了它 对人格修养的积极贡献 。 其 实只要精 读感受 ， 深入探
命 意识和 自我完善的精神 ， 对今人在修身养性方面有 着很大的启示作用。 孔子 日： “ 诗可以兴 ， 可 以观 ， 可以 群， 可 以怨。 ” “ 兴观群怨” 恰恰显示了个 人道德伦理和 性格生成的过程 。 《 孟子 ・ 尽心上》 说： “ 尽其心者 ， 知其 性也。 知其性 ， 则 知天矣 。 存 其心 ， 养 其性 ， 所 以事天 也。 天寿不贰 ， 修身 以俟之 ， 所 以立命也 。 ” 在他看来 ， 良心 、 天命 、 人性是相互 联系 的。 一 个人如 能保存善 念， 涵蕴道德 ， 就是和天道最好 的交流 ， 这些恰恰说明 诗歌对人格修养 的重要作用 。 “ 诗 品映衬人品 ． 风格返
形。 下则为河岳 ， 上则为 日星。 於人月浩然 ， 沛乎塞苍冥” 并 由此留下“ 人生 自古谁无死 。 留取丹心照汗青” 的千古 绝 唱。 浩然 正气寄寓 于宇宙间各 种不断变化 的形体 之
同的理想人格 ． 是 自我完善和 自我实现 的最高境界 。
我把它归纳为“ 五然” ， 即雄浑浩然 、 飘逸超然 、 旷达豁
现人格” 读书不是最重要的， 重要 的是为人。 二十 四首
之 间， 是凝 聚了正义和道德从人 自身 中日积月累产生出
来的 ． 是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取 的， 不是某些人表面衣冠楚楚 、 道貌岸然 ， 内心却鸡鸣狗 盗、 龌龊不堪。 由此不难理解 ， 浩然之气就是大义大德造 就的人间刚正之气 。 孟子认为一个人有 了浩然长存的精 神力量 ， 面对外界一切 巨大诱 惑也好 ， 威胁也罢 ， 都能处 变不惊 ， 镇定 自若 ， 达到 “ 不动心” 的境界 ， 也就是他说过
中 国 ・包 头
职 大 学 报
２ ０ １ ４年 第 ４ 期
论《 二十四诗品》 虚拟人物背后的“ 五然＂ 理想人格
．
张猛刚
（ 包头职 业 技 术 学 院 ， 内 蒙古 包 头市 ０ １ ４ ０ ３ ５ ）
摘
要： “ 诗 品 映衬人 品 ， 风格返 现人 格 。 ” 从 这 个意 义上 来说 ， 《 二 十四诗 品 》 绝 对不是 教我 们
一
关头时 ， 衍化为仁人志士刚正不阿 、 宁死不屈 的气节 。
社会 秩序靠 它维 系而得 以长存 。 道义是 它产生 的根
本。 历史 上许 多可 歌可泣 的人物都证 明了这点 ， 如晋 国史官董狐 ； 匈奴牧羊的苏武 ； 东晋名将祖逖 ， 忠贞正