子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 课件(17张)高一语文部编版(2019)必修下册
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（王充《论衡·明雩篇》）
▪ 孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
（杨树达《论语疏证》）
▪ 曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。 故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。 孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使 万物莫不遂其性。
（《论语集注·程颐》）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。” 《述而》
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人， 乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有 道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉， 耻也。 《泰伯》
我们每个人都有自己的理想，但是 在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中， 还有多少时间，多少空间能让你去关 注自己的内心呢？我们所看到的往往 只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰 是我们心灵的声音。
报告人 2009年11月
在今天看起来，最重要的不在于我 们终极的理想有多么高尚，而在于眼前 拥有一个什么样的起点。往往我们不缺 乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿 之前一步一步积累起来的那条切实的道 路。
——于丹·《论语心得》
通读全文，说说文中几位人物的名称。
子路 姓仲，名由，字子路，又字季路。 曾皙 名点，字皙。 冉有 姓冉，名求，字子有。 公西华 姓公西，名赤，字子华。
子路、冉有、公西华的志向分别是什么？ （原文回答）
子路：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师
旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可 使有勇，且知方也。
军事家
冉有：方六七十，如五六十，求也为之，比
及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
经济家
公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，
如会同，端章甫，愿为小相焉。礼仪家
“由也，千乘之国，可使治其赋也”； “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。
（《论语·公冶长》)
子路志在为政，但其言不让，有悖于礼，是 故夫子哂之；对冉有、公西华之言，夫子没有更 多反应，但是从本身看，他们两人有“志”有 “礼”，所缺失者唯有“乐”。
君子博学于文，约之以礼
揣摩人物性格
子路 率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国
之间，加之以师旅，因之以饥馑；由 也为之，比及三年，可使有勇，且 知方也。
自信直率 长于治军 以勇强国
冉有
如 方六七十， 五六十，求也为 之，比及三年，可使足民。 如其礼乐，以俟君子。
谨慎、谦虚 善于治政理财、以粮富国
非曰能之，愿学焉。
公西华 宗庙之事，如会同，
——《论语·雍也第六》
道之以德，齐之以礼，有耻且格
——《论语·为政第二》
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
勿动
——《论语·颜渊第十二》
礼别异，乐和同。
兴于诗，立于礼，成于乐。
曾皙描绘了一幅怎样的图景？
师生一起春日畅游，在沂水沐浴斋戒， 登雩台吹风跳舞吟咏的快乐情景，以保风调 雨顺，国泰民安之“太平盛世”。
感性地描绘了一种超然的“世外桃源”， 无拘无束，自由快乐的心态。
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
曾皙：从容不迫、洒脱高雅、卓尔群
言志越来越谦虚 对礼越来越重视 礼乐是治国手段 曾点之志是最高境界
为国以礼
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
夫子莞尔而笑曰：“吾与点也！”
（袁枚在《小仓山房文集》对孔子的心理分析提出的观点）
于丹 《<论语>心得》
▪ 一方面，当时礼崩乐坏，战祸连连，曾皙的话 隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁 的过往。感慨徒有才志，生不逢时，无奈、感 伤溢于言表。
▪ 另一方面，孔子政治上主张“礼治”，“为国 以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高 境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”
▪ 鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春 服既成，谓四月之服成也。……风乎舞雩，风，歌也。 咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为 浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月 也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴， 雩祭审矣。
端章甫，愿为小相焉。
谦逊 雍容 专于“礼”
孔
“由也，千乘之国，可使治其赋也”；
子
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；看
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。
志
（《论语·公冶长》)
赞同、欣赏
孔子对每个学生的才能都是了如指掌的
都符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也” （《论语·微子》）这一入世精神的，
信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡
孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不
出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大
同。
《礼记·礼运》
大同世界 知足常乐 精神家园 礼乐治国
子路曰：“君子之仕也，行其义也。” 《微子》
▪ 孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
（杨树达《论语疏证》）
▪ 曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。 故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。 孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使 万物莫不遂其性。
（《论语集注·程颐》）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。” 《述而》
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人， 乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有 道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉， 耻也。 《泰伯》
我们每个人都有自己的理想，但是 在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中， 还有多少时间，多少空间能让你去关 注自己的内心呢？我们所看到的往往 只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰 是我们心灵的声音。
报告人 2009年11月
在今天看起来，最重要的不在于我 们终极的理想有多么高尚，而在于眼前 拥有一个什么样的起点。往往我们不缺 乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿 之前一步一步积累起来的那条切实的道 路。
——于丹·《论语心得》
通读全文，说说文中几位人物的名称。
子路 姓仲，名由，字子路，又字季路。 曾皙 名点，字皙。 冉有 姓冉，名求，字子有。 公西华 姓公西，名赤，字子华。
子路、冉有、公西华的志向分别是什么？ （原文回答）
子路：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师
旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可 使有勇，且知方也。
军事家
冉有：方六七十，如五六十，求也为之，比
及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
经济家
公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，
如会同，端章甫，愿为小相焉。礼仪家
“由也，千乘之国，可使治其赋也”； “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。
（《论语·公冶长》)
子路志在为政，但其言不让，有悖于礼，是 故夫子哂之；对冉有、公西华之言，夫子没有更 多反应，但是从本身看，他们两人有“志”有 “礼”，所缺失者唯有“乐”。
君子博学于文，约之以礼
揣摩人物性格
子路 率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国
之间，加之以师旅，因之以饥馑；由 也为之，比及三年，可使有勇，且 知方也。
自信直率 长于治军 以勇强国
冉有
如 方六七十， 五六十，求也为 之，比及三年，可使足民。 如其礼乐，以俟君子。
谨慎、谦虚 善于治政理财、以粮富国
非曰能之，愿学焉。
公西华 宗庙之事，如会同，
——《论语·雍也第六》
道之以德，齐之以礼，有耻且格
——《论语·为政第二》
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
勿动
——《论语·颜渊第十二》
礼别异，乐和同。
兴于诗，立于礼，成于乐。
曾皙描绘了一幅怎样的图景？
师生一起春日畅游，在沂水沐浴斋戒， 登雩台吹风跳舞吟咏的快乐情景，以保风调 雨顺，国泰民安之“太平盛世”。
感性地描绘了一种超然的“世外桃源”， 无拘无束，自由快乐的心态。
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
曾皙：从容不迫、洒脱高雅、卓尔群
言志越来越谦虚 对礼越来越重视 礼乐是治国手段 曾点之志是最高境界
为国以礼
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
夫子莞尔而笑曰：“吾与点也！”
（袁枚在《小仓山房文集》对孔子的心理分析提出的观点）
于丹 《<论语>心得》
▪ 一方面，当时礼崩乐坏，战祸连连，曾皙的话 隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁 的过往。感慨徒有才志，生不逢时，无奈、感 伤溢于言表。
▪ 另一方面，孔子政治上主张“礼治”，“为国 以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高 境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”
▪ 鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春 服既成，谓四月之服成也。……风乎舞雩，风，歌也。 咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为 浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月 也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴， 雩祭审矣。
端章甫，愿为小相焉。
谦逊 雍容 专于“礼”
孔
“由也，千乘之国，可使治其赋也”；
子
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；看
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。
志
（《论语·公冶长》)
赞同、欣赏
孔子对每个学生的才能都是了如指掌的
都符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也” （《论语·微子》）这一入世精神的，
信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡
孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不
出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大
同。
《礼记·礼运》
大同世界 知足常乐 精神家园 礼乐治国
子路曰：“君子之仕也，行其义也。” 《微子》