莱布尼茨

一、生平和主要哲学著作
• （二）主要哲学著作
1、《谈形而上学》（Discours de métaphysique / Discourse on Metphysics, 1686） 2、《有关自然的新系统》（Système nouveau de la nature / New system of the nature，1795） 3、《人类理智新论》（Nouveaux Essais sur L‘entendement humaine / New Essays on Human Understanding, 1705） 4、《神义论：关于上帝的仁慈、人的自由和恶的来源》 （Essais de Théodicée / Theodicy: Essays on the
Goodness of God, the Freedom on Man and the Origin of Evil, 1710）
二、哲学的主题、方法和原则
• （一）两个迷宫
‚有两个臭名昭著，往往使我们的理智在其中产生混乱的迷宫：其一 涉及到关于自由和必然性的重大问题，尤其关于恶事之产生和来源的问题； 其二是关于持续性和不可分事物的讨论，这些事物的构成部分似乎是其自 身，因而人们不得不同时将对无限性的思考纳入其中讨论。前者似乎使整 个人类陷入尴尬境地，后者只令哲学家为之伤神。也许我在另外的场合有 机会就第二个迷宫发表我的看法，并指出人们由于错误理解实体与物质的 本质而采取了错误的立场，这造成了不可克服的困难，然而正确利用这种 立场也许恰恰会转变它。‛ 分析：1、一个关于自由与必然性的关系，自由意志的起源、恶的产生。 在有神论的语境下，这又涉及到上帝的正义：既然一个全知、全能、全善 的上帝存在，他为何容忍恶的事情发生，这二者是否矛盾？另一个关于连 续性与间断性。机械论者将世界看作是由同质的物质构成的，它们之间是 连续地，不存在间断，而原子论认为原子是不可分割的，不过，它们之间 存在着虚空和间隙，这样就否定了连续性。 2、前者是全人类关注的问题，后者是哲学家关注的问题。
二、哲学的主题、方法和原则
• （二）哲学的方法：调和极端
‚莱布尼茨的使命不同于古代人的使命，他面对着因基督 徒和现代思想而产生的突出的对立，即种种互不相容的情况， 如果还不是古希腊罗马人所熟知的那种程度上的矛盾的话。一 般与特殊、可能与事实、逻辑的东西与形而上学的东西、数学 上的东西与物理学上的东西、机械论与目的论、物质与精神、 经验与天赋观念、普遍联系与自发性、因果联系与人的自由、 天意与邪恶、哲学与宗教——所有这种种对立经过分析后，其 共同因素渐渐被夺去，因而相互尖锐对峙，似乎不可能使之相 互调和，似乎一种追求明确和逻辑性的思想为了选择此一方面 而不得不全然拒绝彼一方面。在这种情况下，莱布尼茨为自己 规定的目的是，重复亚里士多德的使命，去发现人的精神似乎 无法理解、也许不愿承认的事物之统一性与和谐。‛
三、批判各种实体观
• （二）批判笛卡尔和原子论的物质实体
1、批判笛卡尔的物质实体 笛卡尔：物质的根本属性是可以用数学加以描述的广延性，这种 广延性是不可分割的。其他性质只是这种性质的样式。可以用空间中 的物理关系解释物体的一切变化，虚空并不存在，物体的运动就是从 一个位置移动到另一个位置，充实其他物体腾出的空间。 莱布尼茨： （1）广延性并非物体的唯一本性，物体还有很多非几何学的性质。 （2）广延性本身是可以分割的，不是单纯的。 （3）既然物质实体只有广延性，那么它们缺乏质的差异，是相同 的，这样就无法区分一物与另一物，运动也不可能，因为整个物质世 界是同一的，缺乏质的差异性和间断性，人们根本无法判断物质是否 运动：‚既然假定了‘充实’，每个地点在运动中就只会接受与它原 有的东西等价的东西，事物的一个状态就无法与另一个状态分清。‛
二、哲学的主题、方法和原则
• （二）哲学的方法：调和极端 不同的乃至对立的哲学传统都拥有部分真理和 一定的合理性，不过它们都局限于自身之中，看不 到它的对立立场也拥有一定的合理性。寻找真理的 正确方法不是寻找新证据去支持这一方或者那一方， 而是要把不同乃至对立的哲学观点调和起来，尽可 能将双方的合理性都吸收进来，建立一个解释力更 强且内在一致的体系，这样就能克服它们各自的弊 端和缺陷，获得真理性的认识。
二、哲学的主题、方法和原则
• （三）哲学的原则 1、矛盾律（Law of Contradiction） 2、充足理由律（Law of Sufficient Reason ） ‚我们的推理建立在两个大原则上：（1）矛盾 原则，凭着这个原则，我们判定包含矛盾者为假， 与假的相对立或相矛盾者为真；（2）充足理由原 则，凭着这个原则，我们认为：任何一件事如果是 真实的或实在的，任何一个陈述如果是真的，就必 须有一个为什么这样而不那样的充足理由，虽然这 些理由常常总是不能为我们所知道的。‛
三、批判各种实体观
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（三）莱布尼茨的实体观 实体是单纯的、不可分的、能动的、具有质的差异的存在。既然广 延性的物质由其部分构成，那么它就是可分割的聚合体，其存在依赖 于其部分，因而它既不是不可分的和单纯的，又不是能动的，显然不 是实体。真的实体不能存在于时空中，它们是一种精神性的形而上学 的点和力，构成了事物的本质、形式和原则。 ‚事物的实体是一种力，它能使活动发动起来并能承受活动的作 用。‛ “在自然中除了广延这个概念之外还得用‘力’这个概念，这种力使 物质能够活动并且能够抵抗。所谓‘力’或‘力量’，我并不认为就 是能力或单纯的机能，后者只是一种能够活动的直接可能性，并且跟 死东西一样绝不能不受外来刺激而产生行动。我认为力是介于能力与 行动之间的东西，它包含着一种努力、一种作为、一种‘隐德莱希’， 因为‘力’只要不受什么阻碍，本身就会过渡到行动。这就说明了为 什么我会认为力既然是行动的原则，那么也就是实体的构成要素，因 为行动是实体的特性。”
三、批判各种实体观
如何调和机械论与目的论、动力因与目的因？ ‚一般地说，我们必须坚持：世界上所有事物都能用两种方 式进行解释：一种是通过动力因，一种是通过目的因。‛ ‚我们在两个自然王国之间建立起一种完美的和谐。这两个 自然王国一个是动力因，另一个是目的因。‛ 物质只是实体的表面现象，其背后潜藏着‚活力‛（vis viva /living force）。从表层看，物质具有广延性，是可分割 的，并且做机械运动，其运动由外物推动。但是从深层看，真正 的实体是没有广延的活力，物质存在于这种力中，是派生性的存 在，物质运动和变化的原因是它自身所具有的活力，而不是外物 的推动，它的运动和变化的形式是多样的，而不只是机械的作用 力与反作用力的物理因果关系。表象的世界是由形体性的物质构 成的自然世界，遵循的是动力因，而实在的世界是由无形体的活 力或实体构成的恩典的世界，遵循的是目的因。
第七节 莱布尼茨（Gottfried Leibniz）
• • • • • • • • 一、生平和主要哲学著作 二、哲学的主题、方法和原则 三、批判各种实体观 四、单子论 五、前定和谐说 六、神义论 七、认识论 八、唯理论发展线索
一、生平和主要哲学著作
• （一）生平
莱布尼茨（ Gottfried Leibniz,1646-1716 ），德国 哲学家。 特点： 1 、‚本身就是一个科学院‛、‚全面的天才‛，也是 ‚热爱中国者‛（Sinophile）。 ‚即使莱布尼茨的贡献只限于一个领域，如法学、历 史学、政治学、语言学、神学、逻辑学、技术、数学、科 学或哲学，他的成就也足以使他在历史上占有一席之地。 但是他的贡献遍布所有这些领域，而且不是作为一个半吊 子，而是作为一个能够引领专家的革新者。‛
二、哲学的主题、方法和原则
3、不可分辨的同一律（ Law of the Identity of Indiscernibles）：如果两 个东西的属性或性质完全一样，那么它们就是同一个东西。 不存在两个完全相同的个体的主张并非必然的真理，因为它是依据充足 理由律得出来的。一切事物都必定有其充足理由，但是上帝没有充足理由创 造两个性质完全相同的个体。假设有两个性质完全相同的个体A和B，上帝用 前者填充一个空间，用后者填充Βιβλιοθήκη Baidu一个空间。在这种情况下，哪个物体填充 哪个空间是任意的，缺乏充足理由。但是一切事物的存在都有充足理由，因 此不存在两个性质完全相同的个体。 4、 连续律（Law of Continuity）：‚任何活事物都不是一下完成的，这是我 的一条大原则，而且是一条最最得到证实了的准则，自然绝不作飞跃。…… 这条规律是说，我们永远要经过程度上以及部分上的中间阶段，才能从小到 大或者从大到小；并且从来没有一种运动是从静止中直接产生的，也不会从 一种运动直接就回到静止，而只有经过一种较小的运动才能达到，正如我们 绝不能通过一条线或一个长度而不先通过一条较短的线一样。‛ ‚自然绝不 作飞跃。‛（Natura non saltum facit./ Nature never makes leaps.）
三、批判各种实体观
2、批判原子论 原子论：原子是最小的不可分割的物质实体，它具有空间， 它们之间存在着虚空和间隙。 莱布尼茨：（1）‚物质的原子‛这个概念是自相矛盾的，因 为只要原子是物质，具有空间，那么它就是可分割的，因而不是 最小的不可分的点。 （2）一旦虚空存在，那么原子之间就是不连续的，这就无法 说明它们之间如何可能存在着连续性，构成一个统一的整体。真 正的实体是单纯的，不能具有广延性，否则它就可以被无限分割 下去。 综上可见，笛卡尔肯定了物质的广延性和连续性，但却 无法解释它们的差异性和不可分性，原子论肯定了原子之间的间 断性，但却无法解释原子之间的连续性。
一、生平和主要哲学著作
2、与同时代的大哲学家不同，他清楚地意识到机械论哲学的缺 陷和不足，非常同情古代哲学和经院哲学，试图调和机械论和 目的论。 ‚虽然我是一个在数学上花过很多功夫的人，但从青年时 代起我就从来没有放弃过哲学上的思考，因为我始终觉得，哲 学可能有办法通过清楚明白的证明来建立某种坚实可靠的东西。 我以前曾在经院哲学钻得很深，后来，近代的数学家及作家们 使我跳出经院哲学的圈子，那时我还很年轻。他们那种机械地 解释自然的美妙方式非常吸引我，而我对那些只知道用一些丝 毫不能教人什么的形式或机能[来解释自然]的人所用的方法， 就很有理由地加以鄙弃了。但后来为了给经验使人认识的自然 法则提供理由，我又对机械原则本身作了深入的研究，我觉得， 仅仅考虑到一种有广延的力量是不够的，我们还得用力这一概 念。这个概念虽然属于形而上学的范围，但却是很好理解地。
三、批判各种实体观
• （一）批判洛克的‚基质说‛ 洛克：实体与其属性或偶性是截然分开的，前者是承载后者的基 质或寓所，我们所知道的只是属性，但是实体是否存在及其本质是 什么我们都无法知道。因此，实体成了不可知的抽象的空洞存在。 莱布尼茨：洛克人为地将实体与其属性对立起来，因而他自然认 为实体是不可知的抽象基质：‚如果你要在实体中区别两种东西， 即属性及其主体，那么自然地你将不能在该主体中感知到任何东 西。‛ 实体自身就显现在其属性上，我们完全可以通过后者认识前者。 在洛克那里，具有完全相同的属性的两个东西可能分属不同的 实体，但是依据不可分辨的同一律，它们就是同一个实体。 洛克：无法确定精神实体是否存在，因而人的位格同一性并不 依赖于精神实体，不过我们可以凭借人的意识，尤其是记忆确定它。 莱布尼茨：记忆并不构成人的位格统一性，相反后者保证了人的 记忆的连续性和一致性，记忆只是后者存在的证据。精神性的实体
三、批判各种实体观
3、机械论除了无法解决连续性与间断性的问题外，还有很多问题。 （1）机械论：物质实体本身无法运动，必须借助于外力，在作用力与反作用力 的对立中才产生出运动。因此，他们所说的实体，至少是物质实体，是被动 的、僵死的。 莱布尼茨：实体是能动的存在，如果它本身依赖外物而存在，它还是实体吗？ ‚实体（物质的或非物质的）是不能光就它的没有任何能动性的赤裸裸的本 质去设想的，能动性是一般的实体的本质。‛ （2）机械论：既然世界中的一切运动都可以简化为物理的机械运动，那么，就 可以用后者去解释一切运动。 莱布尼茨：物理的机械运动根本无法解释运动的多样性和复杂性。譬如，人 的感觉和思想不能够运用简单的机械运动来解释：‚知觉和依附在知觉上的 东西，是不能用机械的理由来说明的，也就是说，不能用形相和运动来说 明。‛ 按照前者的观点，人的身体是一台机器，它们能够生产出知觉和思想。 但是我们能观察到的只是它的零部件的相互作用所导致的机械运动，丝毫看 不出有什么东西能够说明知觉和思想如何产生，被动的广延性物质如何具有 能动的精神能力，生产出无形体的意识。