随物赋形——苏轼散文的创作原则

其中的“ ” 客 观对 象 ， 物 指 包括 自然 事 物与 社会 生 活 内 容，
“ 指作品中所反 映的事物 的情貌和形态 。 形”
规律来描写 ， 自然会千姿百态 ， 丰富多彩 ， 动活泼。后来苏 生 轼又从观赏唐末画家孙位 的作品中得到启示 ： 唐广明 中， “ 处 士孙 位始 出新 意 ， 画奔湍 巨浪 ， 山石曲折 ， 与 随物赋形 ， 尽水 之变 ， 号称神逸 。 （ 画水 记》 认为 穷形 尽相就 是美。值得 ”《 ） 注意的是 ， 苏轼把“ 随物赋形” 出新意 ” 同“ 直接联 系起 来 ， 是
“ 万物皆有常形 ， 唯水不然 ， 物以为形 而 已” 《 氏易传 》 因 （苏 卷三） 。正是讲其 自然之性 ， 因为水在 道家的 眼中是近 乎道 的。《 毗陵易传》 ７云 ：阴 阳一交而生物 ， 卷 “ 其始为水 。水者
有无之际也 ， 始离 于无 而入 于有 矣。老 子识 之 ， 极其 言 日： ‘ 上善若水 ’ 日 ： 水几 于道 ’ 又 ‘ 。圣 人之 德 ， 虽可 以名言 ， 而 不 囿于一物 ， 若水之无声形 ， 此善 之上者 ， 于道矣 ……” 几 故 苏轼把 自己的文章 比作水之随物赋形 ， 为这是合乎义理之 认
— —
《 经・ 诗 静女》 静女其妹 ， ： 俟我 于城隅。爱而不见 ， 首 搔
踟蹰 【 。
从语境方面看 ， 爱” 解为“ 把“ 理 隐蔽 ” 是否符 合这 位 义
句中的“ 字 ， 爱” 教材 将其 解释 为“ 爱” 相 。这似乎 不符
合上下文。如果是“ 相爱而不能见面” 的话 ， 么我们眼 中浮 那
【参 考 文 献 】
［］ １ 郭锡 良， 古代汉语 ［ ． 等． Ｍ］ 商务印书馆 ，０ ５ ２０ ． ［］ ２ 白兆麟 ． 简明训诂学 ［ ． Ｍ］ 浙江教育出版社 ，９ ４ １８ ．
之舞荇带也。离离乎其远而相属 ， 缩缩乎其近 而不 隘也。其 工至于如此 ， 乃今 知之。 （ 文与可 飞 白赞》 多么五 彩 而余 ”《 ）
道、 自然 之 美 的 。 苏 轼 的这 种 合 自然 之 美 的 意 识 也 正 是 对 庄
丰富 、 气象万千的 ； 艺术家只要能够做到“ 随物赋形 ” 即按照 ， 大 自然和社 会生活 事物 的发展 变化规律 ， 把它 们的形 态 、 色 彩、 声音 、 气韵 真实 、 准确 、 生动地再现 出来 ， 品就会产生 出 作 姿态各异 、 毫不雷 同 的风格。所 以艺术 家要 突破陈规 旧 习， 不拘成法 ， 能 “ 要 出新 意于 法度 之 中， 寄妙 理于 豪 放之 外” （ 书吴道子 画后》 ， 《 ） 才能做到“ 文理 自然 ， 姿态横生 ” 。他 还
意揣 。唯其不 自为形 ， 因物 以赋形 ， 故千变 万化而 有必 而 是
［ 作者简介］ 张大联 ， ， 女 湖南益 阳人 ， 城市学院 中文系副教授 ， 湖南 硕士 ， 研究方 向： 中国古代文学。
一
６ 一
锈 之锯 事
“ 、 我” 之” “ 等代词前面活用为动词。
（ ） 童 面之 ， 王 翳 日 ： 此 项 王也 。 ８ 马 指 “ ”
可见 ， 窈 窕淑 女 ， 瑟 友 之” 代词 “ ” 前 的 名 词 “ 琴 ， 之 之 “ ” 友 字在这句 中也 活用为 动词 ， 示“ 表 亲近 ” 的意思。这 是
一
种名词活用现象 ， 而不应 释作形容 词表 状语 ， 亲 爱地 ” 表“
义 。按 同样的原理 ， 我们 也可 以得知 ： 乐之 ” 乐 ” 也应 “ 的“ ，
不见” 。可 见 ， 慎 、 璞所 见 的古 本均 不 写作 “ 许 郭 爱”， 写成
《 记 ・ 羽本纪》 史 项
（） ９ 士兵之。
（０ 友 其 士之 仁 者 。 １） （１从 左右， １） 皆肘 之 。
—— 《 左传 ・ 定公十年》
——《 论语 ・ 灵公 》 卫 —— 《 传 ・ 左 成公 二 年 》
苏轼继承发展了庄子的美学思想 ， 在早年 的《 滟灏堆赋 》
与意的关 系时， 他用捕 鱼工具筌和鱼 、 捉免工 具蹄和兔作 比， 提出得鱼忘筌、 得兔 忘蹄 、 得意忘言 的主张 卿 ， 把这一哲理 思维运用 到审美中， 即产生了略形取神 的 （ 下转第 ６ ８页）
里写到 ：天下之至信者 ， “ 唯水而已 ， 江河之大与海深兮 ， 以 可
此情趣无 尽 ， 令人 久读不 厌 ， 如前后 《 赤壁 赋》 《 、 石钟 山记＞
等即是。
若虚看到 了这一点 ， 因此他 说 ： （ “ 东坡 ） 论妙 于形似之外 ， 而
— —
唐朝 辉 ／郭锡 良著《 古代 汉语》中《 经》 诗 注释 商榷
会， 那究竟是什么意思 呢？细细考证 ， 我们 可以释然 。 “ 爱而不见” 此句 颇多异 文。《 ， 说文 ・ 部》 馒 ” 下 人 “ 字 引《 诗经》 “ 而不见 ” 《 作 馁 ， 方言》 郭璞 注引 《 诗经》 “ 而 作 薹
说 ： 画 以人 物 为神 ， 、 、 、 为 妙 ， 室 、 用 为 巧 ， 水 “ 花 竹 禽 鱼 宫 器 山
为胜 ， 山水 以清雄奇 富变态无 穷为难 。 （ 跋 蒲传正燕公 而 ”《
子“ 原天地之美” 看法 的心领神 会。庄子 要求人们 通过对 自
然的观察去了解美 ， 寻求美 ， 而不要人 为地在 自我精 神世界 中去寻找美。庄 子 在 《 北游 》 知 中指 出： 天 地 有 大美 而不 “ 言， 四时有 明法而不议 ， 万物有成理而不说 。圣人者 ， 天地 原
语文 学刊
２０ ０ ９年 第 １ ２期
随 物 赋
苏 轼 散 文 的创 作 原 则
。张 大联
（ 南城 市学 院 中文系 ， 南 益 阳 ４ ３４ ） 湖 湖 １０９ ［ 摘 要 ］ 苏轼散文中所表现 出来的“ 自然天成” 的审美取向促使作者遵循“ 随物赋形” 的创作原则。“ 随
么这样的一位女 主人公就是一个没有主见 、 顺从 的“ 乖乖女 ”
们的眼前 ， 让我们 回味无穷。
的形象。因为这 是我 们几千 年来 的传 统文化 赋予我们 的定 向思维。然而， 此句中描写 的这位美丽的女子却早 早地等在
城角边。而且从下文“ 贻我彤管 ” 可以看出 ， 这位女子手里还 拿着准备送给情人 的礼物 。一个 “ ” 一个“ 生动 地刻 俟 、 贻” 画了一个活泼 、 朗、 开 率真的美丽女孩。试想 一下 ， 这样一个 开朗的女孩怎么会做 出“ 爱而不相见 ” 相 的举动 呢？当然不 （ 上接 第 ６页） 理论。而苏轼对形神问题的阐述更 具思 辨性 ， 既反对重形 他
物赋形” 就是要 艺术家尊重表现对 象的特征 和规律 ， 准确 而又 自然地表现 出对 象的形态和特征 。它以艺术形 象的
刻 画 应合 乎 自然 为 最 高标 准 ， 因而 随 物 赋 形 必 然要 求 创 作 以传 神 为主 而形 神 兼 备 。
［ 关键 词 ］ 苏轼散文； 创作原则； 随物赋形 中图分类号 ： ０ ． Ｉ ６２ ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ：６２—８ １ （０９ １ ００ Ｏ １７ ６０ ２０ ）２— ０６一 １
巧 、 清 雄 奇 富 、 态无 穷 的 风格 特 色 。 或 变 苏轼“ 随物 赋 形 ” 的创 作 主 张是 以 艺 术 形 象 的 刻 画 应 合
乎 自然为最高标准。因此 ， 随物赋形必然要求创作 以传 袢为 主而形神兼备。在中国美学史上 ， 形神关系 是一个古 老的命
题 。从 先 秦 的 形 神 之 辩 ， 魏 晋 间 的 人 物 品 评 ， 到 画 论 中 到 再
“ 者实为借 字。陈奂 《 疏》： 爱” 传 今诗 作 “ ” ， 爱 者 古文 假借
字 ，爱而 ” ， “ 者 隐蔽不 见 之谓 。“ ” “ ” “ 爱 通 馒 或 蔓” 说 。《 文》 馁 ” 仿佛 也 。“ ” 隐 也。“ 中“ ， 菱 ， 馒” “ 或 菱” 有 隐蔽 都 义 。故爱与“ ” “ 馒 、 夔” 皆通。爱 ， 母 ， 部。“ ” “ ” 影 物 馒 、菱 ， 影母 ， 物部。影母双声 ， 物部叠韵 ， 属于双声叠韵通假 。 “ 通“ 或“ ” 在其他文献中也出现过 。 爱” 馒” 蔓 ， （２ 故天不爱其道 ， １） 地不爱其 宝， 不爱其情 。《 人 经义述
的传神之说 ， 乎是 一 以贯 之的崇 尚“ 几 传神 ” 。其 实略形 摄
神 、 言 取 意 的哲 学 渊源 ， 要 来 自道 家 。《 舍 主 庄子 ・ 道 》 ： 天 云
“ 世之所贵道者 书 也 ， 书不 过语 ， 有贵 也。语之 所 贵者 意 语
也 ， 有 所 随 。 意 之 所 随 者 ， 可 以 言传 也 。 ＿ 在 谈 到 言 意 不 ”ｌ
然之理 。 首次提出 了“ ” 因物以赋形 ” 。他认 为大 自然与社会 生活尽管气象万千 、 无比丰富， 但却有它们 的“ 必然之理 ” 意 ，
即事 物 之 理 是 本 身 固有 的 ， 以如 果 我 们 按 其 各 自的 面 目 和 所
苏轼在“ 文理 自然” 审美取 向下 ， 出 了“ 的 提 随物 赋形 ” 的创作原则。所谓 “ 随物赋形 ” 就是要 艺术家尊重 表现对 象 的特征和规律 ， 准确 而又 自然地表 现出对象 的形态 和特征 。
缤纷的艺术境界 ， 它真 实 、 自然 、 毫无 雕琢。而东坡 文章也因
不重神 ， 也反对遗形取 神 ， 主张 以神 为主而形 神兼备 ， 《 其 论
书》 “ 日： 书必有神、 、 、 血 ， 气 骨 肉、 五者阚一 ， 不为成书也。 其 ” 中神 、 、 气 骨是指 书法 的神 ， 血则 是形 ， 肉、 形与 神 的互 相联 结、 互相渗透 ， 能使作 品在对立 统一 中获得整体 美感 。王 方
地之 美， 析万物 之理 ” １ 。这就 要求 人们 深刻 、 确地 去 Ｊ 蝴 准 观察 、 挖掘“ 天地之美” 把握万物的规律 ， ， 按照美的本来 面 目 去展 现美 。其父 苏洵也 曾 以水 论文 ， 为“ 认 风水 相遭 ” 成 必
“ 下 之 至文 ” ２ 这 对 苏 轼 及 其 创 作 的 影 响 非 同小 可 。 天 ＿ ，
现 的 场 景 是 ： 母 把 女 儿 关 在 家 里 ， 止 她 与 情 人 见 面 。那 父 阻
女孩活泼 、 朗、 开 率真的形象 ， 而使得上下文一致？试 想一 从 下当时的场景 ， 我们就 可以肯定地 回答 “ 当然 符合 ” 而且 它 ，
极富于诗情画意地把女 孩活泼 、 朗、 皮的形态 活现在 我 开 俏
由形 容 词 活 用 为使 动 词 ， 示 “ … …快 乐 ” 意思 。 表 使 的
三、 释义不 够注意联 系语境
闻》 十五 ： 卷 不爱谓不隐藏也 。
—— 《 礼记 ・ 礼运》 《 诗经 ・ 蒸民 》
（３ 爱 莫助 之 。毛 传 曰 ： ， １） 爱 隐也 。 字或 作 “ 。 菱”
之 美 而 达 万 物之 理 ， 故 至人 无 为 ， 圣 不 作 ， 于 天 地 之 渭 是 大 观 也 。 庄 子认 为 ， 为 美 蕴藏 在 自然 中 ， 们 就 应 该 “ 天 ”ｌ 因 人 判
山水》 随着表 现对 象 的不 同， 品 自然 呈现 或神 、 妙 、 ） 作 或 或
因 为作 为 艺 术 家表 现 对 象 的 大 自然 和 社 会 生 活 现 象 是 无 比
他在《自评文》 中评价 自己的散文创作 时说 ： 吾文 如万 “
斛 泉 源 ， 择 地 皆可 出 ， 平 地 滔 滔 汩 汩 ， 一 日千 里 无 难 。 不 在 虽
及其 与山石 曲折 ， 随物赋形 ， 而不 可知也 。所可知 者 ， 常行于 所当行 ， 常止 于不 可不止 ， 是而 已矣。 如 ”以水 喻文 ， 因为 是