汉语结构的文化特征

2007-08-09
汉语结构的文化特征
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二、汉语结构的文化特征：虚实相间
例如： “他有个女儿，在郊区工作，已经打电话去了，下午就能赶到。” 这个句子每一段都暗换主语，意思却很清楚。虚实相间的结果是
使汉语句子句读简短，音节铿锵。例如： “这屯子还是数老孙头能干，又会赶车，又会骑马，摔跤也摔得
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二、汉语结构的文化特征：虚实相间
二、汉语结构的文化特征：虚实相间 启功先生曾经提出这样一个问题：汉语的“语法”是什么？他
说：“古代文章和诗词作品的句式真是五花八门，没有主语的， 没有谓语的，没有宾语的，可谓触目惊心。我回忆小时学英语 语法有一条：一个句子如在主语、谓语、宾语三项中缺少任何 一项时，这就不算一个完整的句子。我国古代作者怎么作了这 么多未完成的句子呢？真不减于小孩唱的一首儿歌：‘两只老 虎，两只老虎。跑得快，跑得快。一只没有尾巴，一只没有脑 袋，真奇怪，真奇怪。’我努力翻检一些有关古代汉语语法修 辞的书，得知没有的部分叫作‘省略’，但使我困惑不解的是 为什么那么多的省略之后的那些‘老虎’还那么欢蹦乱跳的活 着？”确实，汉语的句子组织大多是虚实相间的。所谓“虚”， 即只要能够意会，语词的安排就可以“人详我略”。
• 顶（“找根棍儿把屋顶顶住”）• 精神（“打起精神”，“精神起来”）
• 尿（“孩子尿尿”）
• 神气（“神气慌张”，“神气起来”）
• 点（“在眉心上点一个红点”）• 膈肢（“天不怕，地不怕，就怕膈肢
他的膈肢窝”）
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一、汉语结构的文化特征：弹性实体
（二）汉语的一个字在不同的组合中会变化出不同的含义：
• 圈（“画个圈圈了一大块地”）• 板（“先生站在黑板前，板着脸”）
• 捧（“手捧一捧枣儿”）
• 冰（“把毛巾用冰冰一下”）
• 套（“套上手套”）
• 意思（“有点意思”，“意思一下”）
• 粉（“用石灰粉把墙粉一粉”）• 笑话（“说个笑话”，“别笑话他”）

• 猫（“这只猫猫着腰”）
• 鱼肉（“爱吃鱼肉”，“鱼肉百姓”）
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一、汉语结构的文化特征：弹性实体
2. 回文组合 由于汉语几乎每个基本单位都有顺读和
倒读功能，汉语表达中就有一种独特的 “回文”形式，常以对联方式出现。例如： • “我为人人，人人为我。” • “客上天然居，居然天上客。” • “人过大佛寺，寺佛大过人。” 有关老舍茶馆的一副对联： • “前门大碗茶，茶碗大门前， • “满座老舍客，客舍老座满。”
一、汉语结构的文化特征：弹性实体
• （一）汉语字词的弹性
• 单位、尤其是基本单位的简易而富有弹性，是中国文化各 种样式的一个共同的组织方略。中国的筷子是很简单的， 它远远比不上西方餐刀餐叉的复杂。筷子的功能又是不确 定的，它不像餐刀有“切”的确定性，餐叉有“戳”的确 定性。然而筷子既能“切”，又能“戳”，既能夹，又能 挑，无所不能。中国的毛笔是简单的，也是不确定的，按 压不像西方的油画刷子和钢笔那样“刚”而确定。但“笔 软则奇怪生焉”，毛笔运用中有粗细浓淡润枯正侧起伏方 圆等各种变化。中国文化的基本单位就如老子所言“无执 故无失”，孔子所言“无可无不可”。这就是贯注在中国 语言中的一种文化精神。
尊卑有序，多少有序，先后有序，大小有序，男女 有序，（“男女”、“兄嫂”、“父母”、“夫 妻”、“公婆”、“子女”、“弟妹”、“舅姑”。 雌雄？）好坏有序，远近有序，主从有序。
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 汉语的神形同构在词语组合的顺序上表现为清晰的经验顺序。 ▪ 只有经验结构才能解释“在锅里捞饺子”和“捞饺子在锅里”
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二、汉语结构的文化特征：虚实相间
吕叔湘举过鲁迅《阿Q正传》中一个例子： “赤膊磕头之后，居然还剩几文，他也不再赎毡帽，
统统喝了酒了。” 句中“赎毡帽”和“喝酒”都要用那“几文”，这
一关系在结构上不露一丝印记，却让读者生动地意 会出来。吕叔湘说这“不是省略一个字两个字的问 题，而是一种语法上的默契，在汉语结构上是不少 见的。”汉语虚实相资的组织方略，是需要说话人 和听话人的主体意识积极参与的。
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一、汉语结构的文化特征：弹性实体
• 2）语义变语构也变
• 组合形式不变，个别词义变化了，语义解释也变 化了，语法结构也随之改变。如：“今年教师节” 是两个名词组合，“今年”限定“教师节”，由 语义可知是偏正结构。而“今天教师节”也是两 个名词组合，“今天”替换“今年”后，与“教 师节”成了被陈述与陈述的关系。语义上的不同 解释使语构变为主谓结构。又如：“出租房屋” 和“出租汽车”都是名词与名词的组合，后一个 名词的词义变化导致语义解释变化，语法结构也 就不同。前者是动宾结构，后者是偏正结构。
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 三、汉语结构的文化特征：以神统形 ▪ 庄子对于言意关系有一个著名的比喻，即：“荃者
所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘 蹄；言者所以在言，得意而忘言。” （《庄子·齐 物论》）在这里“言”只是达意的一个触发机制。 它有意，但又不能尽意。汉语的建构须引导人们思 考言外之意。“以神为主者，形从而利；以形为制 者，神从而害。”（《淮南子·原道训》）汉语的语 法形式，正是在意（神）的统摄下安排结构的。这 样的语法与“以形摄神”的语法之根本不同，在于 它是一种意役之法、意会之法、活用之法。
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 1）词义变句义不变
▪ “我待儿媳就像亲妈一样”和“我待 儿媳就像闺女一样”，“亲妈”和 “闺女”词义对立，却不影响两句话 句义完全一致。又如：“人逢知已千 杯少”和“酒逢知已千杯少”，“人” 和“酒”词义不同，两句话的意思却 完全相同。
• 柴火 点火 烽火 篝火 借火 香火 文火 武火 • 淬火（急速降低金属、玻璃工件的温度，提高硬度） • 退火（加热后逐渐冷却，降低硬度） • 回火（淬火后加热再冷却，提高韧性） • 败火 流火（丹毒）去火 上火 心火 • 光火 冒火 恼火 怒火 肝火 挂火儿 窝火 • 交火 军火 战火 开火 停火 走火 • 灶火（炉灶） • 洋火（火柴） • 红火 榴火（石榴花开） 过火 • 社火（旧时民间在节日表演的各种杂戏）
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 汉语句法结构的背后是思维过程和概念结构。语言结构直接 映照客观世界。因此，古人把汉语的结构视为天地之常，自 然之律。
▪ 神形异构
▪ 根据中国的语言哲学，意义最终是难以言喻的。语言形式在 表达意义世界时有难以逾越的局限，因为意义是丰富而不可 穷尽的。中国文化对形式采取了一种非常宽松的态度。无论 是表达者还是阅读者，都随时准备由迹化的语言表象去把握 它所蕴藏的世界本质。一旦领悟，语言的形式如何已不重要。 正是这种意义的主导作用，使汉语的句法编码可以容受多变 之形而不以辞害意。神形异构而统形之神不变。
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 汉语语法的神形异构表现在主宾易位上， ▪ 例如： ▪ 水淹了庄稼——庄稼淹了水 ▪ 自行车走便道——便道走自行车 ▪ 大脑袋戴小帽子——小帽子戴大脑袋 ▪ 西昌通铁路了——铁路通西昌了 ▪ 窗户已经糊了纸——纸已经糊了窗户 ▪ 妈妈想死你了——你想死妈妈了
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一、汉语结构的文化特征：弹性实体
• 无论是“积木组合”，还是“回文”，或是“圆 周循环”，都表现出汉语基本单位极大的活动能 量。它们几乎可以在各种有意味的语境中游刃有 余，这就为汉语语词运用的艺术化提供了很大的 余地。一方面便于作者选择最富涵义和形象色彩、 情感色彩的词语（例如“春风又绿江南岸”中的 “绿”），一方面便于作者选择更有音乐性、更 讲究声律效果的词语。当语文在阅读中散发历史 文化丰富的联想的时候，我们由衷地感叹汉语词 语的功能弹性所产生的丰富瑰丽的艺术效果。
的不同，也只有经验结构才能解释“在马背上跳”为什么不 能说成“跳在马背上”，同样是“字”，说“写字”的时候， “字”出现在“写”的动作后，可以说“字写在黑板上”， 不可以说“把黑板上的字写了”。说“擦字”的时候，“字” 出现在“擦”的动作前，可以说“把黑板上的字擦了”，不 可以说“字擦在黑板上”动词的意义决定了受动者与地点的 关系，这种经验结构与汉语句法形成同构。 ▪ 当一个结构中出现几个动词时，动作之间的顺序更与动作实 际发生的顺序一致了。例如“他去图书馆拿书”和“他拿书 去图书馆”，所指经验完全不同。“他坐公共汽车到这儿” 和“他到这儿坐公共汽车”，概念结构也随次序的变动而不 同。
漂亮，叭哒一声，掉下地来，又响亮又干脆！” 西方人的思维习惯和语法规范显然无法解释如此疏落、活泼的语
言组织。如果把那些“虚”的成分一一补上，个个句读段主动宾 俱全，那么实是实了，句子却笨重僵滞了。这一点很让我们深思 西方语法的“团块”写实原则与汉语的“疏通”写意原则的差异。
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一、汉语结构的文化特征：弹性实体
• 锄（“背着锄头去锄地”） • 电（“这根火线上的电会电死人”）
• 锁（“用这把锁把门锁上”） • 挑（“挑了一挑柴”）
• 盖（“一个盖子盖了一只碗”）• 铁（“他铁了心去城里打铁”）
• 网（“一张大网网不住满池 鱼”）
• 奶（“他是婶娘的奶奶大的”） • 油（“放一小勺油油锅底”）
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 汉语语法的“以神统形”具体表现在三个方面。一 是神形同构，即结构的安排循事理逻辑。二是神形 异构，即形变而神不变。三是以神解形，即形之多 义和岐义由神来化解。
▪ 神形同构 ▪ 汉语词语的组合顺序表现出清晰的文化心理结构。 ▪ 以并列顺序而言，汉语总是长幼有序，上下有序，
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 3) 一形一构多义： ▪ 组合形式不变，不同的语义解释决定不
同的语法结构。
▪ 男人/女人爱漂亮，男人/女人爱潇洒 ▪ 口袋里没钱——没带钱 ▪ 家里没钱——很穷 ▪ 我没衣服，怎么去参加婚礼？
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 以神解形
▪ 在汉语语法的形神关系上，神对于形始终保持着独 立性。正由于神对于形有很大的独立性，所以汉语 语法中神对于形有很大的解释空间，不受形的羁绊。 当形式变化的时候，意义可以不变，甚至可以消解 形式的对立。反过来，当意义变化的时候，形式可 以不变。同一个形式包容不同的意义，不同的意义 从不同的角度解释形式，神形依然相安无事。我们 可以从多个方面来考察。
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一、汉语结构的文化特征：弹性实体
（三）汉语字词的弹性使汉字书面语可以 做灵活的组合
1.积木组合 以“飘”、“顶”、“红”、
“旗”、“峰”为“积木”，我们就可 以“搭”出—— • 顶峰飘红旗 红旗顶峰飘 • 红旗飘顶峰 顶峰红旗飘 • 旗飘红峰顶 峰顶飘红旗 • 峰顶红旗飘 红峰顶飘旗 • 红旗峰顶飘 旗飘红顶峰……
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一、汉语结构的文化特征：弹性实体
• 1）词义变句义不变 • “我待儿媳就像亲妈一样”和“我待儿媳
就像闺女一样”，“亲妈”和“闺女”词 义对立，却不影响两句话句义完全一致。 • 又如：“人逢知已千杯少”和“酒逢知已 千杯少”，“人”和“酒”词义不同，两 句话的意思却完全相同。
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三、汉语结构的文化特征：以神统形
▪ 4)结构简而关系繁 ▪ 组合形式不变，语义关系却复杂多变。 ▪ 例如同样是偏正结构，说“钢刀”是“钢
制的刀”；说“泥刀”却不是“泥制的 刀”，而是“抹泥的刀”；说“马刀”则 是“骑马时用的刀”；说“杀鸡用牛刀”， “牛刀”的意思却是“宰割牛的刀”。