2020届江苏省苏州市震泽中学高考模拟语文试题(十)

2020届江苏省苏州市震泽中学高考模拟语文试题（十）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：
当前，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。

对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。

人工智能并不是新鲜事物。

20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。

1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。

1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。

“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这机器具有智能。

20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。

一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。

被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。

之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的的答卷。

被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。

他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。

上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。

“中文房间”实验说明，看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。

希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。

既然机器没有理解能力，那么所谓的的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。

在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。

符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的的智能机器规划好不同的问题求解路径，运营形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。

联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作为的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。

他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种教学模型去重建一个简化的神经元网络。

行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决
基本问题就无法实现复杂的思维模拟。

因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。

时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。

但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。

（取材于谭营等人的文章）材料二：
2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”。

这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器人越来越像人，我们应该怎样做？
在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战。

比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做？
自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策。

当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断。

如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理。

那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢？有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待。

因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等。

人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同。

因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者。

以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定。

人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”。

所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开。

尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”。

在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了。

我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒。

面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义。

这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观；机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律；机器人应保护自身安全，但不得违反第一、第二定律。

归根结底，人是智能行为的总开关。

人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上。

人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁。

（取材于芮喆等相关人的文章）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．人工智能是计算机对环境的描述和构建，这种智能体能够从环境中获取感知并执行行动。

B．20世纪中叶：“机器思维”，图灵提出利用计算机模拟人类行为的设想。

C．不同学派对“智能”的理解不同，因而研究思路也不同，推动了对“智能”认识的深化。

D．谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”表明其在5分钟内能够回答由人类测试者提出的问题，且超过30%的回答是对的。

2．根据材料内容的下列说法不正确的一项是（）
A．“中文房间”实验表明计算机有执行的能力，却无理解能力，因此计算机不会拥有等同于人类的智能。

B．行为主义学派认为符号主义没有解决基本问题，无法实现复杂的思维模拟。

C．“隧道问题”表明人工智能有可能带来灾难性后果，要足够重视。

D．“奇点”时刻，总有一天会到来，在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了，对此我们要足够警惕。

3．根据材料二，下列现象属于被人工智能“异化”的是（）
A．计算机帮助解析医学图像，发现肿块。

B．无人驾驶通过传感器、计算机视觉等技术解放人的双手和感知。

C．网购时，人类都被设定为不断地搜索、评估和比较。

D．与网友在网上下棋。

4．材料一、材料二对人工智能的认识侧重点有什么不同，二者有何关系？请简要概括。

5．请简要梳理材料二的行文思路。

阅读下面的文字，完成下面小题。

四堡雕版
冯骥才
①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。

②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建阳一直承担着那片大地上文明的传播。

其他几个雕版中心如汴梁、杭州等，总是随着战乱与京都变迁或兴或衰，唯有这“天高皇帝远”的建阳从中古一直走到近代。

我喜欢建安[注]图书的民间感。

它自始就服务于平民大众，也就将先民们的阅读兴趣与审美观念融人坊间。

明代以来，杭州、苏州，以及相继崛起的金陵派和徽派刻印的图书，一窝蜂地趋向文人之雅致，刻意地追求经典，建安图书却始终执拗地固守着它的平民性。

大众日常消遣的故事、笑话、野史，农家应用的医书、药书、占卜以及专供孩童启蒙的读物，都是建安版常年热销的图书。

今天看来，这种由民间印坊养育出来的纯朴的气质便是建安版特有的审美品格了。

③然而，建安图书真正的福气，是它至今还保存着一个雕版印刷之乡--四堡。

中国古代雕版基地大都空无一物，只剩下建安这个“活化石”。

它犹然散发着书香墨香文明之香吗?
④四堡身在闽西，肩倚武夷山脉，地远天偏，这种地方正是历史的藏身之处。

但现代化法力无边，近几年古镇也热闹起来了。

不过令我吃惊的是，这里居然还完整地保留着二百年来声震闽西的印书世家邹氏的坊间与宅第。

大大小小一百四十间房子，屋连屋，院套院，组成客家人典型的民居--“九厅十八井”。

在四堡，这种房子都是一半用于生活，一半用于印书。

可是，无论陪同我的主人怎样指指点点地讲述，我也无法想象出往日那种奇异又儒雅的景象来。

⑤倘若留意，那又细又弯高高翘起的檐角，鸟儿一样轻灵的木雕斗拱，敷彩的砖雕，带着画痕的粉墙，还残存一些历史的优雅。

但挤在这老宅子里生活的人们，对此早已视而不见。

历史走得太远了，连背影也看不到。

高大的墙体全都糟朽，表面剥落，砖块粉化;地面的砖板至少在半个世纪前就全被踩碎了;门窗支离破碎，或者早已不伦不类地更换一新;杂物堆满所有角落，荒草野蔓纠缠其间。

唯一可以见证这里曾是印坊的，是一些院子中央摆着的一种沉重的石缸。

它是由整块青石雕出，岁月把它磨光。

当年的印坊用它来贮墨，如今里边堆着煤块或菜，上边盖着木板;有的弃而不用，积着半缸发黑和泛臭的雨水。

⑥生活在这拥挤的黏湿的腐朽的空间里，是一种煎熬。

特别是电视屏幕上闪现着各种华屋和豪宅的时候，人们会巴望着逃脱出去，切盼现代化早日来到，把它们作为垃圾处理掉。

这就是发明了印刷术的古国最后一个“活化石”必然的命运么?
⑦应该说当地还是有些有心人的。

他们将邹氏家族的祠堂改造为一座小型博物馆，展示着从四堡收集来的古版古书，以及裁纸、印书、切书、装订等种种工具。

还将此地
雕版的源起、沿革、历代作坊与相关人物，都做了调查和梳理，并在这小展馆中略述大概。

可是当我问及现存书版的状况时，回答竟使我十分震惊--只有一套完整的书版!难道这块生育出千千万万图书的沃土已然资源耗尽，贫瘠得连几套书版也找不出来?
⑧其实并非如此。

直到今天，无孔不入的古董贩子还在闽北和闽西各地进村入乡、走街串巷去搜罗古书古版。

四堡人穷，自然就拿它们换钱。

文化受到自己主人的轻视才是真正的悲哀。

⑨四堡的雕版印刷肇始何时，仍是个迷。

但它作为建安版的一个产地，自然属于中华雕版印刷史源头的范畴。

特别是宋代汴京沦落，文化中心南移，印刷业便在福建西北这一片南国纸张的产地如鱼得水遍地开花。

明清两代，建安图书覆盖江南大地，这也正是四堡的极盛时代。

可是到了19世纪，西方的石印与铅印技术相继传入，四堡的雕版便走向衰落。

从大文明的系统上说，中华文明传承未断;但在许许多多具体的文化脉络上，我们却常常感受到一种失落!
⑩在龙岩、泉州和厦门，我都刻意去古董店考查建安书版的流散状况。

在四堡见不到的书版，在这些商店里很容易见到。

不过一位贩子对我说:“你出大价钱也买不到明代的版子了。

”我相信他的话。

受制于经费的拮据，在这些文化沃土上，到处是古董贩子，反倒很少看到专家的身影。

⑾四堡现有的书坊不会坚持太久，残剩在民间的古版又会很快灭绝。

照此说来，最终的结果是，我们这个曾经发明了印刷术的古国就不再有“活态的见证”可言了?
⑿那么，谁救四堡呢?
[注]历史上建安、建阳二县多次分合。

印刷兴业盛时，建阳等地的印坊多沿用建安之名。

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）
A．杭州、苏州，以及相继崛起的金陵派和徽派刻印的图书，趋向文人之雅致，刻意地追求经典，建安图书固守着它的平民性，作者对二者都喜欢。

B．文章开篇概括了建安印刷的民间感和平民性的特点，突出了它独特的纯朴审美品格。

C．四堡雕版在现代化的发展下走向衰落的原因主要有：西方石印与铅印技术的冲击，现代商业文明的冲击，民间对先人文化遗产的漠视，政府和专家重视不够。

D．本文主要写了四堡雕版在现代化的发展下已经走向衰落甚至消逝，表达了作者对传统文明消失的惋惜和忧患之情。

7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．文章采用了对比的手法，把当年承担文明传播的建阳和如今凋敝的社保形成对比。

B．“心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。

”将对四堡雕版文化繁盛状况的美好想象比喻为花锦，又将美好想象的破灭比喻为灰飞烟灭，二者对比，突出对四堡雕版
现状的失望。

C．“历史走得太远了，连背影都看不到。

”化抽象为具象，生动地表现时间过去久远，四堡雕版印刷业盛况不再，寄寓了作者的惋惜和对当地雕版文化的追怀。

D．文章语言华美，冯骥才把美揉进他的语言风格行文结构中，形成一种思想内容相契合的质朴、自然、冲淡、流畅的艺特色。

8．本文写作对象是四堡雕版为何花大量笔墨描写环境，请谈谈你的理解。

9．文中五个问句，意蕴丰富，设置巧妙。

请结合全文谈谈你的认识。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

汪容甫先生行状
．．
王引之
先生名中，字容甫，江都人。

少孤，好学。

贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵。

年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进。

仪征盐船于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，杭编修世骏序之，以为惊心动
魄，一字千金，由是名大显。

当世通儒如朱学士
．．筠，卢学士文弨，见先生所撰，咸叹赏以为奇才。

年二十九，始颛治经术，谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生。

每试，别为一榜，列名诸生前。

侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也；若以学，则予于容甫当北面矣。

”其见重如此。

朱文正公提学浙江先生往谒答述扬州割据之迹死节之人作《广陵对》三千言博综古今天下奇文字也毕尚书沅总督湖广，招来文学之士。

先生往就之，为撰《黄鹤
楼铭》，歙程孝廉方正
．．．．瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”。

先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览。

乃博考三代典礼，至于文字
训诂、名物象数
．．，益以论撰之文，为《述学》内外篇。

又深于《春秋》之学，著《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有。

为文根柢经、史，陶冶汉、魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。

性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力。

而遇一行之美、一文一诗之善，则称之不置。

事母以孝闻，贫无菽水，则卖文以养，左右服劳，不辞烦辱。

其于知友故旧殁后衰落，相存问过于生前，盖其性之笃厚然也。

年五十一，卒于杭州西湖之上。

先生，家大人之所推服也。

其学其行，窃闻于趋庭之日久矣。

而先生于予所说《尚书》训诂，极奖励，以为可读父书，则又有知己之感焉。

虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子。

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．朱文正公/提学浙江/先生往谒答述/扬州割据之迹/死节之人作《广陵对》/三千言博综古今/天下奇文字也。

B．朱文正公提学浙江/先生往谒答述/扬州割据之迹/死节之人作《广陵对》三千言/博综古今/天下奇文字也。

C．朱文正公提学浙江/先生往谒/答述扬州割据之迹/死节之人/作《广陵对》三千言/博综古今/天下奇文字也。

D．朱文正公提学/浙江先生往谒/答述扬州割据之迹/死节之人/作《广陵对》/三千言博综古今/天下奇文字也。

11．下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是 ( )
A．行状，称“状”，以后称之“行状”或“行述”(也谓之“事略”)。

叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章，常由死者门生故吏或亲友撰述，留作撰写墓志或史官提供立传的依据。

B．学士：在古代，学士不是指学位，而是一个地地道道的官名。

因所属机关不同，职权各异。

明清两代的殿阁学士实际上掌握着宰相的职权，这是历代地位最高的“学士”了。

C．象数，易学术语，是《易》的组成要素。

在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

D．孝廉方正，制科之一。

自雍正时起，新帝嗣位，诏直省府、州、县、卫各举“孝廉方正”，赐六品章服，备召用。

12．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．汪中涉猎广泛，才华横溢。

当代的儒学大师朱筠、卢文弨非常欣赏他根据某次渔船失火事件而写的《哀盐船文》，并为之写序。

B．汪中写的《黄鹤楼铭》，歙县程瑶田就此作的石刻，嘉定钱坫由此刻写的匾额“篆文”，当时人称“三绝”。

C．汪中治学“范围广泛，学有专精”，为文“取则于古，自成一家”。

D．汪中是个忠实厚道的人。

自小失去父亲的他非常孝敬母亲，家贫如洗时，就卖文章供养母亲；对朋友及其家庭，他也非常关心。

13．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵。

（2）虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子。

14．根据最后一段，简要概括作者为汪中写行状的原因。

阅读下面这首唐诗，完成各题。

月圆⑴
（唐）杜甫
孤月当楼满，寒江动夜扉。

委波金不定，照席绮逾依。

⑵
未缺⑶空山静，高悬列宿⑷稀。

故园松桂发，万里共清辉。

（注）⑴这首诗是唐代宗大历元年(766)秋天杜甫所作。

⑵这里指光彩更加柔美。

⑶未缺：指月圆。

⑷列宿：众星。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A．首联孤月当空，清辉满楼，月映寒江，影动柴扉；视角不断转换，写出了一个活脱脱的生动传神的月亮。

B．中间两联月洒江波，浮光跃金；月照绮席，光彩交融;月挂空山，万籁俱静；月明中天，疏星寥落。

C．尾联遥想故园桂花开放，清辉普洒，表达诗人对家乡的深切思念，寄托了诗人渴望万家团圆的美好愿望。

D．全诗一直在写月，意境开阔，虽为羁旅思乡之作，却并不孤寂。

16．这首诗描写了月圆之夜的羁旅思乡之情，视角不断变化，请简要分析。

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语·泰伯》中孔子认为读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。

_______________，____________。

对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

（2）郦道元《水经注·三峡》一文作者引用渔歌一言“峡长”，____________，一言声哀______________。

从猿鸣之中，使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长，同时山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。

（3）《蜀道难》中李白在写蜀地山川峻美的同时，告诫当局，蜀地险要，应好好用人防守_________，_________。

阅读下面的文字，完成下面小题。

小巷深深
沈裕慎
夜，静静的。

月牙，像被抛在碧海中的一叶小舟。

它淡淡的银辉透过茂密枝叶的缝隙，把参差斑驳的黑影撒满铺着石子的小巷，只有熬红了眼睛的昏淡的路灯坚守在岗位上。

我，踯躅在小巷深处……
幽深的小巷深处跳出了一星灯火。

那灯火在闪烁，在浮动；俄顷，当它在路灯下闪现的刹那，我看清了：那是盏夜宵馄饨担上的小马灯，悬在那颤悠悠的毛竹扁担尖上。

在这夜深人静的月夜，在这古城的小巷深处，品味一下传统小吃，也是别有一番情趣的。

立在我面前的是位50岁左右的汉子。

方脸大耳，岁月的犁铧在他的额头上留下的沟壑，是那样醒目，而且极为深邃。

听到我的呼唤，他在路口放下挑子后，用手在担子的一头的下层掏呀掏的。

谁知，“哗啦”一声，一本厚书落在地上。

嗬，是本《英汉大词典》。

想不到这小巷也是藏龙卧虎之地！
“你懂英语？”我探问道。

“只懂一点儿。

”他声音极低，从担子的下端掏出一张折叠式的小凳子递了过来，“先生，请坐。

”
说着，他往小铜锅底下添了根木柴，火苗霎时蹿了起来。

借着那跳跃的火光，我下意识地看了看表，指针的剪刀已无情地将昨日与今天裁开。

“生意做到这么晚，真够辛苦的了。

”也许是职业的本能，我对这位沦落小巷深处的人，颇感兴趣。

“扁担两头挑着五张嘴哩，能让做这营生就算有福呐，前些日子还被追着屁股撵呢！”“个体经营小饮食，中央有政策呀！”
“喏，我还有盖着大红印的‘护照’呐。

”他笑着指了指担子上挂的嵌在镜框里的“营业执照”。

也许是他不愿谈这些，改口道：“贵姓？途经本地？”我点点头：“姓沈？沈阳的沈。

”又反问道：“您呢？”
……
大概是同饮过阳澄湖的水吧，我们聊得更投机了。

原来，他是孤儿，幼时被一对无子女的老师收养，念师范时专攻英文，1949年在国民党军中任了不到三个月的译员。

解放后因为这个历史问题，扫过街，种过花，摆过地摊，挑过馄饨担子。

“文化大革命”时期，被遣送乡下，监督劳动，落实政策时重返市里。

目下重操旧业，业余偶尔为本市的机械、电气公司翻译资料。

……
“不算老？现在单位只招年轻人。

咳，亲戚帮我在机械、电气公司找点资料翻翻，也是费了不少周折的呢！”也许是太激动了，他似乎有点语无伦次。

“你明天再去找，有心报国，还怕无门？”我又给他打气。

当然，我也知道，这个。