苍南县非物质文化遗产保护现状及其对策概要

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纲要 :本文对苍南非物质文化遗产的保护问题进行深入解析。

笔者经过解析苍南县文化概略与非物质文化遗产保护工作的成绩 ,指出目前非物质文化遗产保护工作存在的法例宣传教育不到位 ,非物质文化遗产保护意识淡漠 ; 保护体制不齐备 ,专业队伍人材缺乏 ;保护经费难以保障 ,技术装备严重缺乏 ;民间文化艺术传承青黄不接 ,传统乡土教育后继乏人 ;公民、社会集体踊跃参加非物质文化保护意识弱等问题 ,并针对存在问题提出了宽泛睁开宣传 ,深入学习贯彻省《条例》 , 确实增强全社会依法保护意识 ;坚持政府主导 ,成立健全保护工作协调体制 ;坚持依法保护 ,加大经费投入 ;增强队伍建设 ;坚持传承发展和弘扬创新相联合 ;深入发掘研究等非物质文化遗产保护工作的建讲和对策。

要点词 :非物质文化遗产保护 ;现状 ;对策
我国是历史悠长的文明古国 ,在几千年的历史长卷中 ,中华民族创建了丰富多
彩、弥足宝贵的文化遗产 ,这些文化遗产表现了中华民族优异的文化价值和审美情
趣 ,显现了中华民族永不枯竭的创建力,是我国优异文化传统的重要构成部分。

2005 年,我国公布的《对于增强文化遗产保护工作的通知》中对非物质文化遗产有了明
确的定义 : “各样以非物质形态存在的与民众生活亲密有关、世代相承的传统文化
表现形式 ,包含口头传统、传统表演艺术、风俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和
宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技术等以及上述传统文化表现形式有关的
文化空间”。

经过对苍南县非物质文化遗产的赏识和理解 ,能够领会苍南地方民间文化精
髓。

由此 ,应付苍南非物质文化遗产的保护问题进行深入解析。

一、苍南县文化概略与非物质文化遗产保护工作回首
苍南县是浙江省最南端的一个县,有“浙江南大门”之美称。

县境介于北纬
27° 10至′27° 41、′东经 120°至7′121° 7之′间。

东南宽 80 公里 ,南北长 51 公里 ,海岸线
长168?8公里。

总面积 1261.08 平方公里。

东 (东南濒临东海 ,西邻泰顺县 ,西南毗邻
福建省福鼎县 ,北与平阳县、西北与文成县接壤。

境内有山脉、丘陵、平原、河
流、岛屿、滩涂等复杂的地貌种类 ,兼具山海之利 ,物产十分丰富。

苍南历史悠长 ,新石器时代即有祖先在此繁衍生息 ,唐宋时人材济济、文明彰显 , 现较好保留着赤溪五洞桥、广福寺双塔、金乡卫城、蒲壮所城等诸多名胜遗迹和战
国期间的原始瓷甑、宋朝的青瓷莲花瓣纹瓶等宝贵文物 ,以及夹缬印染、布袋戏、八仙戏等屈指可数的非物质文化遗产。

早在 20 世纪 80 年月 ,我县睁开民间艺术“十大集成”工作 ,采集整理大批的民间音乐、舞蹈、曲艺等作品 ,编印《苍南民间音乐集成》 ,第一版《浙江苍南县正一道教普度科范》《浙南民间风俗音乐选编》等。

在全
球保护非物质文化遗产浪潮的推进下 ,苍南县最近几年来踊跃响应呼吁 ,在保护本县非
物质文化遗产方面做了大批的卓有收效的工作 ,并配合社会各界为打造和睦文化、建设和睦社会做出了突出贡献。

苍南党政领导在国内外重视文化多样性保护的大背景下 ,开始把民族文化的保护
归入重要工作的范围。

政府办公室接踵出台有关方法 ,使非物质文化遗产的保护和管
理规范化。

2005年 ,依据《国务院对于增强文化遗产保护的通知》和《国务院办公
厅对于增强我国非物质文化遗产保护工作的建议》 ,县政府下发了《苍南县人民政府
办公厅对于增强我县非物质文化遗产保护工作的实行建议》。

《建议》重申
了对保护苍南县非物质文化遗产工作的重要性和紧急性的认识 ,提出苍南县保护非物
质文化遗产工
作的目标和目标 ,并对怎样成立有苍南县特点的非物质文化遗产保护制度和协调
有效的工作体制做了重要论述。

该《建议》成为了苍南县保护非物质文化遗产工
作的目标 ,有效指导了各级保护非物质文化遗产工作的睁开。

2005 年以来 ,苍南县文化部门鼎力睁开民族民间艺术普查工作 ,按“不漏村居、不漏种类、不漏项目”的要求 ,对全县民族民间造型、表演艺术及风俗活动进行深入排摸 ,整理出富裕民族民间艺术特点的项目 32 项 ,较为全面地认识各种民间艺术的形式、内涵、种类、项目和
有关的人文背景 ,理清各乡镇的民间艺术资源的散布状况 ,运用录像、录音、图片等视觉和听觉形象的配置 ,较好地记录和保留民族民间艺术的原始形态 ,运用现代科技手段成立规范的档案资料 ,并落实有关可行的保护举措。

项目共 32 项,此中造型艺术 20 项、表
演艺术 10 项、风俗活动 2 项。

经过仔细的比较、提炼 ,在梳理、整合、取
舍过程中 ,理出文化艺术特点突兀的 7 个重要项目 :苍南夹缬、苍南布袋戏、苍南渔
鼓、苍南矾塑、苍南八仙戏、点色剪纸、蒲城拔五更。

二、非物质文化遗产保护工作存在的问题
(一法例宣传教育不到位 ,非物质文化遗产保护意识淡漠。

2007 年 5 月 25 日,浙江省十届人大常委会第 32 次会议 ,经过了《浙江省非物质文化遗产保护条例》 ,并从 2007 年 6 月 1 日起实行。

但社会各界对此知之甚少 ,对非物质文化遗产保护认识不
足,重视不够 ,大部分单位和部门未将此项列入议事日程 ,广泛以为这不过文化部门的“一家之事”,不知道这是各级政府各个部门的共同职责 ,没有在全县上下形成共鸣 ,没有在全社会形成保护非物质文化遗产的合力。

(二保护体制不齐备 ,专业队伍人材缺乏。

全县保护工作刚才起步,组织机构不健全,长效保护体制和保护系统还没有真实成立 ,我县非物质文化遗产资源保护规划到
现在未拟订出台 ,而现有的工作体制不可以适应保护工作“综合性、多部门协作性、
专业
性、宽泛性、长久性”的要求。

缺乏一支发掘、整理、研究的专业人材队伍 ,乡、镇没有专员工作人员 ,平时普查工作只好暂时找人帮忙 ,其余工作无暇顾及 ,无力应付。

(三保护经费难以保障 ,技术装备严重缺乏。

非物质文化遗产保护经费没有列入
年度财政估算 ,政府也没有建立普查、发掘、整理、搜集、急救、补贴、展演、宣
传、培训等专项资本。

暂时申请的工作经费,经常不可以实时足额到位 ,缺乏正常办公经费和技术装备。

很多失掉市场支撑而又缺乏开发利用潜力的传统绝活 ,缺乏连续的
保护经费投入。

(四民间文化艺术传承青黄不接 ,传统乡土教育后继乏人。

城市化、信息化给我县
民众生活带来巨变 ,同时也造成传统文化生态环境的不停恶化 ,城乡居民的风俗传统观
点日趋淡化。

特别是重生代 ,广泛对“迪吧、网吧、酒吧”感兴趣 ,对“风俗、民
风、民谣”则毫无兴趣。

年青人愈来愈疏远传统民间文化艺术 ,参加的人愈来愈少 ,对此不认识、不熟习 ,更谈不上热爱、保护与传承。

资源消逝急速、流失过多 ,缺乏规范的传承系统。

新老交替出现断层 ,艺术传承青黄不接 ,民间老艺人大多年纪已高日渐凋落 ,年青人不肯入门学艺。

再者 ,非物质文化遗产的评估、认定、保护、管理、利用 ,缺乏科学、规范的依照。

以致很多非物质文化遗产项目面对着“人亡艺绝”的窘境。

(五公民、社会集体踊跃参加非物质文化保护意识弱。

公民应是非物质文化的
直接传承者 ,假如不可以很好地让公民有效地参加保护 ,就不可以形成全社会共同保护非物质文化遗产的意识。

要创建让公民与社会集体对非物质文化遗产保护的环境,就需要
苍南县非物质文化遗产保护现状及其对策
章定华 (浙江省苍南县钱库镇文化站浙江苍南县325800
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政府供给有效的非物质文化保护渠道。

比方 , “苍南夹缬”“苍南布袋戏”等
项目在面对失传的状况下 ,经过各样渠道惹起民众注意 ,从而归入当地有关文化行政部
门的保护视线 ;并在有关社会集体的推进下 ,对其保护的力度逐渐加大。

只有在这样多
方面、多层面的参加保护中 ,才能完成最后的保护和传承的目的。

三、非物质文化遗产保护工作的建讲和对策
非物质文化遗产保护工作 ,是一项长久、复杂、艰巨的基础性工作 ,是贯彻落实科学发展观、建立和睦社会、功在今世 ,利在千秋的伟业。

采纳一系列可行的举措 , 使其保护工作正常有序、富裕收效地睁开 ,使目前和此后一段期间非物质文化遗产保护工作的事不宜迟。

(一宽泛睁开宣传 ,深入学习贯彻省《条例》,确实增强全社会依法保护意识。

非物质文化遗产 ,担负着保持民族文化独到性和保护世界文化多样性的两重职责。

我
们要从对国家和历史负责的高度,从保护国家文化安全的高度,浩浩荡荡地宣传国务院《对于增强文化遗产保护的通知》和《浙江省非物质文化遗产保护条例》精神 , 提升全社会的认识 ,增强依法保护意识 ,增强自觉性。

要充足利用“中国文化遗产日”等各样平台 ,凝集社会力量 ,推介优异的非物质文化遗产融入我县城乡居民的平时生
活,培育、优化传统民间文化生态环境。

运用报纸、电视台等新闻媒体和大幅标
语、墙报等多种形式 ,宣传文化遗产保护的意义、任务和作用 ,制止损毁、损坏文化
遗产的非法行为 ;经过宣布非物质文化遗产县级保护名录、举办县非物质文化遗产
代表作展览等方式 ,鼓舞社会各界踊跃参加文化遗产保护工作 ,创建优异的文化遗产保护气氛。

要想方设法在全县学生中普及非物质文化遗产保护知识 ,激发广大青少年热
爱祖国优异传统文化的热忱 ,推进全县学校的艺术教育逐渐肩负起民族民间艺术的传承义务。

(二坚持政府主导 ,成立健全保护工作协调体制。

要仔细贯彻“保护为主、急救第一、合理利用、传承发展”的目标 ,确实增强领导 ,将保护工作列入重要议事日程 , 努力建立有效的保护系统。

一是要明确责任 ,齐抓共管。

要由县政府出头 ,协调政府各部门 ,确实依照省《条例》和有关法律法例 ,仔细执行保护非物质文化遗产的义务 , 各司其职 ,形成合力 ,同心合力做好保护工作。

二是要坚持“政府主导、社会参加、长久规划、分步实行、职责明确、形成合力”的原则 ,县政府把非物质文化遗产保护工作归入当地公民经济和社会发展、城乡建设规划 ,落实保护工作的专项经费 ,特意建
立非物质文化遗产保护工作领导小组和非物质文化遗产保护专业工作委员会 ,拟订相应的工作方案和“十一?五”期间非物质文化遗产保护规划,成立以政府为主体、社会各界宽泛参加的非物质文化遗产保护体制。

(三坚持依法保护 ,加大经费投入。

以“财政投入为主 ,
采纳多渠道、多方式筹集”,解决好经费保障难题。

要依照省
《条例》要求 ,依法将非物质文化遗保护产经费归入本级财政估算 ,同时 ,政府还要建立有关专项资本 ,并逐年增添。

要抓紧拟订我县社会捐献和资助政策举措 ,经过指引 ,调换社会集体、企事业单位和个人踊跃性,鼓舞个人、公司和社会集体进行资助。

这样,才能保证所需的工作经费、保护经费、专项经费、装备器械能实时、足额到位 ,保证非物质文化遗产保护工作正常进行。

(四增强队伍建设。

举办普查工作培训班、介绍专业骨干到有关部门学习等 ,成立一支非物质文化遗产保护工作的人材队伍;实行鼓舞民间艺人带徒传艺等举措,增强民间艺术的传承力度 ,培育一批新式的民间艺术传承者。

(五坚持传承发展和弘扬创新相联合。

要充足发掘我县非物质文化遗产的资源
优势 ,合理利用 ,在利用中传承 ,在传承中保护 ,在保护中发展。

经过科学论证 ,运用文字、录音、拍照、录像、数字化多媒体等多种方式 ,逐渐成立文化遗产资料库、数据库等“四有”档案和网络服务平台 ,不停地采集非物质文化遗产的实物 ,建设其专题博物馆 ,在有效保护的前提下 ,推进非物质文化遗产与我县旅行经济相联合 ,鼎力发展文化旅行业 ,形成其保护管理与土地开发、文物保护、生态保护、参观旅行的互动
格局 ,促使文化事业的全面繁华 ,踊跃打造“融保护、传承、休闲、旅行为一体”的
苍南特点的非物质文化遗产品牌家产。

为建立和睦社会发挥应有的作用。

(六深入发掘研究。

对“苍南夹缬”“矾塑”“布袋戏”“渔鼓”“八仙戏”“点色剪纸”“拔五更”等极具苍南文化特点的要点项目 ,进行深入地发掘研究 ,踊跃申报全国、省、市非物质文化遗产保护名录 ,编写有关非物质文化遗产的专著等。

参照文件 :
[1]王文章 ,陈飞龙 .非物质文化遗产保护与国家文化发展战略 [J].求是 ,2007
[2]李世涛 .试析“非物质文化遗产”的基本特点与性质 [J]. 新疆艺术学院学
报,2007(2
[3]谭启术 .政府该怎样保护非物质文化遗产 [J]. 学习月刊 ,2007(13[4]陈莉 .非物质文化遗产的保护与开发利用 [J].贵州民族研究 ,2007(2
[5]樊嘉禄 ,贾靓 .非物质文化遗产保护的几点建议 [J].安徽农业大学学报 (社会科
学版 ,2007(1
作者简介 :
章定华 ,浙江苍南人 ,现任浙江省苍南县钱库镇文化站站长。

(上接 172 页神话事实作为基础资料,由现实事物连续论述 ,最后进入说理。

这一过程的睁开有条不紊 ,可是联系又是时辰存在的。

其次 ,庄子将朴素的神话、神话语境应用于寓言创作 ,为寓言的记述、说理创建
了诗境般的气氛。

借助于神话语境 ,开辟寓言创作视线。

《庄子》所写对象包含了从天帝到人间 , 从太古到此刻 ,从帝王将相到各种凡人 ,甚至肢体残破的人物 ,还有动物 ,植物等。

作者不
受空间时间的限制 ,以宇宙万物为直接描绘对象 ,加上其奇异夸张的想象 ,构成《庄子》寓言的浪漫主义特点。

如海鳖和井蛙的对话 ,庄周与涸辙之鲋、髑髅的对话 ,均风趣恢谐而包含真理 ,令人回味不已。

别的 ,庄子的寓言有着神话独到的“物化”境地。

庄子主张“物我合一”,所以物我之间能够一致并达到“物化”的状态。

《齐物
论》中有“庄周化蝶”的寓言 ,庄子以为自己达到这类“若化为物”的境地 ,所以
他与惠施在濠梁观鱼时就可以知“鱼之乐”,能够在去楚途中与髑髅对话。

这类超现实的幻觉 ,交流了人与物、生与死、过去与此刻、神与人之间的联系 ,从而使庄子的寓
言有梦幻般的神话色彩。

运用神话独有的奇景、奇事、怪杰、奇物于寓言创作,使
之形成奇丽陡峭的寓言艺术风格。

鲲鹏展翅时 , “其翼若垂天之云”,并且会产生“水击三千里 ,抟扶摇而上者九万里”的壮丽情景 ;《外物》篇中任公子在会稽山垂钓于
东海时 , “为巨钩 ,大纶 ,五十犗为饵”,当大鱼上钩时 , “牵巨钩 ,馅没而下 ,惊扬而奋鬐 , 白波若山 ,海水震荡 ,声侔鬼神 ,惮赫千里”。

上述风景 ,堪称奇丽至极。

别的 ,庖丁解
牛、列子御风而行、运斤成风、吕梁丈夫蹈水等等无不让人目瞪口呆 ,又欲追究其
味。

综上所述,《庄子》一书中的寓言与上古神话有着密不行分的关系,庄子自己对上古神话进行了深入的研究,他在上古神话的基础上对其进行了改造与打破,使其更多地具备了说理的功能 ,增强了《庄子》的论辩性。

参照文件 :
[1]袁珂 .神话论文集【 M 】 .上海古籍第一版社 ,1982.
[2]陈蒲清 .中国古代寓言史【 M 】 .湖南教育第一版社 ,1982.[3]袁珂 .山海经校注【M 】.上海古籍第一版社 ,1985.[4]袁珂 .中国神话史【 M 】 .上海文艺第一版
社 ,1988.[5]庄周 .庄子【 M 】.上海古籍第一版社 ,1989.
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