素养教育

素养教育：
素养教育的目的，就是为了形成一个人的人文素养、科学素养、社会生活素养、心理素养和人格素养等。

上述五个方面的素养，相互关联，涵盖了一个人的全部精神世界与物质世界。

作为一种教育理念与教育的方式方法，素养教育代表着21世纪中国教育和世界教育的方向。

素养教育认为，作为先天的生理基础，是以“素”的方式存在的；“养”则为后天的教养过程。

所以，“素养”的形成，既需要先天的生理基础作为载体，又需要后天的教育抵达养成与提高。

因而，“素养教育”更其重视后天的教育功用，其本身所包含的互动与对话关系，不仅恰到好处地表述了“素质教育”的内涵，且从本质角度提示了教育的方法与教育的艺术在于以互动与对话的形式从事教育工作。

因而，素养教育更其贴近教育的本质规律，是对教育规律的最为直接的揭示与阐释。

素养教育的目的，就是为了形成一个人的人文素养、科学素养、社会生活素养、心理素养和人格素养等。

上述五个方面的素养，相互关联，涵盖了一个人的全部精神世界与物质世界。

国际社会提出了‘素养’的概念，仔细分析，我们可以看出，‘素养’的概念更为宽泛，它是一种广义的学生能力的连续体，包括了学生在主要学科领域中应用知识和技能的能力，分析、推理和有效交流的能力，以及在不同的情境中解决和解释问题的能力。

而世界各国的教育政策，也越来越强调个体、学校和整个教育系统等多个层面，去优化有利于培养学生素养的教育坏境。

解决问题的能力、批判性思维能力、企业家精神及创造力，都是素养教育的重要方面。

素养教育指向人的全面素养的提高，并注重德育为先，能力为重，全面发展，以人文素养作为统领诸多专业素养的第一元素。

强调人对世界、环境、人生的看法和意义，包括人的世界观、人生观、价值观、道德观等，也就是一个人的对待人、事、物的看法，也可以成为人的“心态”。

而个人的能力、行为、所取得的成就等，则是用来体现与证明一个人的素养境界或素养水平的。

“素养教育”这一概念还存在着一种互动与对话关系。

这将意味着，人类进入21世纪，将更加重视一个人与外部世界以及与个体内在世界的和谐关系。

罗輈重则主张以“教育”来完善“人性”，养成“人格”。

他在《教育爱》一文中说：“要从无盐看出西施，从阿斗看出诸葛亮”，看到“人类要生长的价值”。

也就是说：以素养教育来“教人做人”，充分发挥人的“有智慧、有思想”的先天素质，培育人的“良好”的、“善”的后天素质。

罗輈重则主张以“教育”来完善“人性”，养成“人格”。

他在《教育爱》一文中说：“要从无盐看出西施，从阿斗看出诸葛亮”，看到“人类要生长的价值”。

也就是说：以素养教育来“教人做人”，充分发挥人的“有智慧、有思想”的先天素质，培育人的“良好”的、“善”的后天素质。

1936年，罗輈重在《长沙教育》创刊号发表《师范教育放言》，就明确提出：素养“有赖于学校的教育”。

1943年，罗輈重在《陶龛旬报》上发表《智育及其他》一文，更加鲜明地提出素养要靠教育获得。

他说：人要有“道德的修养”、“艺术的的修养”、“身体的的修养”、“知识的修养”，“这种修养，要从教育得来”。

有人说，素养形成的途径有两条：一是教养，即人们在学校教育过程中获得。

二是修养，即人们在一定的环境影响下通过自我教育获得。

“学校教育”也好，“自我教育”也好，或者“家庭教育”、“社会教育”等，他们都是“教育”。

因此可以说：没有“教育”，就没有人的“素养”，就没有人的“后天素质”。

罗輈重把人们获得“素养”的途径称为“求学”。

1947年12月1日，他在陶龛学校的旬会上对全体师生做了个重要演讲。

这个演讲被一位名叫刘子良的同学速记，以《“读书”，还是“求学”？》为题，发表在12月8日的《陶龛旬报》上。

罗輈重在演讲中说：“‘求学’是寻求真实的学问：向有学问的人求，向实验室求，向大自然求，向工厂农场求，也向书本上求”；“‘求学’本不限于向学校求。

不过，学校却是专为求学而设的，它除求学外，没有别用”。

“真实的学问”不仅是“知识”，更是“素养”；“求学”不只是“求知”，更是“求教”。

罗輈重在《智育及其他》一文中指出：“一些人有一种极大的误解，以为学校只是求知之所。

姑无论知识是极博无涯的，学校即使传授知识也不啻九牛之一毛，倘使学校而变成知识贩卖所，也就根本失却学校实施五育的本意了。

教育的领域本也是极广泛的，但至少学校是专负教育之责的。

如果一个学校只是教教国算、常识、画画花、打打球，就算尽了教育之责，则学生出校后，所得知识固然肤浅得可惊，而于道德的修养、艺术的修养、身体的修养，知识的修养，一点都没有得到，也就毫不足怪了。

”
罗輈重强调：做为专负教育之责的学校，必须是民主的学校。

他在《划时代的教育》中说：“民主是要修养的”；所谓“现代人”，就是“民主人”；学校“如果造不出‘民主人’来”，那么国家“永远不能现代化”；民主的学校，必须有民主的教师。

第四、素养是综合的
素养是综合的。

它表现在两个方面。

第一个方面，对一个人来说，孤立单一的素养是不存在的。

我们平常虽然可以单个地说一个人的道德素养、艺术素养、身体素养，知识素养，或者文学素养、信息素养、科学素养等，但我们很难从一个人身上简单地分割出哪一块是道德素养、艺术素养、身体素养，知识素养或者文学素养、信息素养、科学素养等。

“识字”，可说是人的“文字素养”。

“扫盲”，就是培养这种“文字素养”。

1943年罗輈重在《陶龛旬报》的“教育哲言”专栏发表言论指出：扫盲并不只是教人“识字”。

他说：“文盲之所以成文盲，正因其为政治盲、经济盲、社会盲、卫生盲、自卫盲—尤其是理盲（即见理不明，患着瞀病）”，“文字是工具，是附属在生活教育上的。

它并不能独立，所以扫盲工作并不只是识字”。

第二个方面，素养不仅包括一种意识，而且包括一种实践，也就是包括我们通常所说的知、情、意、形等各个方面。

因此，任何单项的素养，都包含有知识与技能、过程与方法，以及情感态度与价值观。

1947年，罗輈重在《陶龛旬报》发表《五育价值重估》，在谈到知识的素养（智育）时，明确提出：“知识需要教育（知识的素养）”。

他举例说：“刀是怎样制成的，有什么用，怎么可以使它锋利”，“这是知识”；“但怎样去利用刀，去控制刀，却是教育的所有事了”，“否则一个人知识愈多，害己害群的力量愈大”。

第五、素养是培训出来的
有人说，素养是训练和实践而获得的技巧或能力。

这话有一定的道理。

当然，素养不只是技巧或能力，但它靠教育培养而获得.，却是必须的。

素养中的“技巧”或“能力”，是可以有高低的，有的人低一点，有的人高一点，可以通过教育培养活动，促进其由低向高逐步的向前发展；素养中的“情感态度”与“价值观念”等，也是可以分层次的，有的人属低层次，有的人属高层次，也可以通过教育培养活动，促进其由低向高逐步的向前发展。

1947年12月18日，罗輈重在《陶龛旬报》发表的《我们对教育的主张》中提到素养的“培养”和“训练”。

他特别指出：“儿童良好的品性，须从心理的观察出发，教学的过程中培养，实际的活动中训练。

”为了有效地“培养”和“训练”“儿童良好的品性”习惯，罗輈重在自己管理的陶龛学校特意创设了“中心教育旬”和“中心训练月”两项制度。

“培养”和“训练”，就是“修养”。

1948年8月3日，罗輈重在《湘乡民报》发表《划时代的教育》，专门谈“民主是要修养的”。

他说：民主“不仅是一个政府形式”，“主要是一种联合生活方式”，必须要有“民主”素养的人（即“民主人”）；“‘民主人’怎样培养呢？自然只有靠各级学校实施民主的教育了”。

他特别强调实施民主教育的学校，必须要有民主素养的教师，他说：教师不民主，哪来民主的学校；学校不实施民主，教育怎能培养成‘民主人’；社会无‘民主人’，何来民主国？”
叶圣陶先生说：“教育是什么？往简单方面说，就是培养习惯。

”这个“习惯”，就是“素养”。

教育就是培养受教育者做人的各种良好习惯（“素养”），学校就是培养学生做人的各种良好习惯（“素养”）的的专门机构。

这些良好习惯（“素养”），通过学校“五育”来实现的。

罗輈重在《智育及其他》一文中，提出了培养学生做人的各种良好习惯（“素养”）的有关学校“五育”的新颖观点。

他说：学校对前来求学的学生，不仅要使他们懂得社交、道德、文化、身体、艺术等各方面的“知识、技能”，而且要使他们有这些方面的“修养”，而这些“知识、技能”和“这种修养”，都“要从教育得来”，于是便有了学校之“群育”、“德育”、“体育”、“智育”、“美育”。