懂礼仪知廉耻的心得体会

懂礼仪知廉耻的心得体会
你好，很高兴回答你的问题：
礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。

”这是先贤管仲说的话，意思是说礼义廉耻是治理国家的四个基本准则；四个准则没有确立，国家就会灭亡。

管仲的话说的甚好，礼仪是治理民众的根本法则，廉耻是人们立身的根本节操。

他把礼义廉耻放在立国安邦的高度，足见礼义廉耻的重要性。

“礼义廉耻”是中国几千年传统道德标准的基本框架和核心，也是传统道德的精髓。

有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会贪得无厌；有耻，就不会屈从坏人。

在物欲横流的当今社会，利欲在渐渐蒙蔽我们的双眼。

正是因为日渐扭曲的是非观，幼小的小月月在车辙下无人问津、摔倒的老人无人敢扶。

因为不知何知为“耻”的虚荣心，才会无知的在网络上炫富，因为不理解“义”的宽厚博爱，才会置人民群众生命如草芥，为了私利生产地沟油，多少官员丑恶的贪腐形象在公众面前倒坍。

多少亲人为了利益反目成仇，一个个悲剧看得人触目惊心。

我们不能仅有光鲜的外表，而让荒芜的内心一直空荡。

北宋欧阳修说，礼仪，治人之大法，廉耻，立人之大节。

我想这句话放在时下是非常的必要和急切的了。

历代的统治者、思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼义廉耻”。

还看中国历代王朝的兴衰更替，似乎都摆脱不了这样一个魔咒。

尽管各个朝代灭亡的原因各不
相同，但是都逃不出兴亡周期律的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝从头开始一个新的轮回。

由此可见，不管是从历史教训来说，还是从现实经验来讲。

我们似乎都急需一套良善的道德规范标准来引导我们的内心方向。

正因为如此，我们才有必要把“礼义廉耻”作为自己行为标准，把它内化为一种行为本能，践行到日常生活工作的细节之中。

为民者，要讲礼义廉耻，常怀感恩之心。

为民者，对国家，要讲“廉”，就要有一种责任感。

爱护公物、不浪费一点一滴国家资源，树立主人翁意识。

对朋友，要将“义”，就要不带有色眼镜交朋友，不以贫富贵贱区别对待，困难时候帮一把，能够雪中送炭才是做到了“义”。

对陌生人，要讲“礼”，就要礼貌待人，切不可以貌取人，对华服锦衣者一个态度，对衣衫褴褛者又是一个态度。

对自己要讲耻，就要常怀羞耻之心，有错时勇于改正。

都说无耻之人最可怕，其实，无耻之人也最无知。

没有羞耻之心也就没有上进心。

从小的方面来说自身得不到进步，往大的方面来讲整个民族难以发展。

为官者，要讲礼义廉耻，常怀律己之心，常思贪欲之害，常戒非分之想。

为官者，要讲“礼”，就要摈弃“官威”，善待群众。

因为其本质上不过是人民公仆，切不可自以为是，对群众盛气凌人，对下属颐指气使，应淡化官念，放下架子，保持平民心态。

为官者，要将“义”，就要光明磊落，一身正气。

堂堂正正做人，踏踏实实做事，这样说起话来才有底气，做起事情才有勇气，从而增加个人魅力，进而产生强
大的凝聚力和号召力。

为官者，要将廉，就要秉公用权，不谋私利。

面对人民群众赋予的权利，官员要始终保持清醒头脑。

为官者，要讲“耻”就要明辨是非，自省自重。

耻，是一种自知与自尊的德行。

《孟子》曰“无羞恶之心，非人也。

”清代龚自珍也说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国家之大耻。

”
礼义廉耻是一种道德标准、行为规范，在古人看来，与法相比，它们比法要重要。

其实，在今天看来，它们存在的现实意义也不可小觑。

法律的目的在于打击犯罪，这是一种强制性的矫正措施。

但是，打击并不能解决根本问题。

根本问题的解决还是有赖于“礼义廉耻”这样基本的道德规范得到普遍的认同。

我们需要这样一套价值观来教化、塑造人们的内心秩序，当人的内心世界被梳理的井然有序的时候，他们的外在行为也就会随之得到有效的规范，社会治理的任务也才能从根本上完成。

而法律却主要规范人们的外在行为，从这点来讲，法律需要一套得到普遍推广的道德标准来辅助它完成治理社会的任务。

所以，从法律的角度来说，我们需要这样一套在内心就得到认可的道德标准。