2019高中语文 第三单元《师说》巩固练习 新人教版必修3
新人教版高中语文必修三第11课《师说》练习新人教版必修3
【练】人教必修3 第 11 课《师说》教课资料基础稳固l ．以下词语中加点的字注音所有正确的一组是A ．郯 子（ t án ） 六艺经传 （zu àn ） 贻（y í）． ． ． B ．句读 （d òu ） 苌弘（ ch áng ） 聃（r án ）． ． ．．阿谀 （y ú） 授之书（ s òu ） 蟠（f án ）C． ． ．D ．或不 焉（ f ǒu ） 谄谀（ ch ǎn ） 嗟乎（ ji ē）． ． ． 2．以下加点词的意思同样的一组是 () 道之所存，师 之所存也 A. ．吾师道也．人非生而知之者，孰能无惑．B.于其身也，则耻师焉，惑．矣彼童子之师，授之书而习．其句读者C.六艺经传皆通习．之生乎吾前，其闻道．也固先乎吾D.策之不以其道．3．以下句子中加点虚词的用法，同样的一组是 ()句读之不知，惑之不解．A.人非生而知之 者，孰能无惑．其为惑也，终不解矣．B.今其智乃反不可以及，其．可怪也欤n其闻道也固先乎．吾C.夫庸知其年之先后生于吾乎 ．D.错误 !4．以下句子中不．含通假字的一项为哪一项 ()A．虽有槁暴，不复挺者B．君子生非异也，善假于物也C．师者，所以传道受业解惑也D．巫医乐师百工之人，君子不齿3．以下各句中，加点词的古今意义同样的一项为哪一项() A．古之学者必有师．．B．今之大家，其下贤人也亦远矣．．C．吾进而师之．．D．闻道有先后．．6．以下加点词活用状况与其余各项不同的一项为哪一项()．A．吾师道也B．君子不齿．．．师道之不传也久矣D．位卑则足羞C．．7．以下各句中与“师不用贤于弟子”的句式同样的一项为哪一项() A．道之所存，师之所存也B．不拘于时C．句读之不知，惑之不解D．而耻学于师8．下边的说法不适合的一项为哪一项()A．“说”，是古代的一种文体，能够发布谈论，也能够记事，都是为了表示作者的看法，说明寄寓的道理。
人教高中语文必修三 第三单元 11. 《师说》练习题及答案
人教高中语文必修三第三单元11. 《师说》练习题及答案《师说》巩固及拓展性练习一、选择题（共36分，每题3分）1．下列加点字读音正确．．的一项是（ C ）A．数罟．（ɡǔ)）洿．池（kuā）阿谀．奉承（yú）师襄．（xiāng)B．跬．步（guǐ）经传．（zhuàn）以贻．（wèi)之苌．（cháng)弘C．骐．骥（qí）句读．（dòu）颁．白（bān）老聃．（dān)D．驽．马（nú）郯．子（tán）针砭．（biǎn）无长．(zhǎng)无少2．下列句中加点的字解释不正确．．．的一项是（ D ）A．孰．能无惑（谁，哪一个）其闻道也固．先乎吾（本来）B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈）D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱（没有）3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确．．的一组是：( A )①古之学者．．传道授业解惑也．．必有师。
②师者，所以③今之众人．．而大遗，吾未见其明也．．，其下圣人也亦远矣。
④小学①弟子不必．．师之．．不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同4.下列加点词语含义相同．．的一组是：( B )A．师道之不传．也久矣B．道之所存，师．之所存也六艺经传．皆通习之圣人无常师．C．作《师说》以贻．之D．其为惑．也，终不解矣贻．笑大方于其身也，则耻师焉，惑．矣5．下列各组中加点的虚词用法完全相同．．的一项是（ C ）A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之B．师道之．不传也久矣／古之．学者必有师C．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智乃．反不能及D．小学而．大遗／人非生而．知之者6.下列各组句子中，“所以”的用法不同．．于其他三项的一项是（ A ）A 师者，所以．．兴怀，其致一也．．传道受业解惑也 B 所以C 圣人之所以．．学者不可以不深思而慎取之也．．为圣 D 此所以第 2 页第 3 页四．课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题。
高中语文第3单元古思今赏第11课师说课后拓展作业新人教版必修3
第11课师说课后.拓展作业一、语言基础阅读下面的文字，完成1～3题。
中国画的文化特质，在于其独特的审美诉求和精神意蕴。
如“一花一世界”所包含的博大，在中国哲学和中华美学基础上建立的中国画，不注重感官刺激，强调“天人合一”的宇宙观。
宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。
正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多宏幅巨制，如《溪山行旅图》等名作，表现了北方雄浑壮阔的自然山水，全景式构图；而南宋，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。
所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
“为祖国山河立传”光有扎实的技法还不够，更重要的是创作者要有家国情怀，作品要呈现中国画独特的审美意蕴，其中包括特定形式所呈现的时代审美意境以及画家的精神追求。
中国画有自身的发展逻辑，( )。
就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者。
因此，中国画创新既要守住精神，也要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。
现在一些画家为了求变，偷换概念，，虽然使用的是宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子。
这种创新，实则是在玩形式游戏，充其量是一种艺术实验，不能展现中国画真正的魅力，更不可能成为中国画主流。
1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )A．中国画建立在中国哲学和中华美学的基础上，强调“天人合一”的宇宙观，不注重感官刺激。
B．建立在中国哲学和中华美学基础上的中国画，不注重感官刺激，强调“天人合一”的宇宙观。
C．建立在中国哲学和中华美学基础上的中国画，强调“天人合一”的宇宙观，不注重感官刺激。
D．中国画在中国哲学和中华美学的基础上建立，不注重感官刺激，强调“天人合一”的宇宙观。
语文：3.11《师说》测试(4)(新人教版必修3)
《师说》练习题一、完成下列各题1、生字注音谀（）欤（）郯（）苌（）襄（）聃（）蟠（）贻（）2、多音字辨析读：dòu（句读）相：xiāng（相互）传：zhuàn（经传）dú（读书）xiàng（丞相）chuán（传说）3、指出下列句子中通假字并解释师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉4、指出下列古今异义词并解释古之学者必有师古义：今义：句读之不知古义：今义：小学而大遗古义：今义：吾从而师之古义：今义：今之众人古义：今义：是故弟子不必不如师古义：今义：5、解释加横线的重点实词生乎吾后，其闻道也亦先乎吾师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣是故无贵无贱彼童子之师，授之书而习其句读者师道之不复，可知矣圣人无常师六艺经传皆通习之余嘉其能行古道作《师说》以贻之师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之6、指出下列词语的活用并解释吾从而师之其下圣人也亦远矣孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃巫医乐师百工之人，不耻相师今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师7、解释下列文言虚词１、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
２、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？4、师道之不传也久矣！5、欲人之无惑也难矣!6、师道之不复，可知矣。
7、句读之不知，惑之不解。
8、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
9、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
10、人非生而知之者，孰能无惑？11、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
12、巫医乐师百工之人，不耻相师。
13、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。
14、郯子之徒，其贤不及孔子。
其1、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣：3、古之圣人，其出人也远矣：4、夫庸知其年之先后生于吾乎：5、圣人之所以为圣……其皆出于此乎：6、今其智乃反不能及，其可怪也欤：乎1、其皆出于此乎？2、生乎吾前：3、固先乎吾：于1、耻学于师：2、其皆出于此乎？3、于其身也：4、师不必贤于弟子：5、不拘于时：乃今其智乃反不能及而1、惑而不从师2、犹且从师而问焉3、曰师曰弟子云者，则群居而笑之犹且从师而问焉8、指出下列文言句式１、师者，所以传道受业解惑也２、道之所存，师之所存也3、不拘于时，学于余4、句读之不知，惑之不解5、而耻学于师二、阅读下面的文言文，完成6~9题。
高中语文第3单元第11课《师说》理解性默写素材新人教版必修3
《师说》理解性默写第一组1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的：学不可以已这句话印证了这句话。
2.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。
3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。
后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。
”5．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
6．强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
《劝学》（选自《荀子》）第二组１、韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。
2、韩愈认为择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后术业有专攻，如是而已。
4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
5、韩愈所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
6本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？7、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
第三组1、在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的观点。
《师说》巩固练习及答案
《师说》课后练习及答案一、解释重点字词古之学者（）必有师。
师者，所以（）传道受（）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎（）吾前，其闻（）道也固先乎吾，吾从而师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（）道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。
是故圣益（）圣（），愚益愚（）。
圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或（）师焉，或不（）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
”呜呼！师道之（）不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（）。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常（）师。
孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于（）弟子。
闻道有先后，术业（）有专攻（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（）皆通（）习之，不拘（）于（）时（），学于（）余。
余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。
二、翻译下面的句子1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
2、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2019年人教版高一上册语文必修三第三单元同步训练：师 说(含解析)
11* 师 说一、语基落实1下列加点字的注音完全正确的一项是( )A.师襄(xiāng) 嗟乎(jiē) 或不焉(bù)B.郯子(tán)句读(dòu)阿谀(yú)C.老聃(dān)谄媚(xiàn)经传(chuán)D.李蟠(fán)苌弘(chánɡ)贻误(yí)项,“不”通“否”,故其音应读“fǒu”;C项,“谄”应读“chǎn”,“经传”的“传”是指古代解释经书的著作,应读“zhuàn”;D项,“蟠”应读“pán”。
2下列句中加点词的解释不正确的一项是( )A.是故无贵无贱,无长无少 无:没有。
B.其闻道也固先乎吾固:本来。
C.余嘉其能行古道嘉:赞许。
D.是故圣益圣,愚益愚益:更加。
项,“无”的意思是“不论,不分”。
3对下列各句中加点的“之”的用法判断正确的一项是( )①师道之不传也久矣 ②彼童子之师③句读之不知,惑之不解④巫医乐师百工之人⑤士大夫之族 ⑥师道之不复,可知矣A.①和③相同。
B.②和⑤相同。
C.①和⑥相同。
D.②和④相同。
中的“之”都是结构助词,其中①和⑥是用在主谓之间,取消句子独立性;②相当于“的”;③是宾语前置的标志。
④和⑤是指示代词,这些。
4下列有关作家作品的说法不正确的一项是( )A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之,自谓郡望昌黎,世称“韩昌黎”;以其官职,世称韩吏部;死后谥“文”,故又称韩文公。
B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的“古文运动”,反对浮夸不实的文风,主张“惟陈言之务去”。
C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”,又被明人列为“唐宋八大家”之首,其代表作除《师说》外,另有《马说》《祭十二郎文》等。
D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性,批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗、独抒己见的斗争精神。
项中的“白居易”应为“柳宗元”。
2019学年高一语文人教版必修3检测：第3单元 第11课 师说(含答案)
第11课师说教师的作用是什么？是传道解惑。
尊师应该成为一种良好的风气，但在韩愈的时代却有一股“以从师为耻”的歪风。
他们“其下圣人”，甘为愚人；他们爱其子女，为其择良师，但自己耻于从师。
他们小学大遗，显其不高明、不明智；他们蔑视百工之人，显其太虚荣、欠谦虚；他们聚笑从师人，显其太势利、太庸俗。
如果他们都像孔子那样，从师而学；如果他们都像李蟠那样，求师问道，那么一个良好的尊师之风就会蔚然兴起。
在那样一个时代，写出这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。
就是今天，这篇文章对我们每个人仍有深远的现实意义和教育意义。
山不在高，有仙则灵；这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩【课内挖掘】课内素材1．韩愈针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了在学问面前人人平等的思想，也破除了人们对长者、权贵等权威的迷信。
而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”则用相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对现代教育理论产生了深远的贡献。
[运用角度] “勇于探索”“敢于怀疑”“大胆创新”“不唯书，不唯上”“敢于向流俗说‘不’”“师生关系”等。
2．“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是向老师请教的必要性。
勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。
但仅仅勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。
文中讲有些人让老师教自己的小孩，而自己却耻于从师，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。
“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
[运用角度] “要勤学善问”“博采众长者可成大器”“要相互学习”“不可自满”。
3．《师说》提出了“道之所存，师之所存”的观点。
作者在第三段中说：“圣人无常师。
《师说》巩固练习题 (1)
《师说》巩固练习题1.下列句中加点的字解释不正确的一项是（）。
A．孰（谁，哪一个）能无惑其闻道也固（本来）先乎吾B．彼（那些）童子之师夫庸（岂，哪）知其年之先后生于吾乎C．余嘉（赞赏）其能行古道士大夫之族（类、辈）D．作《师说》以贻（赠送）之是故无（没有）贵无贱(正确答案)答案解析：无：无论。
2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：（）。
①古之学者必有师。
②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之A.全不相同(正确答案)B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同答案解析：学者：古义是求学的人，今义是有专门学问的人；从而：古义是两个词，跟从并且，今义是一个表示结果、目的的连词；小学：古义是两个词，小的方面要学习，今义是一个名词，指学制的初级阶段。
3.下列句中加点的词解释不正确的一项是（）。
A．今其智乃反不能及乃：却，竟然B．或师焉，或不焉不：通“否”C．巫医乐师百工之人，君子不齿不齿：不屑一提D．古之圣人，其出人也远矣出人：超过其他的人(正确答案)答案解析：出人：超出一般的人4.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）。
例句：其闻道也固先乎吾A, 其皆出于此乎？B．吾未见其明也(正确答案)C．其可怪也欤D．授之书而习其句读答案解析：B和例句都是人称代词，他们；A，表示推测的语气副词，大概；C，表示加强语气的副词；D，指示代词，那些5.下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）。
A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。
(正确答案)D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑答案解析：C.师道：从师的风尚；A.则：转折连词，却／顺接连词，就；B.所以：……的原因／用来……的，……的凭借；D.惑：形容词，糊涂／名词，疑难问题。
2018-2019高中语文 第三单元《师说》巩固练习 新人教版必修3
师说巩固练习基础积累1．下列词语中加红字读音全正确的一组是（）A．郯．子(tán) 六艺经传．(chuán) 贻．(yí)B．句读．(dòu) 苌．弘(chāng) 聃．(dān)C．阿谀．(yú) 授．之书(shòu) 蟠．(pān)D．或否．焉(fǒu) 谄．媚(chǎn) 嗟．乎(jiē)2．下列句子停顿不正确的一组是（）A．师道之不传也/久矣； B．其闻道也/固先乎吾；C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎； D．吾从而/师之。
3．句中加红词语的解释，不正确的一项是（）A．作《师说》以贻．之贻：赠送B．不耻相师．师：老师C．师道．之不传也久矣道：风尚D．其闻．道也亦先乎吾闻：懂得4．下列句子中不含通假字的一项是（）A．虽有槁暴，不复挺者； B．君子生非异也，善假于物也；C．师者，所以传道受业解惑也； D．巫医乐师百工之人，君子不齿。
5．解释下列句子中的加红的“师”字的意思。
A．古之学者必有师（）； B．吾从而师之（）；C．巫医乐师百工之人，不耻相师（）； D．犹且从师而问焉（）。
6．与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）A．圣人无常师； B．余嘉其能行古道；C．道之所存，师之所存也； D．欲人之无惑也难矣！7.韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
8. “六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部经书。
9. 用课文原文回答下列问题：①老师的职能是什么？_______________________________________________；②择师的标准是什么？_______________________________________________；③整理引述孔子的言行得出了什么结论？___________________________________________________________________________________。
【2020】最新高中语文第三单元《师说》巩固练习新人教版必修3
编 辑：__________________
时 间：__________________
师说
巩固练习
基础积累
1．下列词语中加红字读音全正确的一组是（ ）
A．郯子(tán) 六艺经传(chuán) 贻(yí)
B．句读(dòu) 苌弘(chāng) 聃(dān)
10.下列两组加红词的含义分析正确的一组是（ ）
①惑之不解 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣
③圣人之所以为圣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同， ③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同， ③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
C．阿谀(yú) 授之书(shòu) 蟠(pān)
D．或否焉(fǒu) 谄媚(chǎn) 嗟乎(jiē)
2．下列句子停顿不正确的一组是（ ）
A．师道之不传也/久矣； B．其闻道也/固先乎吾；
C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎； D．吾从而/师之。
3．句中加红词语的解释，不正确的一项是（）
A．作《师说》以贻之 贻：赠送
道士倚墙睡，鼻息如雷鸣。二子怛然失色，不敢喘。斯须，曙鼓动冬冬，二子亦困，遂坐睡。及觉，日已上，惊顾觅道士，不见。
（有删减）
17．下列对文中画红部分的断句，正确的一项是（ ）
A．道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足以闻也/独文乎哉
B．道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足/以闻也独文乎哉
2019年精选语文必修三11 师说人教版巩固辅导第三十八篇
2019年精选语文必修三11 师说人教版巩固辅导第三十八篇第1题【单选题】下列句子中划线词的活用，与其他不同的一项是( )A、其下圣人也亦远矣，而耻学于师B、师者，所以传道受业解惑也C、是故圣亦圣，愚亦愚D、小学而大遗，吾未见其明也【答案】：【解析】：第2题【单选题】下列句子中加线词的用法和例句不同的一项是( )例句：而耻学于师A、粪土当年万户侯B、稍稍宾客其父C、必先苦其心志，劳其筋骨D、渔人甚异之【答案】：【解析】：第3题【单选题】从词类活用的角度看，下列加线的词用法不同于它三项的是( )A、小学而大遗B、君子博学而日参省乎己C、吾未见其明也D、是故圣益圣，愚益愚【答案】：【解析】：第4题【单选题】下列加线字与“吾从而师之”意思相同的一项是( )A、孔子师郯子B、吾师道也C、巫医乐师百工之人D、古之学者必有师【答案】：【解析】：第5题【单选题】下列各组句子中，加线词语解释完全正确的一项是( )A、夫庸知其年之先后（岂，难道）顺流而东也（东进）B、师道之不传也久矣（风尚，风气）正襟危坐（端正）C、其下圣人也远矣（居……下，不及）下江陵（向下）D、圣人无常师（平常，普通）则天地曾不能以一瞬（竟，简直）【答案】：【解析】：第6题【单选题】下列加线字的读音完全正确的一项是( )A、郯子(tán) 苌弘(chánɡ) 老聃(dān) 李蟠(pán)B、句读(dú) 渎职(dú) 穷兵黩武(dú) 买椟还珠(dú)C、六艺经传(chuán)传记(zhuàn) 传说(chuán) 传宗接代(chuán)D、贻之(yí) 春风骀荡(yí) 心旷神怡(yí) 甘之如饴(yí)【答案】：【解析】：第7题【单选题】下列与例句句式相同的一项是( )以为凡是州之山水有异态者A、句读之不知B、凌万顷之茫然C、此非孟德之困于周郎者乎D、徘徊于斗牛之间【答案】：【解析】：第8题【单选题】下列各句中加线的虚词意义和用法相同的一组是( )A、欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也B、于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师C、耻学于师不拘于时，学于余D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎? 【答案】：【解析】：第9题【单选题】下列句子中，含通假字的一项是( )A、人非生而知之者，熟能无惑B、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉C、小学而大遗，吾未见其明也D、位卑则足羞，官盛则近谀【答案】：【解析】：第10题【单选题】选出划线的字意思相同的一组( )A、古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C、彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣【答案】：第11题【填空题】作者引述孔子的言行得出了______，______，______，______的结论。
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师说巩固练习基础积累1．下列词语中加红字读音全正确的一组是（）A．郯．子(tán) 六艺经传．(chuán) 贻．(yí)B．句读．(dòu) 苌．弘(chāng) 聃．(dān)C．阿谀．(yú) 授．之书(shòu) 蟠．(pān)D．或否．焉(fǒu) 谄．媚(chǎn) 嗟．乎(jiē)2．下列句子停顿不正确的一组是（）A．师道之不传也/久矣； B．其闻道也/固先乎吾；C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎； D．吾从而/师之。
3．句中加红词语的解释，不正确的一项是（）A．作《师说》以贻．之贻：赠送B．不耻相师．师：老师C．师道．之不传也久矣道：风尚D．其闻．道也亦先乎吾闻：懂得4．下列句子中不含通假字的一项是（）A．虽有槁暴，不复挺者； B．君子生非异也，善假于物也；C．师者，所以传道受业解惑也； D．巫医乐师百工之人，君子不齿。
5．解释下列句子中的加红的“师”字的意思。
A．古之学者必有师（）； B．吾从而师之（）；C．巫医乐师百工之人，不耻相师（）； D．犹且从师而问焉（）。
6．与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）A．圣人无常师； B．余嘉其能行古道；C．道之所存，师之所存也； D．欲人之无惑也难矣！7.韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
8. “六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部经书。
9. 用课文原文回答下列问题：①老师的职能是什么？_______________________________________________；②择师的标准是什么？_______________________________________________；③作者引述孔子的言行得出了什么结论？___________________________________________________________________________________。
阅读理解阅读下文，完成10—12题古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！10.下列两组加红词的含义分析正确的一组是（）①惑．之不解② 于其身也，则耻师焉，惑．矣③圣人之所以．．传道受业解惑也．．为圣④师者，所以A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同11.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（）A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师12.下面对这两段文字分析不正确的一项是（）A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。
阅读下文，完成13—16题赠医者汤伯高序【元】揭傒斯楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。
凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。
至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责，殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。
终不一语加咎巫。
故功恒归于巫，而败恒归于医。
效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。
故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。
甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。
医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。
呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！人之得终其天年，不其幸欤！吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。
年十五举进士，即谢归业医。
人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。
历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。
辨疑补漏，博约明察，通微融敏，咸谓古人复生。
其治以脉，不以证，无富贵贫贱不责其报信而治无不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顾自是吾里之巫稍不得专其功矣。
余行数千里莫能及，间一遇焉，又止攻一门，擅一长而已，无兼善之者。
来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。
余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之天阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。
嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！伯高名尧，自号常静处士。
若虚名棪。
闻庐山有郭氏，号南寄者，亦有名。
（选自《揭傒斯全集》）13.对下列句子中加红词语的解释，不正确的一项是（）A.药一入口不效，即屏去屏：摒弃B.又必假邪魅之候以为容容：容纳C.被重刑厚罚而不怨恚恚：怨恨D.其治以脉，不以证证：症状14.对文中画红线部分的断句，正确的一项是（）A.无富贵贫贱/不责其报信/而治无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/稍不得专其功矣。
B.无富贵贫贱不责/其报信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾自是/吾里之巫/稍不得专其功矣。
C.无富贵贫贱/不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/稍不得专其功矣。
D.无富贵/贫贱不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顾自是/吾里之巫/稍不得专其功矣。
15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.楚地的风俗是信巫不信医。
长久以来，巫祸横行，巫师把人治死也很少受到谴责，医生要取信于民不得不装神弄鬼，学者不愿行医，所以求一良医而不可得。
B.徐若虚先生举进士后，不愿做官，回乡行医。
他虚心好学，努力钻研，写成了学术价值很高的专著；他医术高明，治病效果显著，其影响逐渐改变了当地信巫的风俗。
C.旴江的汤伯高先生和徐若虚先生非常相像，他的医术全面而精湛，但他为人谦逊，从不自我夸耀，其医风受到作者的赞赏。
D.作者写这篇序是因为担忧巫祸不除，医道不明，无人挽救百姓的生命。
希望世上的医生都像若虚、伯高，民众都像“吾里之人”信医不信巫。
16.把文中画红的句子翻译成现代汉语。
①殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。
②人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。
阅读下面的文言文，完成小题石鼎联句诗序韩愈元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明自衡下来，旧与刘师服进士衡湘中相识，将过太白，知师服在京，夜抵其居宿。
有校书郎侯喜，新有能诗声，夜与刘说诗。
弥明在其侧，貌极丑，白须黑面，长颈而高结喉，中又作楚语，喜视之若无人。
弥明忽轩衣张眉，指炉中石鼎，谓喜曰：“子云能诗，能与我赋此乎？”刘见其老，颇貌敬之，不知其有文也。
闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜。
喜踊跃，即缀其下云云。
道士哑然笑曰：“子诗如是而已乎！”即袖手竦肩，倚北墙坐，谓刘曰：“吾不解世俗书，子为我书。
”因高吟曰：“龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨。
”初不似经意，诗旨有似讥喜。
二子相顾惭骇，欲以多穷之，即又为而传之喜，喜思益苦，务欲压道土，每营度欲出口吻，声鸣益悲，操笔欲书，将下复止，竟亦不能奇也。
毕，即传道士，道土高踞大唱曰：“刘把笔，吾诗云云。
”刘与侯皆已赋十余韵，弥明应之如响，皆颖脱含讥讽。
夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：“尊师非世人也，某伏矣，愿为弟子，不敢更论诗。
”道士谓刘曰：“把笔来，吾与汝就之。
”即又唱出四十字，为八句。
谓二子曰：“章不已就乎？”二子齐应曰：“就矣。
”道士曰子皆不足与语此宁为文耶吾就子所能而作耳非吾之所学于师而能者也吾所能者子皆不足以闻也独文乎哉！二子大惧，皆起，立床下，拜曰：“先生称‘吾不解人间书’，敢问解何书？请闻此而已。
”道士寂然若无闻也，累问不应。
二子不自得，即退就座。
道士倚墙睡，鼻息如雷鸣。
二子怛然失色，不敢喘。
斯须，曙鼓动冬冬，二子亦困，遂坐睡。
及觉，日已上，惊顾觅道士，不见。
（有删减）17．下列对文中画红部分的断句，正确的一项是（）A．道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足以闻也/独文乎哉B．道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足/以闻也独文乎哉C．道士曰/子皆不足/与语此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足以闻也/独文乎哉D．道士曰/子皆不足/与语此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足/以闻也独文乎哉18．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“联句”是由两人或多人共作一诗，联结成篇。
旧传最早的联句为汉武帝时的《柏梁台诗》，《红楼梦》第七十二回林黛玉与史湘云在凹晶馆写诗采用的就是这种方式。
B．“诗序”相当于诗歌的前言，往往交代这首诗写作的缘起、经过、目的等，也有作者借题发挥表达某种情感或阐发某种见解的，《桃花园序》《兰亭集序》都有诗序的性质。
C．“床”在古代有多种含义，有坐卧的器具、安放器物的座架、井上的围栏等多项意思，本文指的是卧具，用途和今天的床相同。