湖南洞口宗祠装饰艺术的文化意蕴

湖南洞口宗祠装饰艺术的文化意蕴
【内容摘要】湖南省邵阳市洞口县的宗祠是中国宗祠建筑中不可多得的样本，装饰艺术具有很高的艺术研究价值。

洞口宗祠文化是湘西南雪峰文化的重要代表。

文章从道德教化、繁衍生殖、祈福纳祥三个方面，解读了洞口宗祠的建筑形制与石、木雕饰装饰艺术中的文化意蕴，并对洞口宗祠文化进行探析。

【关键词】洞口宗祠装饰艺术文化意蕴
湖南省邵阳市洞口县地处湘西南，雪峰山东麓，赧水中游。

雪峰山脉层峦叠嶂，绵延百里，气象万千。

由于长期受雪峰山脉气候的影响，洞口县形成了独特的山水物产、风土民俗，有学者称其为“雪峰文化”。

雪峰文化以洞口县为中心，辐射雪峰山东麓地区，它源于西南山区的“苗蛮文化”与湖湘文化的融合，现已成为湖湘文化的重要代表。

其中，洞口宗祠文化是雪峰文化的集中体现。

据洞口县相关部门考证，洞口县现存数十余座宗祠，建于明正德元年至清宣统二年之间的各历史时代，跨越了明、清时期以及民国时期，历时400余年。

这些结构完整、美轮美奂的宗祠建筑群具有令人惊叹的文化和研究价值。

2013年8月，已有11座宗祠挂上了“国家保护文物”的标志。

洞口
宗祠建筑具有典型的湘西南民俗和地域特色，外形恢宏大气，古风肃敬；宗祠内装饰的石雕、木雕及灰雕工艺精湛，墙绘彩画内容丰富，各种图案造型，无论是布局与功能、还是审美与意蕴都达到了完美的融合。

因此，洞口宗祠被誉为“中国祠堂精华荟萃之地”“天下祠堂”，是中国乡土建筑与装饰艺术的瑰宝，具有很高的历史、艺术、科学价值，更是研究古祠堂艺术与文化不可多得的珍贵样本。

一、道德教化的文化意蕴
洞口宗祠文化集中体现了雪峰文化发展、演变的全过程，也体现出宗祠文化道德教化的基本要素，即忠孝勤俭、和平正义。

这些宗祠文化的精神要素也是洞口县人文精神的体现，代表了洞口人共同的价值取向、道德追求和精神风貌。

在传统社会中，百姓的文化教育、特别是道德教育大都由宗族来完成。

几乎每个宗族都有自己的族规戒律。

这些族规戒律遵循上层意识形态，以伦理纲常之道为核心，是族人结合本族的特点制定的家族成员的道德准则和行为规范，如“敦孝悌”“重忠信”“明礼义”“守法纪”“振书香”“知廉耻”“务正业”等。

洞口宗祠族规戒律的教化功能大都以匾额、楹联、彩绘等形式呈现。

在洞口宗祠装饰中，蕴含了大量道德教化的信息，呈现形式多样，其中以镌刻名人诗词的楹联较为突出。

如位于高沙镇北郊的曾八支祠，是湖南省境内现存规模最大的宗庙古
建筑群，那里的对联匾额也是洞口宗祠中最多的。

湘军统领、一代儒将曾国藩为宗祠题写了“资水如带，凤岭如屏，四面尽环淑气；孝子在周，忠臣在汉，千秋无愧宗风”的对联，以教化后人为人贤淑、忠孝双全，不能有损先人的精神风貌。

同时，曾国藩还题写了“春风沂水”的匾额，与其子曾纪泽题写的“一家仁让”、其孙曾广钧题写的“同归于厚”三块巨匾荟萃一堂，实属罕见，也体现了曾氏家族的祖宗遗训“仁让厚德”的道德教化。

杨氏祠堂之左侧门的门楣上有“?v见忾闻”的石刻牌匾，十分庄严肃穆，具有强烈的心灵洗礼作用。

这些悬挂在宗祠各个位置的石、木雕楹联的教化作用是无声且巨大的，这些诗词对联几乎都指向忠孝仁义、礼义廉耻等传统道德。

洞口宗祠道德教化的文化意蕴不仅体现在名人题写的
匾额上，在各个宗祠门口、廊道、戏台、正堂、后堂等位置的石、木雕同样蕴含了大量的教化图案。

如伏龙洲萧氏宗祠戏台正面和两侧围台板分别雕刻了“乌龙河救主”“辕门斩子”等多层浮雕的戏剧故事图案，堪称湖南民间木雕艺术的珍品。

这些石、木雕的作品也蕴含着对族人进行教化的寓意，激励族人奋发向上、精忠报国、孝悌明礼等，同时也告谏后人违背族规戒律必将得到惩处。

雪峰山脉以西，包括张家界、湘西、怀化在内的广大湘西地区，自古以来就被称为“五溪蛮地”，人口稀少，经济
文化落后，多民族聚居。

洞口人的祖先在雪峰山脉这个原始的崇山峻岭之中，以英勇、顽强、无所畏惧的“蛮夷”精神不断改造自然，战胜自然，从而创造了最原始的雪峰文化。

但随着社会的发展，人们渴望文明和进步，洞口县这个闭塞的地方能够迅速与社会同步发展，宗祠的道德教化无疑起到了巨大的推动作用。

二、繁衍生殖的文化意蕴
宗族的繁衍与生息是宗祠雕饰艺术所表达的最本真的
愿望，隐喻着两种内涵：一是生者长寿、死者永生的现实主义理想，但是人类的死亡是不可抗拒的自然规律，因此这种愿望注定会被现实击破；二是生殖繁衍的浪漫主义情怀，生者永生是不可能实现的，要达到宗族生生不息、代代永传的目的，只有生殖与繁衍，即宗族子孙长续、万世不殆。

因此，宗族的生殖图腾和世代繁衍的意识在实质上仍然是生命意识，也是宗族文化的主体内涵。

生殖图腾崇拜起源于母系氏族社会，并一直流传至今。

以洞口县的杨氏宗祠为例，在正门厅的梁柱下面有一对裸体石猴柱头，为圆雕样式。

雄性裸猴在左边，右前肢的脚掌遮掩了生殖器，一番害羞的模样，憨态可掬；雌性裸猴位于右边，右肢已残缺，左肢抱着一只幼猴，十分怜爱。

据宗族长者介绍，雌性裸猴残缺的肢体损毁于“文革”时。

在宗祠这种严肃庄重的场所，出现这样的赤裸石雕是十分罕见的，这
显然是宗族文化的生殖图腾与繁衍的隐喻，象征着宗族子孙长续、万世不殆的美好愿景。

在进化论中，人类是从猿猴进化而来的，猿猴即祖先。

因此，猴子成了人类繁衍的象征，在宗族文化的图腾崇拜中，生殖图腾信仰是很重要的内容。

这组裸体猴石雕隐喻了宗族对传宗接代、香火延续的期望，以及子嗣兴旺的憧憬。

图腾崇拜的本质是原始人类抗拒死亡、祈求永生的方式。

“物力”和“灵”的重大的社会功能，实
际上来源于人类对生命延续的渴望，不仅在于万物之“物力”“有灵”，而且基于图腾物的神秘力量、“有灵”之万物生命力的转移。

杨氏宗祠凸显出杨氏族人将祈求永生和生命延续的渴望，隐喻到了“有灵”的“石猴”身上。

三、祈福纳祥的文化意蕴
祠堂作为宗族活动的重要聚集地，也是一个重要的文化场所，不仅在建筑选址上体现了祈福纳祥的意蕴，在宗祠内部的石、木雕构件的装饰上，祈福文化也非常丰富多彩。

洞口县地处雪峰山脉，木材丰富，同时由于地质构造的原因，岩石的种类繁多，为洞口县宗祠装饰提供了丰富的装饰材料。

其中花岗岩类的麻石与石灰岩类的青石等种类尤为丰富，主要用于铺地和雕刻。

洞口宗祠建筑装饰的牌楼、门槛石、门枕石、门额、木柱柱础、地面铺设等大量使用洞口县本地石材，经过各种巧妙的加工处理、精雕细琢，使这些建筑装饰构件成为了美轮美奂的艺术品，也是洞口县宗祠的一大特色，
具有极高的建筑和艺术价值。

洞口祠堂建筑的石、木刻雕饰构件设计，大多通过象征或谐音等隐喻的手法来表达迎祥接福、安康寿喜等祈福文化，主要的图案类型有植物、动物、人物、吉祥纹样等。

如萧氏宗祠戏台正面左右翘角屋檐脊上的泥塑二龙，昂首翘尾，活灵活现；正中间镶嵌着镂雕的“龙凤呈祥”图案和“福禄寿”三尊塑像，造型别致、惟妙惟肖。

室内天花板上镶有“福、禄、喜”三个方形天窗，精雕细镂，十分讲究。

挑梁之间的柁墩也是精美的木雕图案，以花卉、鸟兽为题材，多层透雕与圆雕的工艺相结合，独具匠心。

洞口江潭王氏宗祠的木雕装饰中，祈福纳祥的隐喻更加丰富精彩，既有梁、柱巨雕的大气之作，也有小巧玲珑的微观小雕，尤以祖堂主牌位门楼的“双龙抢宝”“百鸟朝凤”“八仙过海”“狮象麒麟”等木
雕最为杰出，堪称湖南民间木雕之珍品。

这些龙凤、麒麟、花鸟、虫鱼等浮雕精品，隐喻着福寿延绵、美好喜庆、吉祥长寿、镇宅驱邪、圣洁清廉、安居乐业、子孙满堂、封侯加禄等。

从上述洞口宗祠的石、木雕饰纹样及其组合方式中，可以窥探到湘西南宗祠建筑雕饰的隐喻内涵，同时也反映了湘西南宗族社会的文化和精神追求。

结语
洞口宗祠文化是湘西南地区民俗文化的物质与精神载体，其装饰形式多以湘楚民俗文化及信仰为基础，在制作过
程中充分利用了本地丰富的物质资源，具有典型的湘西南的民俗和地域特色。

洞口宗祠的建筑形制、装饰、布局、功能、审美及文化内涵都达到了完美的融合，是中国乡土建筑与装饰艺术，以及古祠堂文化中的瑰宝。

参考文献：
[1]岳庆平.中国的家与国[M].吉林文史出版社，1990.
作者单位：邵阳学院
（责任编辑：王文娜）。