高中语文第2单元孟子蚜第6课我善养吾浩然之气课件新人教版选修先秦诸子蚜

此处取第一种说法。“塞”指充满。浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用 正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为 气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的； 没有这义和道，就萎靡不振了。
2．如何培养浩然之气？ “浩然之气”是如何培养的？孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之 也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认 为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”(参见《孟子集注》)。孟 子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的(即产生于做一件件事情都 合乎义)，而不是出其不意夺取的(也就是说，不是偶然做一件合乎义的事情就可 以取得的)。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂 得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本点，就是 “集义”，就是做一件件事情都合乎义。
3．一词多义 (1)长① ②敢 予助问苗夫子长．恶矣乎 长．生长擅长
③天帝使我长．百兽 做……的首领
(2)善②①善我．政善．得养民吾财浩然之好气 善于 ③善．万物之得时 羡慕
(3)正① ②而 以勿 顺为正．， 正．心 者勿 忘正道预期 ③立天下之正．位 端正的 ①今日病．矣 疲累，倦困
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(一)精读文本，质疑析疑 1．选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我 们一个什么道理？ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答：“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技 艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏 实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得 最终的成功，达到人生的最高境界。
第二单元
《孟子》选读
第六课 我善养吾浩然之气
学习目标 1．掌握文中重要实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 2．准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意；重点学习第 1、2 则。 3．把握孟子“养气”学说以及“大丈夫”学说的基本内涵。
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(一)知人论世，开阔视野
《孟子》特点(二) “孟子长于譬喻”(赵岐《孟子章句·题辞》)，在论辩中常用比喻，把抽象 的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理，从逻辑上来说，有些 未免牵强，但却使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。《孟 子》中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如“民之归仁也，犹水之就下、兽 之走圹也”(《孟子·离娄上》)，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋 势。
孟子阐述的艰苦环境对人的磨炼，具有深刻的理论意义。它告诉人们，人 经过艰苦环境的磨炼，可以劳累筋骨，饥饿肠胃，穷困躯体，增强形体对外部 环境的忍耐力和承受力，从而奋发有为。这表明，艰苦环境对形体的影响是外 在的，对人心态、性情、能力、思虑的影响则是内在的。人经历艰难困苦双重 影响的过程，就是奋发振作和通晓“生于忧患而死于安乐”人生哲理的过程。 孟子这个名言已被古今中外的许多事例所证明，对后世产生了重要影响。
宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他 的家人说：“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去一看， 结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没 有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的是拔苗助长的人，—— 不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集 义”。只管“集义”，只管使自己做每一件事情都合乎义，自然能养成那至大 至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。
“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示成人(一般是在20岁)。“父命之”指父亲 训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫 说，去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像 这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍、张仪之流阿谀 苟容、顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算 得上是大丈夫呢？孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； 得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此 之谓大丈夫。”这里有一连串孟子式的比喻：“居天下之广居”是说住在天下 最 大 的 住 宅 也 就 是 “ 仁 ” 里 。 孟 子 说 ： “ 夫 仁 ， …… 人 之 安 宅 也 。 ” (《 孟 子·公孙丑上》)“立天下之正位，行天下之大道”，是说站在天下最正的位置也 就是“礼”之上，走天下最宽广的道路也就是“义”。
(二)教师点拨，引领思路
1．什么是孟子所说的“浩然之气”？ 孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生 的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。在第1则选文中，弟子公孙丑问 道：“敢问夫子恶乎长？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑 问：“敢问何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以 直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，有的学者理解为用正义 去培养它而不加损害，有的学者理解为一直去培养它而不加损害。
孟子说：“义，人路也。”(《孟子·告子上》)，“夫义，路也；礼，门也。惟 君子能由是路，出入是门也。”(《孟子·万章下》)，“动容周旋中礼者，盛德 之至也。”(《孟子·尽心下》)这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只是 自身立得正还不行，还应该有所进取：“得志与民由之”，是说在事业上获得 了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德，“推其所得 于人”(语出朱熹《孟子集注》)。“不得志独行其道”，是说在事业上不成功、 不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，“守其所得于己”(语出 朱熹《孟子集注》)。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变 的：富裕和显贵不能惑乱他的心(“淫”，惑乱)，贫穷和低贱不能改变他的节 (“移”，改变)，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。
3．如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体 肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”？
_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答：这几句孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道 理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历 史赋予的重任，必须要经历艰苦环境的磨炼。
2．如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由 之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈 夫”？
_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答：住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即礼)上，走天下 最宽广的道路(即义)。孟子说：“夫仁，……人之安宅也。”(《孟子·公孙丑 上》)“义，人路也。”(《孟子·告子上》)“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由 是路，出入是门也。”(《孟子·万章下》)把抽象的概念“仁、义、礼”，阐述 得形象可感，通俗易懂，深入浅出地表明了自己的观点。作为大丈夫，应当遵 循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。
从实践的角度来说，这应该是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助 长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰： ‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者 寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益， 而又害之。”“必有事焉”即一定有所事于此，一定要从事于这集义养气的 事。朱熹《孟子集注》：“正，预期也，《春秋传》曰‘战不正胜’是 也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其 人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这一段话是说：一 定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不 要促使它成长。不要像宋国人那样。
1．读准字音
馁．( něi ) 闵．( mǐn )其苗 苗槁．( ɡǎo ) 傅说．( yuè ) 拂．( bì )士
(二)通读文本，疏通字词
慊．( qiè )于心 揠．( yà )之 畎．( quǎn )亩 胶鬲．( ɡé )
2．掌握通假
(1)行有不慊．于心( 慊通“惬” ) (2)往送之门，戒．之曰( 戒通“诫” ) (3)往之女．家，必敬必戒( 女通“汝” ) (4)曾．益其所不能( 曾通“增” ) (5)困于心，衡．于虑( 衡通“横” ) (6)入则无法家拂．士( 拂通“弼” )
4．本文节选的《孟子》这三部分，表达了作者哪一些观点？ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答：孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生 的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不 加损害，这种气就会充满于天地之间。所以，浩然之气“至大”。有这种浩然 之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下 最正的位置(即礼)，依循天下最宽的道路(即义)，富贵不能扰乱他的心，贫贱不 能改变他的节，威武不能压服他的志。所以浩然之气“至刚”。真正的大丈夫 不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物，而 是那种执着于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。
再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《孟子·梁惠王上》)，生动 形象地揭示出欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的， 是多么荒唐可笑。这种简短浅近的比喻，在《孟子》中大量运用。此外，《孟 子》中也有少数就近取譬，生动有趣的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”(《孟 子·离娄下》)，人物毕肖，结构完整，情节生动，具有很强的戏剧性。
(4)病② ③尧 辟舜 病．其梅犹之馆病．以诸贮 之担忧，病忧态虑 ④君之病．在肠胃 疾病
(5)夫子① ②敢 必问 敬必夫．戒子．，恶无乎违长夫．子．老师丈夫
4．词类活用
(1)告子未尝知义，以其外．之也( 意动用法，以……为外 ) (2)丈夫之冠．也，父命之( 冠，名词用作动词，加冠，戴帽子 ) (3)苦．其心志，劳．其筋骨( 苦、劳都是使动用法 )
3．孟子眼中的大丈夫是什么样的？ 孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充满浩然之气的人格。第2则选文： “景春曰：‘公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下 熄。’”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙 衍、张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不真正是大丈 夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指战 争平息。孟子的看法大不相同。他说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈 夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女 家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”， 意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。