阴阳平衡百病不生

阴阳平衡百病不生
黄帝道：“阴阳是宇宙间的普遍规律，是万事万物的纲领和变化之源，是生长和毁灭的根本，也是一切事物新生、成长、变化、消亡的基本规律。

所以治疗疾病时，必须探求阴阳这个根本。

”用自然界的変化来比喻，阳气上浮，聚积成为天；阴气重浊下降，聚积为地。

阴沉静，、阳焦躁；阳主生发，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。

阳能产生力量，阴能赋予形体。

寒到了极致就会转化为热，热达到了极致就会转化为寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。

清阳之气下降而不能上升，就会发生泻泄症。

浊阴之气上升而不下降，就会引发胀滿症。

这是阴阳的常异变化而导致的疾病的逆顺之别。

阴与阳、逆与从、标与本，作为一种原则，可以让人由小到大地认识疾病，谈一个阴阳标本逆从的道理，就可以知道许多疾病的利害关系；由少可以推多，执简可以驭繁，所以一句话可以概许多事物的道理。

从浅显入手可以推知深微，观察目前的现象可以了解它的过去和未来。

不过讲标本的道理很容易的，运用起来就比较难了。

阴阳的相对协调平衡可保持人体的正常生理功能。

若因某种因素的侵扰，打破了这种动态的平衡，就会出现阴阳的偏胜偏衰，从而破坏正常生理状态而发病。

如果阳偏盛就会形成阴虚，阴偏胜就会导致阳衰。

阳盛则出现热象，阴虚也出现热象；阴盛出现寒象，阳衰也出现寒象。

即所谓“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒”。

至于用阴阳的盛衰来阐明内外寒热的机转，一般来说是“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。

这些阴阳盛衰的表现就是病理总纲。

阴阳双方在一定的条件下可相互转化，阴证可转化为阳证，阳证可转化为阴证，即《内经》中说：“重寒则热，重热则寒”、“重阴必阳，重阳必阴”。

表现为阴阳在一定条件下可完全向相反的方向转化。

在转化过程中，是由量变到质变，存在着此盛彼衰，此消彼长的变化过程。

讲标本的道理是很容易的，运用起来就比较难了。

背逆病邪而治的为“逆治”，顺应经气而治的为“从治”。

先患某病而后发生气血逆乱的，先治其本；先气血逆乱而后生病的，先治其本。

先有寒而后
生病的，先治其本；先有病而后生寒的，先治其本。

先有热而后生病的，先治其本；先有热而后生中滿腹胀的，先治其标。

先有某病而后发生泄泻的，先治其本；先有泄泻而后发生疾病的，先治其本。

必须先把泄泻调治好，然后再治其它病。

先患某病而后发生中滿腹胀的，先治其标；先患中滿腹胀而出现心烦的，先治其本。

人体疾病过程中有邪气和正气的相互作用，凡是出现大小便不利的，先通利大小便以治其标；大小便通利则治其本。

疾病发作表现为有余，就用“本而标之”的治法，即先祛邪以治其本病，后调理气血、恢复生理功能以治其标；疾病发作表现为正气不足，就用“标而本之”的治法，即先祛邪以治其本，后调理气血、恢复生理功能以治其标；疾病发作表现为正气不足，就用“标而本之”的治法，即先固护正气防止虚脱以治其标，后祛除邪气以治其本。

总之，必须谨慎地观察疾病的轻重深浅，观察缓解期与发作期中标本缓急的不同，用心调理。

凡病轻的，处于缓解期的，可以标本同治；凡病重的，或处于发作期的，应当采用专一的治标或治本的方法。

另外，如果先有大小便不利而后并发某它疾病的，应当先治其本病。

阴阳消长的解释是：阴阳消长是指对立、互根的阴阳双方不是一成不变的。

而是处于不断的增长和消减的变化之中。

阴阳双方在彼此消长的运动过程中保持着动态的平衡。

阴阳消长是阴阳运动变化的一种形式。

阴阳消长包括阴阳互为消长，阴阳皆消皆长，是阴阳对立双方的增减、盛衰、进退的运动。

“阴阳者。

天地之道也、万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

”治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁、
阳生阴长、阳杀阴藏，阳化气，气成形。

寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。

清气在下，则生飱泄；浊气在上，则生腹胀。

此阴阳反作病之逆从也。

《阴阳应象大论》
阴阳是事物抽象出来的一对基本概念，阴阳学说是事物普遍存在的对立统一规律的朴素表达。

祖国医学中的阴阳学说，是古代辩证法在中医学的具体应用。

中医学运用阴阳学说作为一种说理工具，用以阐述生理、病理、诊断及治疗等。

基本内容有四个方面：
（1）、阴阳互争：即阴阳相互对立斗争，它们双方是相互排斥、相互制约的。

如有胜负而失调，就会导致疾病的发生。

《素问-阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病”。

（2）、阴阳互根：阴阳双方，即是互相对立，又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。

例如，上为阳，下为阴，沒有上就无所谓下，沒有下，也无所谓上，这种互相依存的关系叫做阴阳互根。

也就是阴根于阳，阳根于阴，孤阴不生，独阳不长，如《素问-阴阳应象大论》中说的：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”前半句是讲，居于体内的物质（阴），是产生功能活动（阳）的基本础；后半句是讲，在外的功能活动，是在内的物质运动的表现。

从而说明阴（物质）和阳（功能）的依存互根关系。

如果阴阳离决，人的生命就会停止。

“阴阳离决，生命乃绝”。

（3）、阴阳消长：是说相依存、相互对立的阴阳双方并非停止不变，而是处于互为消长的变化之中，“阳消阴长”或“阴消阳长”如果这种消长过度，将出现阴阳某一方偏盛或偏衰，因而发生疾病。

阴阳的消长和转化：
阴阳理论相对论，绝对静止不可能。

阴阳有消长，变化缓缓进。

阳消则阴长，阴消则阳生。

春去夏来临，秋逝冬寒侵。

寒暑消长动不息，寒热更迭亦分明。

热甚转为阴，寒胜则热生。

阴极能变阳，阳极则变阴。

阴阳消长与变化，错综复杂要理顺。

阴阳不和四季乱，有春无秋不合情。

阴平阳秘邪不入，和平诸调得安宁。

（4）、阴阳转化：即阴和阳在一定条件下，可以互相转化。

阴阳消长是一个量变的过程，阴阳转化则是一个质变的过程。

当“阴长”到极点或“阳长”到极点时，均可向对方转化；而寒属阴，热属阳，当“寒极”或“热极”时，也会向对转化。

这就是《素问-阴阳应象大论》之所说的“重阴必阳”，“重阳必阴”，“寒极生热”，“热极生寒”的道理。

中医学说谈阴阳，是谓物质两重性。

事物对力又统一，哲学理论矛盾性。

任何物质有属性，属性对立阴阳生。

昼夜寒热动与静，内处有形或无形。

上下来去迟与数，均为阴阳对立论。

天地万物之上下，天为阳来地为阴。

清阳上升积为天，地为浊阴成下降。

四时也有阴阳变，春夏为阳秋冬阴。

天有阴阳寒暑变，人有虚实阴阳分。

女属阴而男属阳，壮实为阳虚弱阴。

阴阳还可分阴阳，物质分割无止境。

昼为阳兮夜为阴，上午为阳下午阴。

阴中之阴是半夜，阴中之阳天将明。

阴阳平衡，百病不侵。

阴阳学说在中医中的应用十分广泛。

主要
有以下几个方面。

（1）、说明人体的组织结构。

《素问-宝命全形论》曰：“人生有形，不离阴阳”。

例如上部属阳，下部属阴；体表属阳，体内属阴；外侧属阳，内侧属阴；六腑属阳，五脏属明。

每一脏腑，又有阴阳之分，如心有心阴、心阳，肾有肾阴、肾阳等等。

（2）、说明人体的生理功能。

人体的正常生理活动，是阴阳双方保持协调的结果。

如物质属阴，机能属阳，没有阴精就无法产生阳气，也只有依赖阳气的作用才能不断化生阴精。

如果阴阳不能相互为用而分离，人的生命活动也就停止。

《素问-生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。

（3）、说明人体的病理变化：阴阳失衡是一切疾病的基本病因。

阳邪致病，可导致阳偏盛而伤阴，出现热证；阴邪致病，则使阴偏盛而伤阳，出现寒证。

阳虚不能制阴，出现阳虚阴盛的虚寒证；阴虚不能制阳，则出现阴虚阳亢的虚热证。

所以《素问-阴阳应象大论》说：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。

阳盛则热，阴盛则寒”；《素问-调经论》也说：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。

（4）、用于疾病的诊断：一切疾病均可用“阴证”和“阳证”加以总括，八纲辩证是各种辨证的纲领，而阴阳又是其中的总纲。

正确诊断疾病，首先要通过四诊所得，分清阴阳，所以《素问-阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”。

在辨证方面，阴阳是总纲，可分别归纳为表、热、实证（属阳）和里、寒、虚证（属阴）。

用于疾病的治疗：调整阴阳，补偏救弊，使阴阳恢复相对平衡协调，是治疗的根本目的。

“寒者热之，热者寒之……。

”“衰者补之，强者泻之。

”这是针对病理变化而采用的具体治法。

（5）、用于疾病的治疗：对于一切疾病的治疗，都在于调整阴阳以恢复相对平衡，正如《素问-至真要大论》所说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。

阴阳在医学上的具体应用：
阴阳客观辨证法，生理病理说理清。

诊断疾病有规律，变化万千阴阳寻。

组织结构定属性，人体上下内外分。

背外为阳腹内阴，上身为阳下身阴。

脏腑也要分阴阳，六腑为阳五脏阴。

具体脏腑阴阳配，功能为阳器质阴。

同一事物两方面，相互对立阴阳遵。

阴阳的相互关系。

阴阳是平衡、协调的关系。

阴阳消长是阴阳在同一系统、事物中具有此消彼长、此长彼消、互生依存的两个方面的物质相互作用的关系。

即“阳生阴长，阳杀阴藏”。

阴阳互根：是从另一方面说明依存关系，即阴生于阳的温煦，阳生于阴的滋养。

阴助阳生、阳助阴成是阴阳互根的基本关系。

因此《黄帝内经》认为元阳、元阴是阴阳赖以生成的基础，阴阳一方的耗损也必然影响到另一方，可以导致阴阳俱虚。

阴阳变化：阴阳转化是指在阴阳量变超出某一域值时，阴阳平衡的趋势就会改变，发生质变。

如阴阳的平衡被破坏，阴多则表现为寒（疾病性质），阳多则表现为热（疾病性质）；同样阴虚、阳虚、寒极、热极等也是同样道理，即阴阳平衡的关系改变，一方或两方的量变超出平衡域值时，就会出现阴阳失衡的疾病性质变化。

《素问-阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

”“故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成
形。

”人体的阴气蓄藏精气并不断供应阳气；阳气则能在外保卫人体外部，使身体固密不受侵害。

阴阳协调的关键，在于阳气致密于外而阴精才能固守于内。

如果出偏盛使两者不和协，就像一年之中只有春天而沒有秋天，只有冬天而沒有夏天。

根椐情况来使阴阳平衡协调，这是圣人调养身体的法度。

如果阳气过盛不能密藏，阴气就会衰竭；只有阴气平衡阳气固密，阴阳平衡，才能使人精神旺盛；如果阴阳离析而不外相交，人的精气便会竭绝尽失。

《素问-生气通天论》说：“阴者，藏精而起十亟也，阳者，卫外而为固也。

”“凡阴阳之要，两者不和，若春无秋，若冬无夏。

因而和之，是谓圣度。

故阳强不能密，阴气乃绝。

阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

”
“阴平阳秘，精气乃治”所体现的阴阳关系是：阴者藏精而起使也、阳者卫外而为固也。

真阴要有收敛、藏阴精的作用，并能滋养真阳（阴平）；真阳要有生长生发抵御外邪，并不让真阴外泄的一个作用（阳秘）。

也就是阴阳互根互用、阴阳在都能各司其职的情况下，才能做到精神内守、病安从来的境界。

阴根于阳阳根阴，阴阳互根学说生。

阳主杀，阴主藏，阴主长，阳主生。

阳主热蒸能化气，阴主寒凝能成形。

天气下降变成雨，地气上升聚成云。

阴在内而阳守外，阳卫外而阴后勤。

阳出于外阴内守，阴守于内阳布行。

阴阳相对有依靠，孤阴独阳均难存。

无阴孤阳无所化，无阳独阴难运行。

阴阳互根生万物，生命活动永不停。

一旦阴阳有离决，生命终止命难存。

《素问-阴阳应象大论》说：“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊明出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六腑。

水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。

”由此可知，《黄帝内经》认为阴阳虽然相对或矛盾，但两者又是相互联系和依存的关系，阴阳相互作用、分工协作、互为依存是维特生命过程的基本条件。

所以阴阳平衡百病不生。

中国医药学有数千年的悠久历史，有一套独特的医学理论体系，有极为丰富的临床实践经验，有绚丽多采的防治疾病的方法。

它为中国人民的保健事业，为中华民族的繁衍昌盛，作出了巨大的贡献，对世界医学也有重大影响，迄至现代，仍有强大的生命力，所以有待我们努力去发掘、整理、研究，并加以提高。

阴阳学说是我国古代的一种自发的辨证法思想。

它认为宇宙间的一切事物中都可概括为阴和阳两类，任何种事物内部又可分为阴和阳两个方面，而每一事物中阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳。

这种事物既相互对立又相互联系的现象，在自然界是无穷无尽的，它反映了万事万物变化的规律。

在医学上是一种说理的工具。

天地之间，万物初生，还沒有长出地面的，叫做伏居阴处，称为阴中之阴；已经长出地面的，叫阴中之阳。

万物因为有阳气才能生长，因为有阴气才能有形体。

所以万物的初生，是凭借着春气的和暖；万物的生长，是凭借着夏气的炙热；万物的收成，是凭借着秋气的凉爽；万物的闭藏，是凭借着冬气的严寒。

假如四时失去正常的顺序，气候
失常，那么万物生长收藏的变化也会失常。

阴阳的这种变化，于人而言，是有一定规律的。

并且可以推测而知的。

阴阳协调的关键在于阳气的固密。

阳气固密，阴气才能固守于内。

阴阳失调，就如同一年中有春季而无秋季，有冬季而无夏季一样。

所以，阴阳调和是最好的养生法则。

因此阳气旺盛但不能固密，阴气就会衰绝。

阴气平和，阳气固密，人的精神活动才正常。

如果阴阳分离，不能互相维系，精气就会竭绝。

风邪侵犯人体，损伤阳气，渐渐的侵入内脏，阴精也会随之损耗，这是邪气伤害肝的缘故。

此时如果饮食过多、过饱，胃肠的筋脉横逆迟缓，就可下泻脓血之形成痔疮。

如大量饮酒，会导致气机上逆。

如果强行入房，会耗损肾气，腰部脊骨会也受到损伤。

风邪侵袭人体，会使人们患寒热病。

春天被风邪所伤，邪气滞留不去，到夏天就会直泻无度，而成洞泻之病。

夏天被暑邪而伤，秋天就会患疟疾。

秋天感受湿邪，邪气上逆，就会咳嗽，还可能演变成痿厥病。

冬季感受寒邪，第二年春天就会患温病。

四季的邪气，会随着季节的更替而挨次损伤人体的五脏。

人体生理功能：
物质为基础，功能乃发生：
正常生理活动中，物质机能协调成。

沒有物质阴不固，沒有阳气阴难行，
无阳则阴无所化，无阴则阳无以生。

阴阳一方有衰盛，一旦失衡患疾病。

人体疾病变化：
阴损能及阳，阳盛能及阴：
季节寒热有更迭，人体气血有衰盛。

阴阳平衡得生机，太过不及疾病生。

阳主表，其气热，阴主里，其气寒。

故曰阳虚则生寒，阴盛之极寒亦深。

阴盛导致阳气虚，阳盛阴伤阳难存。

是谓阳盛则阴病，阴盛阳病寒更沉。

慢性疾病阴阳虚，乃为阴阳互伤损。

五脏共同的生理功能是：“贮藏精气”。

五脏是心、肝、脾、肺、肾的合称。

在经络学说中，将心包络也称一脏，合为六脏。

藏象学说习惯了将心包络附属于心，故一般称五脏。

五脏能化生和贮藏精气，但各有各的专司。

与六腑、形体、宫窍、情志、时今关系密切，在心的主宰下，形成五大功能系统。

正是由于阴阴之间的关系是对立的而又是互根的，也就是相互对立，相互统一的关系，因此，阴与阳之间在作用上必须保持着一个和调状态。

阴气和平，阳气固密，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。

故《素问-生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治。

”
阴阳是事物抽象出来的一对基本概念。

祖国医学中的阴阳学说，是古代辩证法在中医学的具体应用。

阴阳学说认为，阴阳各以对方的存在为自己存在的前提。

正如一所说：“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。

”在人体说来，阴所代表的精血津液等物质的化生，有赖于阳气的摄纳、运化，输布和固守。

阴阳学说的这种对立而又互根，相反而
又相成的观点，辩证地说明了脏与腑、气与血、功能与物质在生理上和病理上的联系。

阴阳学说还认为，阴阳双方在一定条件可互相转化……表现在生理上，阳生于阴，阴生于阳，为机能与物质的转换；在病理上，“重阴必阳”、“重阳必阴”，表现为阴阳在一定条件下可以完全向相反的方向转化。

在转化过程中，是由量变到质变，存在着此盛彼衰，此消彼长的变化过程。

因此，阴与阴之间在作用上必须保持养一个和调状态。

阴气和平，阳气固密，两者互相调节而维持相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。

故《素问-生气通天论》曰：“阴平阳秘，精神乃治。

”
疾病的发生、变化过程，也是阴阳双方的斗争过程。

双方在矛盾斗争中，一方亢盛会导致另一方面的衰损，出现阴盛阳衰或阳胜阴伤的情况。

亦可出现胜衰现象：“伤寒先厥，后发热而利者，必自止，见厥复利。

”（《伤寒论-辨厥阴病脉证并治》）成无已注：“阴气胜则厥逆而利；阳气复，则发热，利必自止。

见厥，则阴气还胜而复利也。

”阴阳在斗争中如果得到了协调，其病自愈。

若阴阳胜负失调，则必然导致疾病的发生，阳胜则阴病，阴胜则阳病。

甚则阴阳不相顺接。

阴阳失调是疾病的关键所在。

疾病的发生及其病理过程，正是各种原因导致体内阴阳失衡的结果。

无论病变部位、病势趋向、病性寒热以及正邪虚实的消长等，无不体现了阴阳两方面的偏胜和偏衰。

“阴胜则阳病”，如阴胜阳虚可见恶寒、肢冷、泄泻、水肿、舌淡苔白滑，脉浮取则小，沉取实大。

阴盛格阳，则出现真寒假热证，可见身虽热，但喜衣被覆盖；口虽渴而饮不多；手足虽躁扰，但神志安静而不狂妄；苔虽黑但滑润；脉虽洪大，但按之无力。

“阳盛则阴病”，如阳盛阴伤，可见发热、口渴、多饮、大便干、小便赤，舌红苔黄干燥等。

阳盛格阴，可有心胸烦热，腹部扪之灼热，身虽寒反不欲近衣，四肢厥冷，咽干，口渴，舌苔黄干，小便黄，大便臭秽等。

阴虚阳亢，可有潮热，颧红，盗汗，五心烦热，咳血，消瘦，眩晕，失眠，烦躁易怒，舌红干，脉弦数等症。

阴虚阳浮，可有头目眩晕，面色潮红，目赤、咽干、喉痛、牙痛等。

阳虚阴盛，可有形寒肢冷，痰饮水肿，泄泻等症。

阴阳离决，则精气乃绝。

总之，阴阳失衡，其害无穷，不
胜枚举。

正是由于上述原因导致阴阳失调，在治疗上应谨察阴阳之所在而调之，恢复阴阳的相对平衡，使其阴平阳秘，才能保持正常的生理活动。

平衡之法有很多，如“阳病治阴、阴病治阳”；“壮水之主，以制阳光”、“益火之源，以消阴翳”；“实则泻之、虚则补之”；“寒者热之、热者寒之”，等等皆是调整阴阳平衡。

一旦阴阳失衡疾病随之产生，治疗应谨察阴阳之所在而调之，恢复阴阳的相对平衡，使以平为期，而不可过也。

阴阳的这种变化，于人而言，是有一定规律的，并可推测而知的。

天地阴阳的范畴由十推到百，由百推到千，由千推到万，甚至一直演绎下去，无穷无尽，但其原则只有一个，那就是对立统一的阴阳之平衡。

一般人到四十岁时，体内阴气已自然减掉一半了，起居行动上会出现衰老迹象、到五十岁时会感到身体笨重，活动不能自如，耳不聪、目不明，到六十岁，阴气萎弱，肾气衰减，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，还会不时淌眼泪、流鼻涕。

如果懂得七损八益养生之道，去调整阴阳，身体就健康；反之，行为举止与阴阳变化相违背，身体就会被疾病侵袭导致衰老。

阴阳平衡，则天地之气和平，人体气机安宁；阴阳逆乱，则天地之气闭塞，人体气机横逆。

生与死的道理，蕴涵于阴阳的运动之中。

阴不足用属阴的药物治疗，阳不足用属阳的药物治疗。

阴阳相济，各有升降之道路……阴气宜常常减损，阳气宜常常充盈……顺应阴的事物大多消亡泯灭，顺应阳的事物大多长久生存。

迎合这种奥妙和旨意，
则不会使病邪的侵害。

古代文人追求淳朴真诚、淡泊宁静的人生，回归田圆，崇尚自然，或憩息于庭院，饭酒自酌；或流连于岩壑涧水之间，与自然万物亲密接触；或如闲云之自来自去。

《论语》中说：“及其老也，戒之在得。

”财与利这一关很难打破，但是想想一生中剩下的日子已不多了，即使堆金积玉，又有何用呢？让你恣意挥霍，反而会弄得沒钱养老，老了还要想法赚钱，这是最苦的事了，所以“节俭”时终不能忘。

古人养生强调“安”、“和”。

安即静心，以减少外界对我诱惑；“和”即顺心，以顺和来适应外事外物的变化，这包括了人与自然的和谐。

“心和则百体皆和。

”两者得到统一和协调，养生的目的才可能达到。

仁者寿。

鲁哀公向孔子问道：“有智慧的人长寿吗？有仁慈之心的人长寿吗？”
孔子说：是的。

“人有三种死亡的原因，并不是命该如此，而是咎由自取。

一是生活起居没有规律，饮食不节、劳逸过度，体内生痰
而将他杀死；身为臣子却冒犯君王，贪得无厌不知收敛，国家的形罚就会置他于死地；以少犯多，以弱欺强，愤怒暴躁又自不量力，这样下属就会把他杀死。

这三种情况都是死于非命，是他们自己造成的。

那些有智慧而又仁慈的人，有美好的德行，言行举止合乎礼义，喜怒哀乐自有规律，对性情没有任何损害。

这些人能得以长寿，不也是应该的吗？”《孔子家语》
老子养生也有三件宝贝，他很看重并坚守它们：其一为慈祥，其二为俭约，其三是不敢做天下的带头人。

慈祥所以能勇，俭约所以能大，不为天下先所有能为万物之长。

现在舍慈而取勇，舍俭而取广，舍后而取先，这是走上绝路啊！（春秋）老聃《老子-六十章》通晓养生之道的人，不去拼命追求自已所做不到的事情；把握命运规律的人，不去无谓地追求自己的智慧所无法达到的东西。

心如止水有利于固守正道，不为世俗利害所动，在世事繁杂中豁然不惊，把养心悦情化作涓涓细流淌入心田，便可求得健康生命中的葱郁风景，在安然宁静中怡然自得。

事情巳发生，不必过于担忧，事事留不住，就听其自来，任其自去。

愤怒恐惧与喜悦忧愁都要正确时待。