2023届高考语文一轮复习：论述文阅读三种类型主观题专练 统编版高三总复习

2023届高考语文一轮复习：论述文阅读三种类型主观题专练统编
版高三总复习
2023届高考考点复习：高考论述文阅读三种类型主观题解析与专练考点：
1.沈善增《师是中华民族的脊梁（节选）》
2.《周有光先生访谈实录（节选）》
3.《科举之前的选官史（节选）》
4.李御宁《日本人的缩小意识（节选）》
5．李御宁《日本人的缩小意识（节选）》
6．王钢《文艺心理学研究》
7．徐光炜《上工治未病，防癌于未然》
8.薛潮《网络文化将成为中国文化的重要动力（节选）》
【考点研究】
1.概括理解题解题三步骤
第一步,审题,明要求。

要特别注意题干中限定范围、空间、时间等方面的词句,以明确筛选整合哪方面的信息。

第二步,读文,巧筛选。

依试题要求,回读原文,圈点勾画相关内容,尤其要注意勾画关键词句,以此筛选出重要信息。

第三步,整合,求规范。

在筛选相关信息后,要组织出规范的答案,还需要遵循以下原则：
①信息要点不能交叉重复,要注意合并同类项；
②信息要点表述角度应符合题干要求,并且角度、方式一致；
③答案在表述时尽量使用文中关键词句,但不可直接摘抄作为答案,要注意提炼转换；
④根据题目赋分,合理分条组织作答,比如两问赋分为6分,一般答案要点有3＋1个或2＋1个。

2.原因分析题解题三步骤
第一步,审题。

把握题干提示的问题及指向的文本段落等。

第二步,读文。

根据题干要求,回读原文,在材料中分别圈点出表原因的相关语句。

第三步,作答。

对圈点出的相关语句,进行修改整合,在此基础上写出规范、简明的答案。

3.比较材料异同题解题三步骤
第一步,审题。

把握题干提示的事件、问题及指向的文本段落等。

第二步,读文。

根据题干要求,回读原文,在材料中分别圈点出“相同”或“不相同”的相关语句。

第三步,作答。

对圈点出的相关语句,进行比较、整合,在此基础上写出规范、简明的答案。

【考题对接】
一、沈善增《师是中华民族的脊梁（节选）》
“师”这个概念提出以后，在孔子和他的传人的努力下，“师”的群体，也就是中国独立的知识分子群体诞生了。

可以说，中华民族之所以成为世界古老民族唯一的历史不曾发生断裂的民族，“师”群体的诞生是一个非常重要的原因。

因为几千年前，中华民族就是以文化聚族，以文化立国的。

“文化”这个词的本来意思，就是以“文”的手段来实施教化。

但“师”这个群体产生之前，文化是由贵族来传承的；“师”群体产生以后，文化就由“师”来担当传承了。

这个变化对中华民族来说是非常要紧的。

贵族，本来属于统治阶级，是当时政治体制内的人，他们从文化传统中吸取的、他们所强调的东西，有意无意地有利于统治者。

而“师”独立于政权，保持了他们的民间立场，他们从文化传统中吸取的、发扬的，都是对民族、国家的大多数人有利的。

这样就使我们民族文化中的优秀成分源源不断地传承下来。

孔子倡立“师”这一群体后，“士”这个群体就开始分化。

“士”开始是以武士为主的，渐渐就以文士为主了。

文士这个群体，有为“师”的，有出仕的，孔子以后就统称为“儒”；武士这个群体，以后就统称为“侠”。

到了韩非子的时代，“士”民群体已明显分化成“儒”与“侠”两个群体，再不能将他们统而言之了。

“儒”这个概念也不是孔子首先提出来的，但孔子对确立“儒”的概念有重大贡献，把“儒”作为“师”的代称，所以，后世就把“儒”
认为是孔门弟子，孔子之道的传人。

韩非子指的儒，就已经是这个意思了，“焚书坑儒”的“儒”，也是这个意思。

据《说文解字》说，“儒”这个字的本初义，就是“柔”。

说明“儒”是相对柔弱的文人。

“亻”表示指的是某种人，“需”代表发音，也表示意义。

“需”是什么意思？“待也”，引申为“做准备”，所以“儒”就是指有准备的人。

准备什么？知识准备，道德修养准备。

有准备的人，也可以帮助别人做准备，这就是“师”。

为什么常称“儒”而不常称“师”？因为“师”本来是官办学校有一定地位的教育工作者，就像大学教授；“儒”的地位相对较低，就像讲师、助教。

常称“儒”是谦称。

为什么今天我要说孔子倡立的是“师”文化而不是“儒文化”?因为长期以来，“儒”的“师”的意义已经被湮没了，“儒”文化已经变成“臣”文化了，变成依附性的文化了。

为了强调孔子当初倡立“师”文化、坚持独立性的本意，我要说“师”文化。

“师”传的是游戏规则与对游戏规则的意识。

一个文明社会，必须有游戏规则，文明程度越高，游戏规则就越完善。

在孔子的语汇里，游戏规则被称之为“礼”。

《礼记.经解》中说：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。

”对游戏规则的意识就是“义”。

“义者，宜也”（《礼记.中庸》）。

孔子进行礼的教育，重在阐发制这样的礼的意义，执行这样的礼的益处。

中国在历史上长期以来被称为礼仪之邦，也就是文明程度相当高的国家，孔子倡立儒学、倡立“师”文化传统功垂千秋。

（沈善增《师是中华民族的脊梁》，有删节）
1．“儒”的内涵是不断发展变化的，根据文章内容，概括“儒”的不同内涵。

（4分）
2．下列说法符合原文意思的一项是（）
A．正因为有了“师”这个群体的诞生，中华民族才成为世界古老民族唯一的历史不曾发生断裂的民族。

B．贵族由于其阶层限制，传承文化时也有所限制，总是强调有利于统治者的内容，无法将民族文化中的优秀成分传承下来。

C．韩非子指的“儒”和“焚书坑儒”的“儒”，都是指“师”，
也就是孔门弟子。

D．文中所说的“师”自身具有知识准备和道德修养准备，同时也能帮助他人进行知识与道德准备。

3．下列各项不能表现在孔子语汇里被称之为“礼”的“游戏规则”的一项是（）
A．君君臣臣父父子子
B．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
C．君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是
D．觚不觚，觚哉！觚哉!一、沈善增《师是中华民族的脊梁（节选）》【答案】
1．①最初“儒”本是对文士的统称；②孔子把“儒”作为“师”的代称，后世把“儒”认为是孔门弟子，孔子之道的传人；③“儒”是古代官办学校教育工作者的谦称；④后来“儒”作为“师”的意义湮没，成了“臣”文化的代称。

2．D【解析】A．“师”是其中之一的原因；B．表述绝对化，贵族在传承文化时有限制，但不能据此肯定他们所传承的文化都是糟粕；C．还包括“孔子之道的传人”。

3．C
二、《周有光先生访谈实录（节选）》
周有光先生访谈实录
1月14日，著名语言学家、“汉语拼音之父”周有光先生逝世，享年112岁。

本次访谈完成于2010年1月21日。

访：吟诵是中国传统的读书法，但今天已经是需要抢救的非物质文化遗产了。

您以前进私塾时，经常吟诵吗？
周：我们那时读古书，都喜欢吟诵，那是一种比较初级的音律，用不着教就会的，因为常常听到某个人吟诵。

每个人吟起来不完全一样，它是很自由的，等于是唱山歌啊。

唱山歌有一个音乐的调子，这调子用不着教，他就会了。

唱起来每一个人都有一点改变，没有很严格的标准。

访：我们现在要把这种吟诵传承下来，要教孩子去学习，有没有要掌握的规则呢？
周：什么东西都是从没有规则到有规则的。

我看你们可以自己创造吟诵的规则，但首先要把它保留下来，甚至可以用五线谱把它记下来。

我做了一次试验。

苏州的评弹非常有名，我就想用科学的方法把它记录下来，万一将来失传，可以根据记录来恢复。

记录它的语言呢，要用汉字，要用国际音标，还要另外设计一种吴语拼音，可以方便打字；记录音乐呢，要用五线谱，用简谱。

每一句都有5个方法记录下来。

隔了许多年以后，就算完全失传了，学者也可以根据这个东西把它恢复。

访：我们也可以做这个工作。

周：现在世界上的语言共同化很厉害，许多语言都失传了，中国许多方言都失传了。

怎样来保留文化保留古代的东西，很值得研究。

访：周先生，诗的体裁不一样吟诵就不同吗？律诗和绝句它的吟诵是否一样？近体诗和古体诗是不是不同？
周：调子跟文字的内容没有绝对的关系。

文字的内容，你吟诵时会感觉到对于这种意义有共鸣的时候，可以用调子表达。

可是你的表达人家不一定理解。

所以说吟诵主要是给自己听的。

小时候，我父亲有个小书房特别雅致，常听到他一个人在那边吟诵古书。

他念给自己听，自己觉得舒服。

访：周先生，刚才您在吟诵的过程中，我注意到您这有摇晃，这个摇，是该前后摇，还是左右摇？
周：是很自然的。

唱山歌的时候自己会手舞足蹈，就是这个道理。

他的语言、手和脚、身体的运动，是会发生共鸣的，都是自然的现象。

访：现在的老师教学生读书，已经没有这个姿态。

已经不用了吗？
周：在课堂上面，老师念，很少摇。

可是，我们常常看到老师一个人在房间里边念边摇头晃脑。

所以这些都是自己表达的需要，自己发现里边情绪的需要，不是给人看的。

访：中国古代私塾的这种读的方法，只求把文章记熟，不去追求理解它的深意，就是您刚才说您小时候老师这样教你们读书的方法，您说好不好？
周：我们那时候念书就是老师怎么教，就怎么学，这是一笔糊涂
账。

那时几乎没听到教学法这个名字，反正是你跟着我学就是了。

还有个有趣味的事情。

我们中学有个同学从小就读古书，会背许多古书。

我很羡慕他，我家里没有古书，他会背，我不会。

他很用功，早上五点钟就起来吟诵念书，我也五点钟起来跟着他学，我会背的好多古书就是跟他学的，现在也忘不了。

那时候的教育跟今天完全不一样。

我们那时候中学上午上三节课，九点钟上课，每节课是五十分钟。

下午没有正课，有许多课叫作游艺课，你可以去学，也可以不去学。

你今天学这个，明天学那个。

游艺课什么都有，有古文，有历史，有写字，有音乐。

音乐有中国音乐和外国音乐。

还有打拳，打拳还有南拳和北拳。

随便你去学，你高兴学什么都行。

就这随便学的当中出了许多人才，有一个叫储师竹的，他就是把精力放在下午的游艺课上面，去学胡琴，变成“胡琴圣手”。

还有一个叫刘天华，是音乐家，那时他已经在我们那里教书了，可是他下午还是上游艺课去学。

游艺课这个制度很有意思，这里面出了很多人才。

所以现在用强逼的方法叫学生考试，不一定好。

随便他自己学，会学出好东西来。

（摘编自《我读书时如何学习中国古诗文——周有光先生访谈实录》）
1．这篇访谈围绕“吟诵”这一话题展开，但最后周有光为什么会谈到“游艺课制度”呢？请结合文本，谈谈你的看法。

2．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．吟诵是文学、音律和肢体语言的结合，为防止其失传，可用科学的方法把它记录下来。

B．周有光读私塾时吟诵是没有规则的，也不用专门去学习，但他不反对给吟诵制定规则。

C．周有光视野开阔，知识渊博，他认为记录一种文化可综合运用古今中外各种不同手段。

D．周有光认为吟诵的调子和内容没有什么关系，吟诵是给自己听的，完全可以自由表达。

3．下列对材料有关内容的概括和分析，正确的一项是（）
A．统观这篇访谈，采访者围绕“吟诵”这一话题，从吟诵的规则、记录的方法、吟诵的调子、身体摇晃的姿势等方面提出问题。

B．吟诵这种中国传统的读书法虽然历史悠久，但一直处于自由散漫的状态，周有光认为今人可以自己为其创造规则，目的是将其规范化，更有利于传承。

C．周有光谈到用科学方法记录苏州评弹的一次试验，采访者表示他们也可以把记录苏州评弹的工作继续下去，这表明周有光保留传统文化的方法对采访者深有启发。

D．周有光发现老师一个人在房间里念书时常摇头摆脑，而在课堂上就很少摇。

长此以往，吟诵的姿态就无法得以传承，学生在吟诵时也不知该怎样摇晃了。

二、《周有光先生访谈实录（节选）》【答案】
1．①两者都属于中国的传统教育，周有光想借此说明传统教育方法有很多值得借鉴的地方；②吟诵是自由的，游艺课也是如此，说明自由宽松的学习环境更容易让学生成才，启发大家对当今的教育进行反思。

【解析】本题考查学生筛选整合文本信息，针对文中某一问题提出自己见解能力。

答题时，仔细阅读“吟诵”和“游艺课制度”内容，找出两者之间的共同点，根据两者的共同点谈访谈围绕“吟诵”展开，但最后周有光为什么会谈到“游艺课制度”的看法，周有光由“吟诵”谈到“游艺课制度”的看法由什么目的。

比如两者都属于中国教育，“吟诵”是自由的，游艺课也是这样自由的，“你可以去学，可以不去学。

你今天学这个，明天可以学那个。

游艺课什么都有，有古文，有历史，有写字，有音乐。

音乐有中国音乐，外国音乐。

还有打拳。

打拳还有南拳和北拳。

随便你去学，你高兴学什么都行”，可是“就这随便学的当中出了许多人才。

有一个叫储师竹的，他就是把精力放在下午的游艺课上面，去学胡琴，变成‘胡琴圣手’。

还有一个叫刘天华，是音乐家，那时他已经在我们那里教书了，可是他下午还是跟游艺课去学”，再结合周有光的最后一句话“游艺课这个制度很有意思，这里面出了很多人才。

所以现在用强逼方法叫学生考试，不一定好。

随便
他自己学，会学出好东西来”，说明自由宽松的学习更容易成才，启发大家对当今的教育进行反思。

答题时要结合文章内容进行阐述，且能自圆其说，言之成理。

2．D【解析】D.“周有光认为吟诵的调子和内容没有什么关系”曲解文意，原文为“调子跟文字的内容没有绝对的关系”。

3．B【解析】A.“从吟诵的规则、记录的方法、吟诵的调子、身体摇晃的姿势等方面提出问题”错，采访者没有就“记录的方法”提问。

C.“采访者表示他们也可以把记录苏州评弹的工作继续下去”理解有误，采访者说也可以做的工作泛指记录传统文化。

D.“吟诵的姿态就无法得以传承，学生在吟诵时也不知该怎样摇晃了”曲解文意，文中周有光说在课堂上面，老师念，很少摇。

可是常常听到老师一个人他在房间里边念，摇头摆脑的。

是说吟诵的姿态都是自己表情的需要，自己发现里边情绪的需要。

不是给人看的。

三、《科举之前的选官史（节选）》
我们知道中国从隋唐起就盛行科举制，谁科举成绩好，谁就可以当官。

对这个制度我们已经习以为常，但实际上，科举制是相当奇怪的东西，甚至可以说有点“特殊”，在世界别的国家，权少见到这样选拔官员的。

即便在中国，在科举制产生之前也有一条非常漫长的道路。

从最早的贵族、门客，到军功、推荐（察举、征辟、孝廉），最后是九品中正制，隋唐起，开启了科举制度。

科举的出现，可以被视为国家治理复杂化与国家规模的超大化对现实政治的倒逼。

如果我们把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和后来的宋元明清完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。

和七大王国一样，西周也是一个封建制的贵族国家。

这里所说的“封建制”指的是其本义，就是“封国土、建诸侯”的制度。

它是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。

孟子对这个社会有过一个理想化的描述,“天子一位,公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。

君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

”从这段话里我们可以看出来，
天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不远，只是在等级树上高了一点点而己。

在这样的社会里，选拔官员自然倾向于世袭制。

这是很简单的一个逻辑推理。

世袭是人类的一种本能。

人们得到一些好处后，会很自然地倾向于把这些好处传给后代。

既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？
因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。

我们翻翻《左传》就会发现，许多家族都是世世代代为卿，比如鲁国的三桓，郑国的七穆，齐国的高国，都是如此。

这个时候也不太需要经常从外界选拔官员，让官员生官员就行了。

世官制其实是个蛮稳定的制度，它具有可预测性，减少了贵族内部的摩擦，很适合一个静态的社会。

但是它没有能够永久持续下去。

在春秋中后期，它就出现了崩塌的征兆。

问题出现在两个方面。

一个是周王朝不再能维持大一统局面，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。

诸侯国必须追求军事和行政效率，内部也必须重新切割权力格局。

最终的结果是权力越来越集中。

而权力越集中，官职也就越不像贵族的固有权利，而越像是国君的额外赏赐。

第二个变动来自民间。

在西周的时候，只有官学而没有私学，民间完全处于无知无识的状态，国君即使想从民间选拔官员也无从选起。

但是到了春秋时期，知识开始普及，知识分子呈现爆炸式增长。

一下子，官员潜在储备极大丰富。

而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。

而这种来自民间的求职压力也推动了选官制度的变化。

到了战国时期，士官制度就整体性地崩溃了。

（节选自《科举之前的选官史》，有删改）
1.简要概括世官制出现崩塌征兆的两点原因。

要求，每点不超过
20字。

（4分）
2.下列关于世官制的表述最恰当的一项是（3分）（）
A.世袭是人类的本能，等级制度则给了天子、诸侯、大夫等阶层采取世袭制的借口。

B.世官制在春秋时期虽有所松动，但依然占据主流位置，这让平民百姓很难获得机会走上仕途。

C.世官制作为相对稳定的制度，具有可预测性，可以缓解贵族内部的矛盾，在政局稳定的社会，能够永久持续下去。

D.在各种原因影响下，到了战国时期，世官制度整体性崩溃了，官员世袭现象消失，而代之以察举制度。

3.下列说法符合原文意思的一项是（3分）（）
A.从隋唐起盛行的科举制，是我国独有的“特殊”制度，可以看作是国家政治复杂化与囯家规模超大化倒逼现实政治的产物。

B.不同于宋元明淸等时期君权至上的扁平化社会，西周是一个封建制的贵族国家，是一个金字塔式的等级社会。

C.孟子对理想化社会的描述，明确了不同的阶层在等级树上相去不远的地位，为世袭制的产生奠定了理论基础。

D.孔子“学而优则仕”的理论契合了当时知识分子“读书做官”的心理，给他们提供了一条现实出路，也推动了西周选官制度的改革。

三、《科举之前的选官史（节选）》【答案】
1.（1）大一统局面破坏后权力集中致使官职不固定，（答到“大一统局面破坏”给1分,答到“权力集中致使官职不固定”错给1分）（2）知识分子群体产生并渴望走上政治舞合。

（答“来自民间的压力”只给1分,答“来自民间知识分子的压力”给2分）
2.B【解析】A“天子、堵侯”错，由原文第四段“既然大家地位并没有本质区别……大夫为什么就不能世袭呢”可知，没有包含天子、诸侯。

C.“在政局稳定的社会，能够永久持续下去”说法过于绝对，原文笫六段是“很适合―个静态的社会”。

D“官员世袭现象消失，而代之以察举制度”无中生有。

3.B【解析】A“独有的”说法过于绝对，原文第一段是“在世界
别的国家，极少见到这样选拔官员的”。

C“为世袭制的产生奠定了理论基础”无中生有。

D“也推动了西周选官制度的改革”错，原文第七段是“推动了选官制度的变化.
四、李御宁《日本人的缩小意识（节选）》
世界上无论哪个国家都没想到要把扇子折叠、缩小，只有日本人想到了。

这源于日本特有的岛国文化心理和由此产生的缩小意识。

那么，日本人是怎样发明折扇的呢？对此，学者们提出了各种假说。

有的认为，这是受到一种用棕榈叶做的团扇的启发。

这种棕榈叶可以横握着扇风，受此启发把一些薄板用线穿起来，使之可以自由折合，从而发明出一种叫桧扇的板扇。

有的认为，发明折扇是受“笏”的启发，最早的扇子是一种形状似笏、材料为桧板的桧扇。

也有的认为，这一启发来自一种叫“拍”的古乐器，这种乐器是把许多板子开孔后再穿起来做成的。

上述假说哪种是准确的，至今没有人去切实探究过。

事实上也是，这些假说跟万有引力法则的发现是受了苹果下落的启发、蒸汽机的发明是因为看到沸腾的水把药锅盖顶开等说法一样，没有什么重要意义。

这些生活中的日常小事，在牛顿和瓦特之前肯定已经有许多人看到过，但都没有与万有引力的发现和蒸汽机的发明联系起来。

因此，牛顿和瓦特所具有的对物理学的关注和洞察力才是最重要的。

他们从苹果和药锅盖联想到的发现和发明，取决于他们的物理学意识，而这甚至比发现和发明本身更重要。

同样，无论是棕榈叶还是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在缩小扇子的日本人的意识，这才是孕育扇子的母体。

可以说，棕榈叶、笏、拍这些东西仅仅是使扇子诞生的父体。

而我们关心的不是寻找父亲，而是打探孕育扇子并使它成长的母体。

扇子是日本文化的一个原型表现，也是看问题的一个新视角。

直截了当地说，折扇是团扇的缩小物，也就是把团扇改变成木棒的形状，以便人能够攥握。

如果把折扇展开成一个平面，其作用实际与团扇没有什么区别。

正如惠庆法师的和歌所唱“袖子里面隐藏的扇子是未满的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的团扇。

如果团扇是满月，那么折扇是半圆的月亮。